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列王纪上第一章拾穗 【王上一1】「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。」 “大卫王年纪老迈”。约七十岁(撒下五4)。――《列王纪上雷氏研读本》 年纪迈老： 估计这时大卫的年龄为70岁左右，他30岁登基作王，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年(代上29：26~30)。本节使人感到人生的无常，从在伯利恒作无名牧童到成为以色列的伟大统治者，大卫经历了崎岖的人生。他因着扩张以色列的领土，打好建造圣殿建筑的根基而扬名为名君，并由此而得到百姓的尊敬和拥戴。但曾经辉煌的岁月也如流水般逝去，最终要面对死亡。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 此时大卫已经年届七十，「年纪老迈」(1节)，肉体的生命越来越衰微，但属灵的生命却越来越兴旺。── 列王记上综合解读 古代犹太史学家约瑟夫指出：当时大卫身体感觉寒冷，麻木没有感觉，医生们建议用童女帮他暖身(《犹太古史记》卷7第14章343节)。── 列王记上综合解读 ●「年纪老迈」：估计当时大卫约七十岁。 撒下 5：4 王上 2：11 ●「被」遮盖：「外袍」、「衣服」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一1~4】大卫王年老的景况：根据撒下5：4，此时大卫王约七十岁。此段特别提到亚比煞，是为以后亚多尼雅因求她为妻而被杀之事(王上2：13~25)铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。――《串珠圣经注释》 大卫的衰老： 作为对亚多尼雅叛乱之背景的说明，讲述了大卫老眼昏花而衰老的景况。虽然众臣子千方百计地要延长大卫的生命(2节)，但大卫仍然奄奄一息。于是王室充满了篡夺王权的紧张气氛，就是这时亚多尼雅 (撒下3：4)自尊地要继承大卫。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一1~53】所罗门继承王位： 本书可分为两大部分，前半部分(1~11章)主要讲述了所罗门王的故事，后半部分(12~22章)主要介绍了以色列亚哈谢王国分裂的历史。本章栩栩如生地描绘了在一番曲折之后，所罗门终于继承大卫成为统一的以色列王的过程。无论是在顺序上，还是在年龄上，所罗门都不能继承王位，但是因着神的主权之护理(撒下12：24，25)，最终成了以色列王。也就是说所罗门的登基乃是靠着掌管历史和生命的神之护理。我们通过本事件可知道：①神不看人的外表，乃鉴察人的内心(撒上16：6，7)。神未选大卫的长子暗嫩(撒下3：2)、俊美的押沙龙(撒下14：25)、自尊的亚多尼雅 (6节)，惟一喜爱所罗门信实而敬畏神的姿态；②虽然到了晚年，所罗门也陷于堕落，但在政治、宗教等许多方面仍留下了光辉之业绩。充满和平的所罗门王国，预表因着耶稣而成就的永远的天国；③赤裸裸地描述了篡夺王权的阴谋，是神对无故流乌利亚血的惩罚(撒下13：12，28，29；16：22)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一2】「所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”」 本书开首十章为所罗门王朝的始末记，共分九大段，两两相对，前后呼应，而以建造圣殿为中心。写作所用结构和《撒下》附录(21至24章)的手法相同。第一段所罗门继承王位(一1~二12)和第九段所罗门王的逝世(十一41~43)遥遥相对；接上第二段所罗门建国(二13~46)和第八段所罗门王朝的衰败(十一14~40)；第三段所罗门的智慧(3章)和第七段所罗门的愚昧(十26~十一13)；第四段所罗门王的政绩(4章)和第六段所罗门的理财(九10~十25)；也各相配合，而以五1至九9为中央段，讲所罗门王的建殿和建宫以及耶和华与所罗门之约。这种写作方法在旧约中屡见不鲜。 “大卫王年纪老迈”：据《撒下》五4~5所记，大卫此时已届古稀之年(70岁，参王上二11)。――《启导本圣经列王纪上注释》 大卫的近身臣仆要找的女子负有双重责任；侍奉王，作他的护理；睡在他的怀中(有的译文作“睡在他的身边”，未能曲尽其义。一般认为年迈体弱的大卫藉与年轻温暖的女体接触，可恢复活力，是一种治病之道；希腊文的医学中记有此法)。――《启导本圣经列王纪上注释》 ●「处女」：原文是「处女女孩」。 ◎用年轻人恢复体温是古代的一种医学疗法。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一2~3】使用年轻人以恢复体温乃是古代的医学疗法(Galen， Method. Medic. Ⅷ.7； Josephus， Ant. Ⅷ.19.3)。在此所用的是一个适婚年龄的年轻女孩(处女，RSV译为"maiden"
)，其重点是没有发生性关系(4节)。有些学者认为这是一个有没有精力执行任务的考验，考验王是否需要一位共同执政的王124，但是并没有明确证据显示没有力量执行任务会令一个王失去其统治的资格(参：亚撒利雅，王下十五5)。──《丁道尔圣经注释》 【王上一3】「于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。」 书念为以萨迦境内一村庄(书十九18)，位于耶斯列平原之东。童女亚比煞一名的意义不详。有人说这里的“书念”童女就是《雅歌》中的书拉密，因原文二字相近；认为所罗门所爱者即为此女。这是望文生义，毫无根据。――《启导本圣经列王纪上注释》 「书念」位于以萨迦境内(书十九18)，以利沙后来在此地曾使书念妇人的儿子复活(王下四12~36)。── 列王记上综合解读 ●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，位于拿撒勒东南方11公里，他泊山以南八公里处。 王下 4：12~36 中以利沙也在当地使一个人复活。 ●「亚比煞」：字义是「我父是个流浪者」。 ◎有人认为「亚比煞」就是雅歌中的「书拉密女」，不过这种看法缺乏证据，只是一种穿凿附会。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一3 书念】书念(今名索伦)位于以萨迦境内(书十九18)，拿撒勒东南七哩之处。主前十五世纪杜得模斯三世攻取城市的名单，和主前十四世纪的亚马拿书函，都提及过这个地方。──《旧约圣经背景注释》 【王上一3~4】“亚比煞”(从拿撒勒东南面7英里或13公里的书念而来)成为了大卫的妃嫔，并且牵涉在亚多尼雅篡位的阴谋中。参看第二章13至25节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上一4】「这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。」 “王却没有与她亲近”。即没有与她发生性关系。――《列王纪上雷氏研读本》 亚比煞的身分不只是护理，也是王妃，否则大卫的儿子亚多尼雅要求娶她时，所罗门不至发怒，肯定亚多尼雅有夺位之心(看二22注)。一国之君的健康关乎国家前途，本节说大卫没有与此女亲近，说明他年事已高，不再能御女，是应该决定王位继承人的时候了。――《启导本圣经列王纪上注释》 「王却没有与她亲近」(4节)，指亚比煞与大卫并没有夫妻之实，只是名义上属于大卫，因此身分暧昧，后来被卷入权力斗争之中(二13~21)。── 列王记上综合解读 ●「没有与她亲近」：原文是「不认识他」，亦即「没有与她发生性关系」。 ◎这一段除了为后文亚多尼雅被杀预留伏笔之外，也暗示了大卫王此时已经年老，可能也无力主持政务(有学者认为大卫王没有与亚比煞发生关系，对当时的人来说就是年纪老迈，精力不足的明证)，因此需要处理「继承」问题了。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一4 英雄暮年，体弱气衰……】大卫这时年近七旬，他历经多年苦难，健康恶化。亚比煞作他的护士服侍他、温暖他的身体。昔日容许多妻制，君王在后宫广置妃嫔乃是合法的。――《灵修版圣经注释》 【王上一5】「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。」 虽然大家都知道大卫属意于所罗门(10节)，但是亚多尼雅却说我必作王，公开的宣称他有王位继承权。他为了赢取民心，为自己建立了阵容浩大的马车及马兵队(若按JB而言是单数)，一如押沙龙以前所做的(撒下十五1)。实际上这是个人的军队势力，目的是为了防止所罗门发动军事政变争夺王位。在前头奔走的人是皇室贴身护卫中的一部分(十四27；撒上二十二17)。──《丁道尔圣经注释》 “亚多尼雅”可能是大卫仍然存活的儿子中年纪最大的一个(比较撒下三2~4；一三28；一八14)。――《列王纪上雷氏研读本》 亚多尼雅为大卫的第四子，此时年逾三十。押沙龙死后，依惯例他是当然的王位继承人(看撒下三4)。大卫决定立所罗门为王储的事似未曾公开宣布(参一20)。亚多尼雅见父亲体力日衰，准备继位，也是无可厚非的事(看二15)。次子基利押可能早夭。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚多尼雅的行动是谋取王位的象征。――《串珠圣经注释》 我必作王： 亚多尼雅要作王的动机如下：①王子中比他年长的暗嫩因着他玛事件而被杀(撒下13：29)，押沙龙在叛离父亲大卫时被军兵长官约押杀害(撒下18：14，15)，而亚比该所生的但以利幼小时就夭折(代上3：1)。因此，亚多尼雅是当时生存王子中最年长的；②他因外貌俊美，深受大卫的宠爱(6节) ；③而且他受周围长官约押的拥护(7节)。因着这些理由亚多尼雅自高自大，要作王，但最重要的是他未理解神的旨意和大卫王的内心。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚多尼雅是大卫的第四个儿子(撒下三4)。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划(代上二十二8~9；二十八5~7)。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划。── 列王记上综合解读 ●「哈及」：字义是「欢庆的」，是大卫的妻子。 ●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。是大卫的第四个儿子，前面有暗嫩、基利押、押沙龙，但他的哥哥们都已经死了。 ●「自尊」：「自高」、「高举自己」。 ◎ 1：5 中亚多尼雅的举动，与押沙龙做的一样 撒下 15：1 。大卫的反应也一样，并没有任何制止的举动。这似乎是大卫一贯的问题，没有纠正家族成员的明显错误。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一5~10】亚多尼雅图谋篡位：大卫的王位要由他的后裔继承(参撒下7：12； 诗132：11)。亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他的三个哥哥已经去世(见撒下13：28~29； 18：14)。――《串珠圣经注释》 图谋叛离的亚多尼雅： 亚多尼雅谋窃王位的计划极其周密。①预备了车辆、马兵，并派五十人在他前头奔走(5节)；②争取军队中的领袖约押和祭司亚比亚他为举行仪式的核心人物(7节) ；③在隐罗结旁预备了行加冕礼的举行仪式场所(9节)。亚多尼雅如此周密的计划也未能阻挡神预定的所罗门继承王位。尽管人用一切手段和方法来抵挡神的计划，神所预定的旨意必照样成就(但4：35)。如同其他古代王朝那样，在以色列历史中屡屡发生篡夺王权的叛离事件(15：27；16：9；撒下15：4，5；代下24：25，26)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一5~10亚多尼雅谋取王位】亚多尼雅年约三十五岁，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龙死后(撒下三2~4，十三28，十八15)，是大卫仍然健在之子中最长的。他因为有长子的身分而自尊(5节，RSV译为「高举他自己」；REB译为「自夸」；希伯来文，过去完成式，"had
been exalting")。这里提及他母亲的名字，根据犹大王位继承的历史习俗(参：导论Ⅵ Ａ 「前言公式」第6段)，这可能是对他自称为王的有利因素。──《丁道尔圣经注释》 【王上一6】「他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。」 他父亲素来没有使他忧闷或作「使他生气」(NASB)，比「使他不悦」(RSV)更加传神。作者这句评语(参：第8、10节)暴露出大卫的弱点，他不愿意使他的孩子在身体或心灵上受任何的苦(希伯来文，`s]b 意为「使生气，使情绪沮丧」；现代希伯来文，「管教孩子使他成器」之意)。他疏于管教暗嫩(撒下十三21)及押沙龙(撒下十八5)曾经导致家庭及国家的动荡不安。──《丁道尔圣经注释》 “没有使他忧闷”。即大卫没有管教他；亚多尼雅是一个被宠坏的孩子。――《列王纪上雷氏研读本》 亚多尼雅生得俊美，举止极似其兄押沙龙(撒下十五1)。二人行动嚣张，都和大卫管教不力，任其骄纵有关。本节“素来没有使他忧闷“也有”从未干涉他的行动“之意。大卫未尽严父的责任，贻害子女匪浅，自身也受其累。大祭司以利和撒母耳都有此失，为人父母者须高度警惕(撒上三13；八1~3)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。――《串珠圣经注释》 亚多尼雅和押沙龙一样生得「甚俊美」(6节)，又「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」(5节)，自负嚣张的行为也和押沙龙一样(撒下十五1)。他们都是大卫肉体生命的杰作，但肉体的「俊美」都没能让他们蒙神喜悦。── 列王记上综合解读 「他父亲素来没有使他忧闷」(6节)，指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他」(箴十三24)。── 列王记上综合解读 ●「使他忧闷」：「使他痛苦」、「伤害他」。 ◎「俊美」好像是当时以色列领袖的特征，扫罗、大卫、押沙龙与亚多尼雅都曾经被形容为「俊美」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一7】「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。」 约押这位军人勇敢善战，但嫉妒心也很重，先后用诡计杀死威胁他地位的押尼珥和亚玛撒，现在又受到大卫护卫长比拿雅的威胁，因为大卫疏远他，起用比拿雅(二5；撒下二十23；二十三20~23)。在约押和祭司亚比亚他看来，亚多尼雅是王位当然继承人，一定可获全民拥护，登上王位。二人很早便跟随大卫(撒上二十二20~22；撒下二13)，现在参加叛变，后来都为所罗门王所废。约押被杀(二34)，亚比亚他被黜(二26)。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚比亚他： 虽然与大卫同甘共苦(撒下21，22章)，却排在祭司撒督之后(撒下15：29，35；20：25)，所以内心对大卫充满了埋怨。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 参看撒下十九章对约押的介绍，能更详细地了解他的一生。有关亚比亚他的详情，参看撒母耳记上22章20节的注释。――《灵修版圣经注释》 王宫之内是大卫年纪老迈(1节)、卧病不起(47节)。王宫之外却是热闹非凡(5节)、分为两派(7~8节)：一派以为亚多尼雅是王位的当然继承人，急于「顺从他，帮助他」(7节)；另一派却「不顺从亚多尼雅」(8节)，忠心等候王的旨意。── 列王记上综合解读 「约押」(7节)是大卫的外甥、军队的元帅，「祭司亚比亚他(7节)是亚伦的四子以他玛的后代、祭司以利的后裔(撒上十四3；二十二11；二十二20；二十四3」)，兼作王的谋士(代上二十七34)。这两个人跟随亚多尼雅、抵挡神的旨意，后来约押被杀(二34)，亚比亚他被解职(二26)。── 列王记上综合解读 ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。 ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是亚伦第四子他玛的后裔。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一7~8】亚多尼雅受到大卫外甥约押(撒下二18)的拥护(希伯来文，`zr~ h]r，意指道义上或实质上的「伸出援手」)。约押是军队的统帅，与大卫贴身护卫队及专业军队的将领比拿雅为对头。约押可能是为了大卫以前想用亚玛撒取代他(撒下十九13)心存不平而想报复。亚比亚他原为大卫顾问之一(撒上二十二20)，可能对大祭司撒督心怀嫉妒，撒督来自耶路撒冷，因此可能属于原来的耶布斯族(撒下八17)126，现在的位置凌驾在他之上。亚多尼雅显然曾经先与这二人商议(希伯来文意为「他的话到了他们那里」)之后，才邀请犹大国的臣仆加入。──《丁道尔圣经注释》 “约押”。大卫的外甥，也是他军队的元帅(撒下二13)。“亚比亚他”。一个祭司，也是大卫的谋士。参看撒母耳记下八章17节和列王纪上二章26、27节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上一7~8 军队和祭司的拥护】在乌加列史诗《凯雷特》中，王子雅西布(Yassib)辩称老弱的凯雷特王已经无法负起君王的职务，因此必须逊位给继承人。大卫之子亦同样各自谋取有利的地位，来接替年迈父亲的王位。他们的作法是向国中手握实权之团体──军事领袖和祭司社群──寻求支持。缺乏这两个团体之一的支持，便无法坐稳国位(依次见：王上十六15~18；王下十一)。朝代没有更替，所以不必重新请求各支派宗族的支持。拿单和拔示巴力倡摄政(埃及和美索不达米亚的君主政体中颇为普遍)，没有强行逼使大卫退位，如此便为所罗门赚取了王位。──《旧约圣经背景注释》 【王上一8】「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。」 在大卫时代，撒督和亚比亚他同任大祭司(撒下八17)。比拿雅本是大卫的雇佣军“基利提人和比利提人“的统领。所罗门王升他为元帅，代替已死的约押(二35)。“大卫的勇士”看《撒下》二十三章。 大卫宫中显然已分为两派，拥亚多尼雅的人纷纷应邀，保皇的人未被邀请，包括所罗门在内。可见亚多尼雅已知他的同父异母弟弟是王位竞争人。――《启导本圣经列王纪上注释》 「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组成的军队，包括基利提人和比利提人(见38)。 「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」代替此字。――《串珠圣经注释》 本节所罗列的人物是约押或亚比亚他之后，在耶路撒冷靠着其基础兴起的新势力。他们认为与其支持与旧势力妥协的亚多尼雅，不如支持从耶路撒冷兴起的所罗门。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「祭司撒督」(8节)是亚伦的三子以利亚撒的儿子非尼哈的后裔(代上六4~8)。在大卫的时代，撒督和亚比亚他同时担任祭司长(撒下二十25)。到了所罗门的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司(王上二35；代上二十九22)，应验了神弃绝以利家的预言(撒上二35~36)。── 列王记上综合解读 「比拿雅」(8节)是祭司的儿子(代上二十七5)，他是大卫三十勇士之一(撒下二十三20)、大卫外邦人卫队的护卫长(撒下二十23)，并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役(代上二十七5~6)，兼作王的谋士(代上二十七34)，后来代替约押担任所罗门的元帅(二35)。── 列王记上综合解读 「拿单」(8节)是先知，神向他启示了大卫之约(撒下七4)，也借着他向与拔示巴行淫的大卫宣告了审判(撒下十二7)，还借着他赐给了所罗门一个名字(撒下十二25)。── 列王记上综合解读 「示每」(8节)可能是「以拉的儿子示每」(四18)，并非咒骂大卫的「基拉的儿子示每」(二8)。── 列王记上综合解读 「大卫的勇士」(8节)，指大卫军队中的高级将领( 撒下二十三8~39)。── 列王记上综合解读 ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族， 亚伦的第十代子孙。 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长撒下 23：20~23 。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「示每」：字义是「著名的」，但是详细的职位不清楚。 ●「利以」：字义是「友善的」，但是详细的职位不清楚。 ●「大卫的勇士」： 撒下 23：8~39 的名单。他们是大卫的军队领袖。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一9】「一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；」 宰杀动物献祭宴请宾客之目的可能是为了要取得正式的支持(一如押沙龙在撒下十五7~12所作的一样)，并非是象征性的登基庆祝仪式。他所拣选的地点是隐罗结旁("Spring of the fuller" 意为「更满之泉」，现代的 Bir Ayub，是约伯井，位于耶路撒冷东南方的汲沦谷)，是便雅悯支派及犹大支派地界交界处(书十五7，十八16)，南接犹大，亚多尼雅支持者大部分来自犹大。他在此大摆筵席，可能想避免大卫护卫队的注意。有些学者认为琐希列盘石(RSV 译为「蛇石」)带有象征性的重要性，可能这便是尼希米记二13的蛇井(Serpent's Well)。有些人认为这便是 Silwan 附近的 Ez~Zahweikeh，或是通向橄榄山的陡峭山岩127。──《丁道尔圣经注释》 隐罗结(意思是“罗结之泉”)在耶城之南的欣嫩谷。亚多尼雅大张筵席，牢笼从众，招揽更多拥护者。这里特别提到“所有作王臣仆的犹大人”，说明他已取得犹大支派的支持。 “宰了牛羊、肥犊”亦作“以牛羊肥犊为祭献上”(比较撒上十五7~12)。――《启导本圣经列王纪上注释》 这样的设宴，有联结同党的作用。 「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。――《串珠圣经注释》 「隐·罗结」(9节)位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面约半公里的一个水泉。这里是便雅悯支派和犹大支派产业的交界处(书十五7；十八16)，亚多尼雅的支持者大部分来自犹大支派(9节)，可能他因此在这里大摆筵席。亚多尼雅可能已经听说大卫并没有安排他继位(13节)，所以要乘大卫年老体弱，要自立为王(11、25节)。── 列王记上综合解读 亚多尼雅的政治手段比押沙龙相差甚远，只邀请了「所有作王臣仆的犹大人」(9节)；押沙龙却笼络了十二支派，「暗中得了以色列人的心」(撒下十五6)。亚多尼雅在「王的众子」(9节)中单单没有邀请所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。── 列王记上综合解读 ●「隐罗结」：「漂洗者的泉源」，这是接近耶路撒冷之一处， 在犹大和便雅悯的边界上， 为西罗亚池固定的源头。 ●「琐希列盘石」：字义是「蛇石」。 ● 1：9 的举动与押沙龙在 撒下 15：7~12 中做的一致，目的可能是要取得正式的支持。 ◎由 1：9 的名单中可以看出中可以看出亚多尼雅是以「血缘」关系为主要要求，基本上都是以同支派的犹大人为邀请的目标。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一9 隐罗结】隐罗结泉位于汲沦溪谷的基训泉的南面，相距只有六百五十码左右(见一33的注释)，距离大卫的王宫只有半哩。典礼在此举行的理由，大概是因为这泉座落在便雅悯和犹大属地的交界(两支派相信都可以在此取水)。亚多尼雅便可以说他的支持者就是当初拥立大卫的支派联盟。约押和亚比亚他的支持亦可以作为这传统因素的代表。琐希列盘石有时译作蛇石，大概是指某个形状特殊，并与某些礼仪传统有关的岩石。──《旧约圣经背景注释》 【王上一9~10】亚多尼雅摆设宴席，作为继承王位的序幕，却没有邀请“拿单”和“所罗门”。显然他正计划杀害他们，因为他们若一同坐席吃喝，亚多尼雅就有责任保护他们。――《列王纪上雷氏研读本》 亚多尼雅也如押沙龙那样，摆设筵席来图谋起事(撒下15：4~12)，摆设筵席的场所是耶路撒冷东部的汲沦溪谷的“隐罗结”之泉附近。根据亚多尼雅在耶路撒冷城附近图谋叛离，他确信许多势力支持他。所以没有请所罗门和拿单，这暗示着亚多尼雅已认识到所罗门已定为大卫的继承人。所以说，亚多尼雅的起事是扰乱王国的政变运动。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一10】「惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」 这里漏掉撒督的名字，还有拿单、比拿雅、所罗门没有被邀请，都是很重要的因素。待客之道的传统使得主人不能采取对客人不利的行动。经文介绍所罗门为他的兄弟，为下面的叙事铺路，并使人知道他有权要求王位。──《丁道尔圣经注释》 拿单是先知也是大卫的近身顾问。多年前，大卫与拔示巴犯淫乱罪，是他直斥其非，宣告刑罚(撒下十二1~14)；现在是他的及时行动，使亚多尼雅的夺权运动流产，王位照神的心意顺利过渡到所罗门手中(参撒下十二24~25)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「所罗门」(10节)这个名字的意思是「平安」，是大卫与拔示巴所生的第四个儿子(撒下五14)，神「借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他」(撒下十二24)。神爱他，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用他来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」(罗九11)，无论所罗门将来的行为是得胜还是失败，都将在神的管理之下(撒下七12~15)。── 列王记上综合解读 ●「所罗门」：字义是「平安」，由 撒下 12：15~25 的记载中，看来所罗门是拔示巴第二个小孩。但是撒下 5：14 记载「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」。 代上 3：5 记载「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的」。所以也可能 撒下 12：24 中省略了所罗门前面的三个儿子的诞生。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一11】「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。」 拿单找拔示巴的理由可归纳为： ①自己先盲目地找年纪老迈的大卫觉有些不妥；②认为把亚多尼雅叛乱的事件传给大卫的最佳人选就是深受大卫宠爱的拔示巴。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚多尼雅大摆筵席的目的早已众所周知，所以拿单说「哈及的儿子亚多尼雅作王了」(11节)。所罗门是亚多尼雅王位的竞争者，亚多尼雅一旦自立为王，一定会首先铲除他们母子，所以拿单说要「给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命」(12节)。── 列王记上综合解读 ◎亚多尼雅的行动应该是相当隐密、迅速的，所以拿单才不能用正常的程序来回报大卫，而必须透过拔示巴来传话。他的计划是透过拔示巴与他自己先后传话的方式来催逼大卫王采取行动。 ●「亚多尼雅作王了」：原文动词时态是「完成式」，不过实际的意义应该是指他们要透过当日的宴席自立为王。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一11 拔示巴，你对她的了解有多少？】有关大卫之妻拔示巴的详尽资料，参看撒母耳记下11至12章。她贵为所罗门王的母亲，在宫中举足轻重。(参看对她的人物介绍)――《灵修版圣经注释》 【王上一11~12】亚多尼雅的作为被视为正式称王(25节，二15)。虽然尚未加冕，也未被指定为继位太子，然而他却「俨然如王一样的举止」。通常一位篡位者自然便会毁灭其所有的对手及对手之家族(十五29；王下十11，十一1)。──《丁道尔圣经注释》 【王上一11~27】拿单与拔示巴觐王陈诉：先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先后将他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王(13， 17)。大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示(见代上22：8~9； 28：5)。――《串珠圣经注释》 【王上一11~27拿单及拔示巴之抗衡行动】这个叙事极为生动，并且按照传统希伯来风格，有许多的重述(例如：19、25节及13、17、30节)。先知拿单可能自觉有责任使得神所应许的大卫王朝得以延续，一如以前撒母耳觉得自己有责任膏立王一样。他与拔示巴的计划(11~14节)符合拔示巴想成为一位有影响力之太后的心愿(参二19，十五13；王下十13)，也能达到他的愿望，提名一位共同执政及王位继承者(27节)。此计划乃按照向王申诉时的正常程序，未必是正式的诉讼，其程序包括对王的尊称(17~18节)、陈情(17~19节)、请求定夺(20~21节)、见证人印证(22~27节)、起誓决定(29~30节)128。──《丁道尔圣经注释》 【王上一11~31】拿单成就神旨意的智慧： 在镇压亚多尼雅的叛乱中，可以看见先知拿单的作用。拿单粉碎亚多尼雅的阴谋不仅为了自己的政治性命，更是为了实践神的旨意。本文明确表明了拿单慎密的智慧。拿单极智慧而慎重地行事，即①先叫所罗门的母亲拔示巴去找大卫王，从而作些心理准备(11~21节)；②之后亲自在王面前强而有力地指出(22~31节)神对所罗门的立约(13，17，30节；代上22：9)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一12】「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」 亚多尼雅若成功登上王位，必定把所有意图继位的人都杀掉。――《列王纪上雷氏研读本》 ◎正常的情况下，亚多尼雅即位后，对王位有威胁的所罗门和拔示巴，以及没有支持他登上王位的拿单，应该都会被杀。因此拿单和拔示巴用「性命」来形容王位旁落的状况。 ●「保全」：「拯救」、「挽救」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一13】「你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？’」 这里所宣称大卫的誓言(参17、28~30节)可能未必是虚构的，由他宠爱所罗门一事上也可看出端倪(撒下七)。所罗门是拔示巴的次子，「代替」了那出世不久便死了的婴儿(参：撒下十一2~5，十二15~18、24)。──《丁道尔圣经注释》 这是圣经唯一的地方，记载大卫曾起誓立所罗门为王储。《撒下》十二24~25虽未提起誓的事，但从给所罗门的名字“耶底底亚”(神所爱的)看，所罗门是神给大卫的儿子，使他的国可以永远坚立(撒下七12)。 大卫立所罗门为储的事虽未公开宣布，但拿单知道，拔示巴也知道。拿单现在提醒拔示巴，后者接着进去提醒大卫(17节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 所罗门……坐在我的位上： 在所罗门出生之前，大卫为建造圣殿祷告时，已得到立所罗门为继承人的神之话语(代上22：9)，而且生所罗门之后也向拔示巴起誓立所罗门为继承人(17，30节)。拿单指示拔示巴使信仰之人大卫重新纪念与神立的约是极其有效的方法。我们向神祈祷时，得神之应允的最佳之路就是抓住他的应许和话语呼求(创32：9，12；出32：13，14)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一13所罗门是谁拣选作王的？】圣经虽没有大卫应许所罗门接续王位的记载，但非常明显所罗门是大卫(1：17，30)与神所拣选的王(参代上22：9~10)。――《灵修版圣经注释》 【王上一14】「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”」 拿单要证实的不是大卫所起的誓。因为他后来进到大卫面前，没有说到起誓的事。他要证实的是亚多尼雅作王的事(22~27节)。此事到大卫得拔示巴通知后才知道(18节)。因此，拿单不是想与拔示巴合谋立所罗门为王，而是合力促请大卫尽快公布立所罗门为王的原有决定，以遏止亚多尼雅的变乱。――《启导本圣经列王纪上注释》 拿单所要「证实」(14节)的不是大卫所起的誓(13节)，而是亚多尼雅在隐·罗结自立为王的事实(24~27节)。── 列王记上综合解读 拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，但却没有因此对拔示巴有偏见，而是在关键时刻帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门(撒下十二24)，所以以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。── 列王记上综合解读 在这关键的时刻，神却没有说任何话，而是由体贴神心意的拿单与神同工、推动此事。如果拿单是出于私心，他本可以假借神的名义向大卫说话。但拿单是一位敬畏神的先知，虽然他早已知道神拣选了所罗门作王(13节；撒下十二25)，但神现在没有说话，他就绝不编造神的话，而是设法提醒大卫遵行神的旨意、果断做出决定。事奉神的人，绝不能用不合神心意的手段来成就神的旨意，也不能假传「神的话」来帮神的忙。── 列王记上综合解读 【王上一15】「拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。」 亚比煞在场，成为见证人。这可能便是所罗门后来不肯将她赐给亚多尼雅的原因(二22)。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 1：15 中记载亚比煞见证了大卫亲口设立所罗门为王的事情，也许这也是后来所罗门不肯将亚比煞赐给亚多尼雅的理由之一 2：22 。 ●「内室」：「寝室」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一16】「拔示巴向王屈身下拜。王说：“你要什么？”」 你要什么： 之所以大卫这样问也是为了表明自己仍然宠爱拔示巴(斯5：3)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一17】「她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的 神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’」 指着耶和华……起誓： 从奄奄一息的大卫来看，这是将王权稳妥地让给所罗门的最佳时机。大卫记起指着耶和华的名起誓的事实(代上22：9)，从而尽快确立王位继承人。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ◎ 1：17 中，大卫对所罗门的誓言并不见于旧约其他地方，不过1：29~30 大卫既然承认，应该是他曾经发过誓，但是圣经没有记载。 ◎ 1：17~21 拔示巴是责备大卫背约，导致她和所罗门生命有危险。语气比拿单建议的强烈许多。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一17~20】你的婢女(~a{ma^)是正式尊称中的一部分，然而此词亦可称作「妃嫔」(出二十一7，二十三12)。她宣称大卫曾经指着神的名起誓，这是要提醒大卫这种誓言是不可违背的(参29节；出二十7；利十九12；士十一30、35)。她向大卫施加压力，提醒他仍然受民拥戴，有权提名一位继承人。──《丁道尔圣经注释》 【王上一18】「现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。」 【王上一19】「他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。」 虽然在11~14节中省略了，但本节的内容也是从当时拿单获得的内容(10节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一20】「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位。」 以色列众人……等你： 拔示巴的陈述，说明王位继承的问题是全以色列所关心的问题。在这一点上，她可视为一名雄辩家。――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一21】「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”」 与列祖同睡(RSV、AV；NIV 译作「与列祖同安息」)之意不仅是「死」，乃是指安详的死及埋葬，并且「归于你的列祖／家族／祖先」(一如乌加列及亚喀得文的意思一样)129。与列祖同睡或是同安息，意为被埋葬在祖坟之中，然而大卫开创了一个新的王朝，因此埋葬的地点仍待确定(二10)。若所罗门未被选中，则拿单及拔示巴将会被算为罪人(RSV译为「冒犯者」)，会因为阴谋的罪名而被处死(参12节)。──《丁道尔圣经注释》 「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的母亲。――《串珠圣经注释》 「算为罪人」(21节)，指亚多尼雅一旦继位，就会立刻铲除王位的竞争对手所罗门和他母亲。── 列王记上综合解读 【王上一21 王位竞争对手的待遇】新王得势时铲除所有王位的竞争对手，在美索不达米亚文献中有极广泛的先例。这一类的整肃行动，后来更成为对政敌或背叛先王之人作出报复的机会。要明白拔示巴为何担心自己和儿子所罗门有性命危险，可以参看亚述王西拿基立于主前六八一年被二子所弒的史事。他虽已指定将王位传给儿子以撒哈顿，内战依然爆发，军队分裂。以撒哈顿最后终于夺取政权，处死谋杀父王的犯人。王位交接时布满阴谋在古代近东并不罕见。大卫儿子之间亦曾发生流血的争执(撒下十三~十五)，大卫驾崩后新王的竞争对手可能会全体遭受整肃。以撒哈顿解决继承人问题的方法，是要盟友签署合约，支持他分别立为亚述王和巴比伦王的儿子。──《旧约圣经背景注释》 【王上一22】「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。」 ◎ 1：22 之前有个「看阿！」，和合本没有翻译出来。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一22~28】拿单抵达时，拔示巴退避(参28节)。拿单预设大卫没有通知他就已认可并授权亚多尼雅之作为。他并没有直接提及任何有关应许所罗门继承王位的誓言(13、17节)，但是却强调亚多尼雅有军长(25节，希伯来文是复数；参，Lucian 校订本的单数，因此 RSV 加上「军长约押」；NEB 译为「总司令」)的支持。这反映出拿单如以前一样的率直敢言(参：撒下十二)。──《丁道尔圣经注释》 【王上一23】「有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。」 脸伏于地 (撒下20：9，圣经中的礼节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一24】「拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说：‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？」 【王上一24~27】◎ 1：24~27 拿单是用疑问的方式来证实亚多尼雅已经自立为王，并且表明谁是被排挤的一群。其实也是暗示这些忠心的老臣性命都难保了。也因此圣经特别记载拿单用特别谦卑的方式来向大卫致敬。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一25】「他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’」 愿王万岁(AV译为「神佑吾王」)是一种公开的宣告，是加冕登基仪式中的最高潮(一如巴比伦习俗一样，参34节；并参：耶户及约阿施，王下九13，十一12)，同时也表示向王效忠(参31节)。──《丁道尔圣经注释》 若看原文，本节开头有接续词“因为”(希伯来语)，这暗示24节的理由说明在本节以下。即拿单暗中争辩说正因为大卫未关心王位继承问题，才使得亚多尼雅趁机叛乱。 他们
……说：“愿亚多尼雅王万岁”： 虽然在9节中省略了这些内容，但根据拿单的陈述这的确是一个事实。“万岁”(希伯来语)是在文字上具有“活着”(let live)之意的一种祈愿文，一般用于王登基时的赞美话语上(39节；撒上10：24；王下11：12；代下23：11)。拥戴亚多尼雅为“王”，并高呼万岁，意味所有参与筵席的人所行的是公然的叛逆。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 25节原文以「因为」开始，25~27节是解释拿单为什么催问大卫谁是王位继承人。── 列王记上综合解读 「军长」(25节)原文是复数，亚多尼雅不但有元帅约押的支持，还得到了许多「军长」的支持，势力很大。── 列王记上综合解读 【王上一26】「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。」 没有请： 拿单更加单刀直入地与大卫争辩，即尖锐地指出自称为王的亚多尼雅的罪行(10，19节)并间接地指责了王的默不关心(27节)。另一方面，在当时的混乱情况中，军部的统治者比拿雅拥有了强而有力的军事力量<代上18：14~17，图表，大卫的中央行政组织>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一27】「这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。”」 全节可译作「难道这事果真是王的旨意么？难道你还未真正透露那位在你以后要坐王位的是谁么？」――《串珠圣经注释》 没有告诉仆人： 虽然拿单已识破了亚多尼雅的叛乱，但在大卫面前却表现出毫无所知。尤其，在本节中他似乎对大卫忽视他深表遗憾。他认为他当参与决定大卫的后事(撒上7：12)，分明，这句话是有果效的。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一28】「大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来站在王面前。」 先知拿单晋见大卫的时候(22~23节)，拔示巴可能已退回后宫。此时大卫宣召她(“叫拔示巴来”)，把立所罗门为王的事正式告诉她。然后宣召祭司、先知和众勇士的首领，公布此决定(32节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 先知拿单进来见大卫的时候，拔示巴可能已经回避，因此大卫要再次「叫拔示巴来」(28节)。── 列王记上综合解读 ◎拿单进来见大卫时，拔示巴一定先行退下。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一28~40】大卫传位给所罗门：大卫于是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等(33~34， 38~40)。――《串珠圣经注释》 【王上一28~40大卫印证所罗门为继位人】大卫依从拿单及拔示巴所求，指定所罗门为与他共同执政者(参43~44、47~48节)，在他病时全权代理(46、53节)。这种作法当时在米索不达米亚及埃及全地已极为通行。──《丁道尔圣经注释》 【王上一29】「王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」 大卫正式的起誓说我指着耶和华起誓，是以大卫亲身经历神的拯救(希伯来文作「救赎我」，参：撒下四9)及神以前的应许为基础(参13节)。──《丁道尔圣经注释》 我指着救我……起誓： 大卫的这种起誓是：①对救他脱离一切苦难的神的信仰告白；②明确所罗门就是王的继承人(30节)。显然，大卫的这种确信基于与神立的约(代上22：9)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一30】「我既然指着耶和华以色列的 神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’我今日就必照这话而行。”」 今日： 暗示所罗门登基的那一天就是亚多尼雅图谋叛逆的日子。这也表明大卫已认识到事态的紧迫性。也就是说，他希望尽快解决引起纷争的王位继承问题。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 大卫坚定地向拔示巴起誓「你儿子所罗门必接续我作王」(30节)，不是因着肉体的私情，而是因为神亲自拣选了所罗门(代上二十二8~9；二十八5~7)。── 列王记上综合解读 【王上一31】「于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”」 愿……万岁： 直译就是“愿万万岁”(Let…live forever，KJV)。这句话用于以色列王仅现于此，一般常用于巴比伦，波斯王身上(但2：4；3：9；5：10；6：21；尼2：3)。在本节拔示巴见大卫信守应许(30节)就如同脱离生死危机那样喘了一口气。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一32】「大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。」 祭司撒督、先知拿单……比拿雅： 按理来说这些人物应该参加加冕仪式。即给王受膏的人(39节)，先知作为向百姓宣布神旨意的人，当执行加冕式。而且比拿雅作为军部的实力者应护卫其仪式。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 大卫虽然年纪老迈，但灵里却越来越清醒，所以没有像过去一样怜恤儿子、姑息纵容，而是立即行动、运筹帷幄。这种光景与他当年听到押沙龙叛乱时的表现判若两人(撒下十五14)。因为那时大卫知道自己是落在神的管教之中，现在却知道自己是行在神的旨意里，所以有勇气雷厉风行地遵行神的旨意。── 列王记上综合解读 【王上一32~33】大卫明智而迅速地采取行动，以致亚多尼雅若再继续作出任何宣称均将属于反叛。他知道在这种危机的时刻需要公众的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御驾。君王通常骑马或骡，作为其身分的象征(参：撒下十三29；斯六8~9及在马里之发现)。一只母骡(希伯来经文 pirda^)被选作所罗门的座骑，在基训陡峭的路上游行(参25、33节，走下)。省长骑在白色的母驴上面(士五10，十4)，弥赛亚也是如此以王及统治者的身分来临(亚九9；太二十一5)。基训位于锡安山以东的汲沦谷(现代的 Ain Umm
ed~Daraj，被指为就是「梯级之母」，或称米利暗泉)可能是为了要与亚多尼雅在一公里以外摆宴的隐罗结相对峙。有人认为这是开始作王的洁净仪式，是这位耶路撒冷第一个君王登基仪式中的一部分，但是此说并无根据。──《丁道尔圣经注释》 【王上一32~39】所罗门受膏作王： 讲述了按照大卫王的吩咐(32~35节)，给所罗门实行加冕礼的事件(38，39节)这里可以看出以色列的两位继承王位的人的光景。一位是具备人为的良好条件，并周密计划要在隐罗结作王的亚多尼雅 (9节)，另一位是虽然没有任何优势，但因着与神的约定和大卫王的吩咐而成为王的所罗门(39节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一33】「王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。」 基训在耶路撒冷东面，位于锡安山麓，以基训泉闻名，距亚多尼雅大摆筵席的隐罗结只有半公里，中间隔有小丘；所以众民欢庆所罗门为王的角声和呼声，亚多尼雅和客人都可以听到(41节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 大卫要所罗门骑自己御用的骡子去基训受膏立，是向众民宣布他已把王位传给了所罗门。――《启导本圣经列王纪上注释》 骑我的骡子： 驴是平民的交通工具，而骡子是王和王子的交通工具。使所罗门骑大卫王的骡子表明他就是王位继承人。百姓见其光景便知道谁是王位继承人，同时使亚多尼雅处于尴尬境地(49，50节)。另一方面，预表万王之王耶稣基督骑着驴进入耶路撒冷，从中我们看到耶稣的伟大谦卑(亚9：9 ；约12：15)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「基训」(33节)位于大卫城南面的山谷里，这里的基训泉是耶路撒冷的主要水源。大卫特地指示所罗门在这里受膏，可能是为了让半公里外「隐·罗结」(17节)的亚多尼雅一伙听到，兵不血刃地瓦解他们的势力。这个精明的安排，表明大卫虽然身体软弱 ，但头脑却依然清楚。── 列王记上综合解读 「骡子」(33节)是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子(利十九19)，但并没有禁止使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。「我的骡子」(33节)指大卫专用的坐骑，如果所罗门骑上大卫专用的骡子，百姓就知道他已经继承大卫作王。── 列王记上综合解读 ●「骡子」：「母骡子」，是驴和马的杂交种，当时骡子是王家的坐骑，虽然律法禁止杂交 利 19：19 ，不过大卫时代就已经使用骡子 撒下 13：29 。当然，当时的骡子也可能是进口的。 ●「基训」：字义是「爆发」，是靠近耶路撒冷的水泉。距离亚多尼雅摆设宴席的琐希列盘石仅仅650公尺 。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一33 王的骡子】在王国时代初期，君王的正当座骑是骡子(见：撒下十八9)。马里书函记载这习惯的一个先例。该信劝诫心利林王说，用骡不是用马拖拉的车子比较合乎君王的体统。也有可能以色列要到后期，马匹的使用才开始普及。这时代的骡子比马昂贵两倍至三倍，是进口货，并且当然不能生育。──《旧约圣经背景注释》 【王上一33 基训】这水泉如今名叫西蒂马尔扬泉('En Sitti Maryam)，位于汲沦溪谷，大卫的耶路撒冷东麓之下(参见：撒下五8的注释)。亚多尼雅的支持者是传统的支派组织，所罗门的根据地则似乎是王城耶路撒冷本身。因此作为耶路撒冷水源的基训泉，是举行这典礼的适当地点。──《旧约圣经背景注释》 【王上一33~34】“我的骡子”。证明所罗门是大卫拣选来继承王位的人。“基训”在汲沦谷上游部分。对于所罗门的继位，大卫跳过一些事前应有的步骤，而安排加冕礼。这样，亚多尼雅若要登上王位，就必须推翻所罗门，因为亚多尼雅只进行登基的初始步骤。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上一34】「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’」 膏抹是公开授任不可或缺的一个仪式(撒上九16)，现在是直接的王位继承(参：王下十一12)，因此由大祭司执行膏抹仪式(39节的动词为单数)，拿单也同时授权支持此举。先知所膏抹的是那些本不是君王的后裔，却被神拣选为新立君王的人，例如扫罗(撒上九16)、大卫(撒上十六13)及耶户(王下九3)。吹角(s%o^pa{r)象征一个新王朝的开始(39节；王下十一14；撒下十五10)。──《丁道尔圣经注释》 「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。――《串珠圣经注释》 膏他： 古代近东地区有一惯例就是通过受膏的仪式使物体或人分别为圣，或神化起来(创28：18；出30：26；40：10；利8：10)。在以色列管理礼拜之事的祭司或一些先知都是受膏而立的(出28：41；利21：10)，并且膏王的仪式颇具重大的意义。即王的涂油式并非是简单的加冕式，而作为王权移交的象征，具有决定性意义。总之，通过受膏，王被委任神政王国中统治者的权力(39节；撒上10：1；16：3；王下9：6；11：12)。“从神受膏的人”后简称为“受膏者”，用希伯来语和亚兰语标记就是“弥赛亚”，而希腊语译为“基督”。如此看来，拿撒勒耶稣是因着圣灵的能力而受膏的永恒之王，先知、祭司(徒10：38)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「吹角」(34节)是新王登基的信号(王下十一14；撒下十五10)。── 列王记上综合解读 ●吹「角」：「号角」、「公羊的角」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一35】「然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”」 所罗门被立为君(NIV 作「统治者」，na{gi^d)，此头衔曾用于具有神赐领袖魅力的扫罗(撒上九16，十1)及大卫(撒下七8)身上。在此可能仅仅一如其通常的意义，指在政府、军队或宗教事务中具显赫地位者。这并非一定是指部族军事领袖、指定继位的王子130或是「君」(一如 REB 所译；参：其作为弥赛亚头衔之用法，但九25)。──《丁道尔圣经注释》 以色列和犹大的君： 在此同时涉及“以色列”和“犹大”，暗示当时国家势力已分为两部分。先前大卫只统治犹大，后来合并以色列，最终成为全以色列的王(撒下5：5)。而这两大势力，后果分裂为两国(11：43~12：20)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「以色列和犹大」(35节)指犹大支派和其他十一个支派。大卫先是在希伯仑作犹大王(撒下二4)，后来以色列的长老拥立他为以色列王(撒下五1~3)。── 列王记上综合解读 大卫城建在山坡上，所罗门在基训受膏后要回到王宫登基(46节)，所以说「要跟随他上来」(35节)。── 列王记上综合解读 【王上一36】「耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们！愿耶和华我主我王的 神，也这样命定。」 比拿雅用阿们(「印证」)二字宣誓军队的效忠！赫人军队起誓时亦是如此。这是一种法律上的见证及认可(申二十七15~26)。我们不需要将命定修改成为「如此作」(此乃 Gray 的作法)或「立法」(ya~@me{n，Lucian 修订本如此翻译)。比大卫更大并非只是针对疆土权势扩展而发的敬虔愿望(参47节)；这在基督的治下得到应验，基督的治权比所罗门的还要大(太十二42)。──《丁道尔圣经注释》 「阿们」(36节)原文意思是「响应、作证」，代表法律上的见证和认可(申二十七15~26)。── 列王记上综合解读 ●「命定」：「说」、「命令」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一36~37】◎ 1：36~37 比拿雅的话就说明了他自己是衷心拥护所罗门作王。―― 蔡哲民等《查经资料》 在此“比拿雅”的话可归纳为三个内容：①希望大卫的话符合神的旨意(36节) ；②愿神与所罗门同在(36节a)；③愿所罗门的王位比大卫更伟大(37节b)等。比拿雅的这三种祈愿都以神为中心，从而明确表明了他真正的耶和华信仰(申10：12)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一 36阿门是什么意思？】 答：阿门Amen这一词据希伯来人的土语，乃含有坚定的意思。于是当人民领受王的命令时候，说阿门。意思表示遵命，(王上一
36)。人民受警戒的时候，说阿门，意思表示领受(民五
22，申廿七 15—26)。先知哈拿尼雅预言在二年之间，巴比伦王必将耶和华殿中的器皿带回此地时，先知耶利米说阿门，这就是说诚心所愿的意思，(耶廿八
1—3 5 6)。因此基督徒在称谢、颂赞、祝福、感谢、祷告神完了的时候，也都要说阿门。意思表示实实在在，但愿如此，(罗一
25，九 5，林前十四 15 16，加六
18，太六 9—13，林后一
20)。保罗说，神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，(原文即阿门，林后一 20)。是以主耶稣基督自称为诚信真实的，为阿门的。(启三 14)。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【王上一37】「耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”」 所罗门的王位并不是自己争取来的，面临危机，还要靠先知拿单和母亲拔示巴向大卫报告。因此，这是神赐给他的王位。神允许亚多尼雅的愚昧在神的百姓中间制造难处，借着这难处把人催进神的旨意里，好把神所拣选的所罗门显明出来。── 列王记上综合解读 ◎由这里看起来，所罗门自己并没有怎样积极的追求王位，甚至在危险的时候，还是靠拿单知道消息，母亲拔示巴一起到大卫面前争取而来。或许我们也可以说，这是神给他的王位，而非他自己争取来的。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一38】「于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。」 基利提人及比利提人是大卫贴身护卫中的非利士人(撒下八18)，包括克里特岛人以及少数民族群体的人，除非
Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人)的形式之一131。──《丁道尔圣经注释》 “基训”位于锡安山以东，而隐罗结(亚多尼雅的所在；一9)在基训以南。因此，整个地区都充满敌对双方的庆典(41节)。――《列王纪上雷氏研读本》 基利提人、比利提人是大卫的王室警卫军(撒下八18；十五18；二十7，23；代上十八17)。这些雇佣兵可能是非利士人，由比拿雅统率(撒下二十三22)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「基利提人」和「比利提人」：见撒下8：18注。――《串珠圣经注释》 大卫在与外邦民族的许多争战中，可能实施了接纳其中既有勇气，又信实的人作他的手下。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「基利提人、比利提人」(38节)是大卫的克里特岛人近身侍卫，由比拿雅统管。── 列王记上综合解读 ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛(这个名字的意义就是克里特岛)。 ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。 ●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服务大卫的雇佣兵」。 王上 1：36~38 而比拿雅正是这个特殊部队的首领。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一39】「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”」 “账幕”是大卫临时建于耶路撒冷城中用来存放约柜的会幕(撒下六17；七2)。“膏”是把油倒在头上，将受膏的人分别为圣，担任神授的圣职。“众民”指当时在场的领袖和军队。当日环境不许可大规模的受膏盛典。《代上》二十九22记有所罗门第二次受膏。――《启导本圣经列王纪上注释》 取了盛膏油的角来： 如果亚多尼雅由祭司亚比亚他受膏，那么其盛膏油的角当在隐罗结。但本节却记载说它仍在圣所中。从这一点可推测两个方面：①亚多尼雅未经涂油式就宣布登基；②可能圣所中有多个盛膏油的角。一般认为第②见解更恰当，但本书作者可能为强调所罗门的正统性，省略了亚多尼雅的涂油式。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「帐幕」(39节)指大卫建于大卫城中用来存放约柜的会幕(撒下六17)。── 列王记上综合解读 「用膏膏所罗门」(39节)，指把膏油倒在所罗门的头上，将他分别为圣献给神，作管理神产业的君王。此时来不及举行隆重的仪式，后来举行了盛大的受膏典礼(代上二十九22)。── 列王记上综合解读 ●「帐幕」中取了：指 撒下 6：16~17 中安放约柜的帐幕。 ◎ 1：34，45 记载的都是祭司撒督和先知拿单一起「膏」所罗门。不过1：39 却记载只有祭司撒督来膏抹所罗门。原因是这些神职人员知道体制内即位的君王是由祭司来膏抹，体制外的君王则由先知来膏抹。大卫、扫罗等等就是由先知来膏抹。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一39 膏油在甚么场合使用？】 圣膏油是用来膏立以色列的君王与大祭司的，也膏抹分别为圣归于神的器物。盛放膏油的帐幕，可能是大卫搭建的安放约柜的地方(参撒下六17)；而不是摩西在旷野所建造的会幕。因后者仍然留在基遍(详情请参撒上七1的注释)。出埃及记卅二章22至23节说明这种圣膏油的制法和用处(膏立君王的详情，参撒上十1与十六13的注释)。──《灵修版圣经注释》 【王上一39~40】盛膏油的角(带有定冠词)乃被保存于耶路撒冷暂时存放约柜的帐幕里(撒下六17，七2)。膏抹表示授任，并非特定的立约关系。众民代表参加希伯来人加冕典礼的人民，并非正式组织的群众(参：王下二十三1~3)。他们热闹的庆典包括吹笛或「管乐器」(AV、RSV)，有人根据一些手抄本(七十士译本、叙利亚抄本、他尔根版本)而读成「跳舞」。声音震地或作「将地分开」(NRSV、REB)使用当地所熟悉的、与地震有关的回响用词(参：赛六4，二十九6；亚十四5)。──《丁道尔圣经注释》 【王上一40】「众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。」 “众民跟随他上来”：耶城建在山上，所罗门受膏之后回到耶路撒冷，故说“上来”。――《启导本圣经列王纪上注释》 「吹笛」：有古卷作「跳舞」。――《串珠圣经注释》 ●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管乐器」。这种场合比较可能是「管乐器」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一41】「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？”」 「筵宴方毕，听见这声音」可以译为「听见这声音而结束他们的筵宴」。约押是军人出身，对于号角声很敏感，他们所在的基训也很容易可以听到角声132，同时也听到「城堡中」(qirya^，而非「城中」)有响声(好像群蜂嗡嗡一样，ho^ma^， NRSV 及 REB 译为「骚动」)。──《丁道尔圣经注释》 所罗门受膏的「基训」(33节)，离亚多尼雅大摆筵席的「隐·罗结」(9节)只有半公里，比「隐·罗结」地势高、离城更近。所以亚多尼雅和宾客都能听到众民的角声和呼声，约押还以为是城里发出的声音(41节)。── 列王记上综合解读 ◎约押熟悉战事，对于号角的声音特别敏感，所以最早注意到。 ● 1：41 前半段的意义可能是「亚多尼雅和所有在他那里请来的(客)人听见了，就停止吃」或「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一41~48】亚多尼雅图谋王位继承的计划失败： 亚多尼雅正要完成自我登基仪式之时(41节)，祭司亚比亚他的儿子约拿单跑来传达了所罗门继承王位的事实(43~46节)和大卫王的重臣对此极喜悦的情况(47，48节)。参加筵席的众人惊于其讯，纷纷慌忙而逃。在本文记载的事件中可得到以下的教训：①末世来时，人们会吃喝玩乐，男婚女嫁(路17：27)。这些事都是寻常的家事，并非是受禁止的，但被这些事夺去一切心思，不迫切求神的旨意，那么必然面临威严的审判。在本文，众人陷于享乐中，公然抵抗神的旨意，表明他们麻木的信仰 ；②吹角声对所罗门而言是救恩和欢喜的声音，相反对亚多尼雅则是破灭和悲伤之声。如此，基督的馨香对行恶者而言是死亡的气息，对信徒而言则是走向生命的气息(林后2：16)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一41~53】亚多尼雅闻讯恐惧：所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫已立所罗门为王，便畏罪逃命。――《串珠圣经注释》 【王上一42】「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。”」 当押沙龙叛变(撒下十五36)时，约拿单是大卫亲信的信差，逗留在城中。他是一个忠义的人(NIV译作「可敬的人」，参\cs1652节)，亦即「可尊敬的人」(REB)，一个有力量的人(~i^s% h]ayil)──在精神、体力及财富上均有力量的人。──《丁道尔圣经注释》 「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」、「公正」有关(参出18：21； 此字在本章52与「行恶」相对)。――《串珠圣经注释》 约拿单： 描述为传达特别之事的人物(撒下15：27；17：17)。他并没有如父亲那样被邀请赴亚多尼雅的筵席，其理由是：①因年少而未具应邀的地位；②因作为王宫的传令者总是繁忙。总之，他未参与恶势力的阴谋而免去灾祸。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「亚比亚他的儿子约拿单」(42节)曾经在押沙龙叛乱时立过功(撒下十五36)，现在却和他的父亲跟错了人。── 列王记上综合解读 ●「亚比亚他的儿子约拿单」：在押沙龙叛变时这人也是报信者。撒上 15：36 ●「忠义的人」：「有力量的人」、「有财富的人」、「有才能的人」。旧约圣经常常把这两个字翻译为「勇士」。 1：42，52的「忠义的人」都是一样。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一43】「约拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王，诚然立所罗门为王了。」 ● 1：43 约拿单的报告前面有「不！」、「相反地！」一词，和合本没有翻译出来。表示约拿单自认来报告的是非常坏的消息。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一43~48】此段经文是很好的叙事体裁，重述第33~35a节及38~40节的经文。约拿单的信息很清楚。这个消息绝非(NIV)好消息，「差得远了」(NEB、REB；希伯来文，~@b]a{l，意为「不，但是」，是强烈的反意字)。他们所听见的「声音」或是响声被解释为人民对所罗门登基的热烈响应。全体的宫廷行政人员(王的臣仆)都聚集来恭贺(希伯来文「祝福」)王即位。大卫现在有了一位继承人。「赐我一人今日坐在」；希腊文版本及叙利亚版本加上「我后裔中」，意为「我子孙中的一人」(RSV)。──《丁道尔圣经注释》 【王上一44】「王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。」 【王上一45】「祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；」 【王上一46】「并且所罗门登了国位。」 国位： 一般强调某人是一国之君时，常常使用“位”这一词
(出11：5；撒下7：13；代下29：1)。在原文中，46~48节的开头有接续词“并且”，表明约拿单的报告既一目了然，又详细。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一47】「王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的 神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。」 大卫离世前能亲眼看见立儿子所罗门为王(48节)，心里欢喜，像当年雅各所作的一样(创四十七31)，在床上屈身下拜。――《启导本圣经列王纪上注释》 比拿雅的祝愿(36，37节)。 王的臣仆： 这样称呼是为了强调大势已倾向于所罗门的事实。 愿王的神： 后来以比拿雅为首的臣仆的祈愿真的获得成就(4：20~34)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，「就在床上屈身下拜」(47节)，就像当年雅各「在床头上敬拜神」(创四十七31)一样。── 列王记上综合解读 这是大卫一生灵里最明亮的时候，他不但顺利移交了王位，还设立了敬拜的制度(代上二十三~二十六)，交代了建殿的一切事项(代上二十八~二十九)，然后才安然向神交账。── 列王记上综合解读 【王上一48】「王又说：‘耶和华以色列的 神是应当称颂的，因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”」 耶和华……亲眼看见了： 大部分的王直到临终仍控制着其统治权。直等到先王死后，新的继承人才能登基。所以大卫死前目睹所罗门登基，真是较特殊的事。所以说，大卫把荣耀归于神，并表明王权最终来于神并谦卑地告白信仰，这是大卫的可爱之处。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一49】「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。」 那些与亚多尼雅有关的人都被视为同谋者。――《列王纪上雷氏研读本》 新王既立，亚多尼雅和他的拥护者形势逆转，成为叛党，就都惊惧，作鸟兽散。――《启导本圣经列王纪上注释》 众客： 希伯来语中意指“应邀者”。这些人受亚多尼雅的诱惑，贪图日后可以谋取一份地位的侥幸心理而来。但不料事情毁于一旦，便为保全自己的性命慌忙而逃。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 新王已经登基，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以「就都惊惧，起来四散」(49节)。── 列王记上综合解读 ◎听到约拿单的报告，大家都知道自己的性命危险，当然是各自逃命离开，希望新王没有注意到自己。只有亚多尼雅是主谋，无处可逃，只好跑去祭坛处，希望能保命。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一49~51 亚多尼雅为何去抓祭坛的角？】亚多尼雅与他的元帅约押皆以为逃到会幕中、抓住祭坛的角(或者是柱子的角)就可保安全，或得到神的保护。所罗门虽批准对亚多尼雅缓刑，但之后吩咐比拿雅就在祭坛那里杀死约押(2：28~34)。双重杀人犯约押罪有应得，终于受到公义的处决(参出21：14)。――《灵修版圣经注释》 【王上一49~53】所罗门的回应。因为没有人胆敢抗拒一位受膏的君王，因此亚多尼雅以为必定很快会遭报复，他便按传统的方式抓住祭坛的角以求庇护(50节，参：出二十一12~14；民三十五6)。经文并未说明他在何处寻求庇护，可能是在耶路撒冷的会幕(一如Luciea修订版)而非在基遍。米吉多、基色、别是巴及但均有有角的祭坛133。角(出二十七2)通常被用来捆绑被献的祭牲。抓住祭坛的角是求取神的保护，直到其个案受到审判为止。这方法可以避免过度的血仇血报(出二十一13)。中古世纪时教会被称为「圣所」。 所罗门行使他新任共同执政的君王权柄，亚多尼雅承认此点，称他为「王」(51节)。所罗门王宣布一个带有条件的赦罪令，「首先」(RSV；参：NIV 译为「今日」；REB 译为「此时此地」；希伯来圣经意为「如同这日」)在见证人面前起誓，宣布特赦，条件是亚多尼雅必须行事如忠义的人(52节)，REB 译为「可敬的人」，意为不仅止于「像个正人君子」，而是一个不去「行恶」的人。若果不然，他就会被处死刑(死在刀剑之下，参二24~25)。所罗门的吩咐「你回家去吧」(53节，「家」 RSV 及 REB 译为「房子」)并非软禁在家、不准公开露面或放逐的意思(一如撒下十四24的押沙龙)，而是表示协议或是非全面的和解(否则会加上「平平安安的」，王下五19)134。──《丁道尔圣经注释》 【王上一50】「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」 “ 抓住祭坛的角” 。要求得保护，却没有必然的保证(出二一14；王上二28~34)。――《列王纪上雷氏研读本》 祭坛的四面都装有角(出二十七2)，用祭牲的血抹净(结四十三20)，极其神圣(参摩三14)。被追杀的人可抓住坛角求庇护，以获公平审讯，来源甚古(看出二十一13~14；参民三十五章；申四41；十九11)。亚多尼雅失势，抓坛角寻求神的庇护。――《启导本圣经列王纪上注释》 「祭坛的角」：祭坛有四个角(见出27：2)，祭司行赎罪之礼时要将血抹在坛角的周围(利16：18)。此坛成了疑犯获得法律庇护的地方(参出21：13~14； 王上2：28)。亚多尼雅抓住坛角，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。――《串珠圣经注释》 抓住祭坛的角： 这是一种祈求神宽容和饶恕的行为。从出埃及时代开始，圣所的祭坛与逃城一起被视为犯罪者的藏身之处(出21：12~14 ；民35：10~15)。圣经表明从约书亚时代开始，逃城是为以色列逃难而分别出来的(书20：1~21：42)。但本文记载抓住祭坛角的行为始于何时就不得而知。只是根据建逃城之前明确的规例来看，推测约书亚之后这种行为才逐渐普遍化<书20：1~9，逃城制度的社会意义>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 祭坛的四面都有角，误杀人的可抓住坛角求神庇护，以获得公平的审讯(出二十一13~14)，所以亚多尼雅「去抓住祭坛的角」(50节)。── 列王记上综合解读 ●「祭坛的角」：祭坛有四个向外突起的角，献祭时，祭司要把血涂抹在这四个角上。到祭坛逃避杀害的观念，并没有出现在旧约圣经之中，不过 出 21：13~14 讲论逃城的概念时，隐约把祭坛和逃城的角色重迭。可能就是这样，所以这时候的人认为祭坛可以庇护人的生命。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上一50 抓住祭坛的角】亚多尼雅抓住祭坛的角(见：出二十一13~14)是要求圣地的庇护。考古学家在别是巴等地挖掘到有角祭坛的例证(见：二28的注释)。然而只有误杀人者才有资格得到庇护，亚多尼雅的「罪行」是僭夺君王统治之权。祭坛可能因为与圣洁空间和神明有密切关系(见：出二十七1~8)，可以给面临刑罚的人，用来宣誓表明无辜(可见于汉摩拉比法典)。──《旧约圣经背景注释》 【王上一50~53】所罗门的宽恕： 作者栩栩如生地描绘了狂傲的亚多尼雅的野心，在所罗门的权威下无力地被粉碎的场面。在此亚多尼雅被描述为贪生怕死的胆小鬼(50，51节)，相反年少的所罗门却被刻画为宽宏大量的智者(52，53节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上一51】「有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”」 【王上一52】「所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”」 亚多尼雅承认所罗门是他的王，以表示自己是一个“忠义的人”。――《列王纪上雷氏研读本》 “忠义的人”指愿向所罗门效忠又守信诺的人。所罗门不但未像大卫对待押沙龙那样放逐他，也没有禁闭他。“回家去吧”是让他回到自己家里，安分守己做个平民。――《启导本圣经列王纪上注释》 虽然所罗门宽宏大量地饶恕了亚多尼雅，但提出了一个条件，即亚多尼雅对政权不得再怀有贪图之心。然而，未过多久，亚多尼雅又一次图谋篡夺王权，最终丧了性命(2：13~25)。这事件让我们思考以下两个方面：①陷于罪之深渊中的人不可能轻易彻底放弃犯罪的生活，就如同狗吃自己吐出来的那样，必重新陷入罪恶(箴26：11) ；②亚多尼雅根本未曾从内心痛改前非，而是为了保存性命而祈求饶恕，所以只要有叛逆和报复的机会就会随时采取行动。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门虽然年轻，但做事果断机敏。他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；而亚多尼雅也承认所罗门的王权，这样所罗门就顺利登基了。── 列王记上综合解读 所罗门登基时大约二十岁左右，作王四十年(十一42)，大约是主前970~930年。此时对应于中国周穆王执政的时期(按《竹书纪年》是主前962~908年)。── 列王记上综合解读 【王上一52~53 初登王位的所罗门，对亚多尼雅的处理是否有智慧？】 亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命，所罗门却只是吩咐他离开，并打发他回家。所罗门既登上王位，就有权柄除去强敌，因为假使亚多尼雅篡位成功的话也会这样行；但是所罗门心中坦然，知道没有必要杀死他以壮自己的权势。饶恕别人的攻击，有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力，常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时，所罗门才不得不将他处死(二13~25)。──《灵修版圣经注释》 【王上一53】「于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”」 ◎所罗门承诺饶亚多尼雅的命，亚多尼雅也承认所罗门的王权。事实上这是有智慧的作法，如果所罗门一味的赶尽杀绝，恐怕立刻引起内战，因为拥护亚多尼雅的一方，实力也相当坚强。―― 蔡哲民等《查经资料》 【思想问题(第一章)】 １ 试比较大卫的老年和少壮之时。参2， 4节； 撒上17：31~34， 49； 23：4~5等。由此看来，人可否以力气才能自夸？参传12：1~8。 ２ 大卫王年纪老迈带来了什么隐忧呢？参5， 27； 2：25~26。 ３ 试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参5， 3：7； 5：5。亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大(参撒下3：4)，更有理由承继王位，为什么他反而自招失败呢？参路14：11。这对我们有什么提醒呢？ ４ 按本章记载(6)，大卫在处理家庭的事上有什么过失呢？参箴13：24； 19：18； 29：17。 ５ 亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当 (参7~8)， 而且亚多尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什么亚多尼雅夺权的阴谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见17， 20， 30节。这给你什么教训？ ６ 先知拿单的事奉(参11； 撒下7章)对今日事奉神的仆人有什么教训？你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗56：4。 7 「膏立」在圣经中有什么含意呢？参出30：22~33； 撒上24：6。按圣经的记载，不单人物(如君王、祭司、先知)被膏立，物件也有被膏为圣的(参创28：18； 出30：22后； 撒下1：21)。你是否明白后者的作用，并有类似的做法？ 8 大卫王在拔示巴的要求下作出了什么响应呢？这种行动和作者对大卫王的描写(1：1)有否不同呢？你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志呢？ 9 所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？1：8， 39。一套政策之成功，系于上下之间的合作。在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？ 10 若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话(36~37)会否使你心酸或难过？根据当时在场的拿单报导，大卫的反应如何？见48节。这与大卫一贯的作风是否吻合？ 11 亚多尼雅以什么条件换取生命呢？52节。所罗门本可杀亚多尼雅，以巩固国势，他为何不下手呢？ ──《串珠圣经注释》 |