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列王纪上导论拾穗 列王纪上提要 壹 概略 一 本书记载犹大国和以色列国诸王的事迹，所以命名为‘列王纪。’ 二 在希伯来文圣经中，列王纪上和列王纪下原为一卷。 三 本书著者不详。解经家中有的说是文士以斯拉所写，有的说是先知耶利米所写。虽然我们不能断定究竟是谁写的，可是耶利米是本书的著者的可能性较大，因为：(一)写本书时第一个圣殿还在，（八8，）(二)书中句法多与耶利米书的句法相同。 贰 内容 本书内容包括：大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落、国度的分裂、犹大国王－从罗波安起到约兰止－的记事、以色列国王－从耶罗波安起到亚哈谢止－的记事、以利亚的传记。 参 时间 本书的记载所包括的时间约有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。 肆 几处可注意之点 一 本书中第一个杰出人物当然是所罗门。 ‘所罗门’这名字的意义是和平。大卫是一位争战的君王，所罗门是一位和平的君王。（五3～4，代上二二8～9。）因此，所罗门也预表我们的主：(一)是一位和平的君王，（赛九6，）(二)建造一所属灵的圣殿。（林前三16～17。） 他在神面前不求富贵和长寿，只求治理众民的智慧，这就是他蒙神悦纳的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，这样，他才能替神来治理祂的百姓。 他在晚年的失败，是一件非常可惜的事。这么一位绝顶聪明的君王，因为娶了许多外邦女子，随从她们拜偶像得罪神，以致国度分裂，最后亡国被掳。因此，神的儿女的婚姻是值得郑重考虑的。有时我们以为可以通过婚姻而引人归神，其实这是不容易的，结果往往是适得其反。 二 从建造圣殿的过程中，我们可以学得许多教训。读时，我们最好和历代志上、下所记关乎建殿的事一起读。 (一)建造圣殿，不是一件随便的事，必须先有神的旨意。大卫有心愿、有准备、有力量、有材料，（代上二八～二九，）可是神并不拣选他。祂的旨意是定规所罗门为祂的名建造圣殿。 (二)建造圣殿有一个主要的目的，就是‘为耶和华神的名，’大卫和所罗门都能够看到建殿乃是为着祂的名。（王上五3，5，八27～30，代上二二6～7，9。）今天教会和基督徒都是属灵的殿。今天教会的存在，信徒的生活，是否真是为着见证和传扬祂的名呢？ (三)圣殿是建造在阿珥楠的禾场（即亚劳拿的禾场）上，因为那块地包含这样的故事－审判罪恶、悔改和认罪、献祭、赎罪、公义得到满足。（撒下二四，代上二一。）今天神的殿，不管是有形或是无形的，都必须建造在这样的地基上。如果建造在金钱、仪式、教义、人数的地基上，那就不是神的殿。 (四)王上五章十七节是讲到殿的根基－那些又大又宝贵的石头。我们也知道在那些石头中，有一块顶大的石头，是经过试验的，它作了根基的头块房角石，这就是预表新约时代的圣殿的头块房角石是基督，而其余的根基石是使徒和先知。（弗二20～22，参读赛二八16，诗一一八22～23。）这是一个严重的问题：我们的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上？ (五)建造圣殿的材料是金、银、铜、铁、木、石等。它们都是出于泥土的，它们的本相都是污秽、丑恶的。有的材料是重价买回来的，有的是从仇敌手中掳来的，也有的是甘心奉献的。可是都经过神分别为圣。它们在未进殿作材料前，有的必须经过火的锻炼，成为纯洁无搀杂的器皿；有的必须经过凿子、锤子、锉刀的锤击和琢磨，成为有一定样式的基石、墙石；有的必须经过刀斧的砍伐，成为美丽的栋梁。各项材料都是豫先造就好了，这样，在殿里配搭时，才听不见锤子、斧子和别样铁器的响声。（王上六7。） (六)圣殿的图样，必须出乎神。所罗门建造圣殿，不是凭着自己的聪明智慧，乃是凭着神的灵所启示的，和神的手所画出的图样，（代上二八12，19，）正像摩西建造会幕是完全依照山上的样式。圣殿 的图样断乎不能改良或补充的，惟有叛逆者才想变更神的定规。 (七)让我们记得圣殿是所罗门一人所建造的，也是千万工人所建造的，正像教会是基督一人所建立的，也是千万个基督徒所共同有分的。 三 圣经中题到尼八的儿子耶罗波安所犯的罪至少有二十余次。那罪使他和他的家从地上除灭，（王上十三34，）也使以色列人被交在仇敌手中，被掳至远方。（十四14～16，王下十七22～23。）那罪很能传染，许多的君王都效尤耶罗波安所作的。那罪使神的忿怒无法止息。那罪是什么呢？倒不是明显的离弃神、拜巴力等等，相反的是大发热心‘事奉’神－他为神造像，他造殿、造邱坛，他立非利未人作祭司，他定八月十五日为节期，他自己上坛献祭。（王上十二25～33。）他似乎很有理由，可是他更改了神所定规的，并作了神所没有吩咐的。今天在地上有主的像，有因分争而建立的宗派，有不是神所呼召的工人，以及没有圣经根据的各种节期等等，这些都有点类似尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪。 四 十三章那个神人的故事，对于今天的信徒是一个严重的警戒。他是一个神人，有神的启示和托付，他也完成了神的使命，也顺服了神的命令，拒绝了王的宠待。他样样都是成功的。可是他最后的结果是被狮子咬死，尸身不得入列祖的坟墓。他惟一的错误就是听从人的话过于听从神的话。如果神有话语、启示或是引导给了我们，那就无论是天使，是属灵人，或是大教师，都不能更改它。 五 八章十二节：‘祂必住在幽暗之处’－这句话对于许多在试炼中的信徒是何等的安慰！让我们记得，当我们在属灵的幽暗中，我们应当喜乐，因为就是这个幽暗把我们关在里面，使我们与祂同在。 六 本书从十七章起一直到王下二章，记载以利亚的传记。‘以利亚’这名字的意义是‘耶和华我的神。’在王和百姓拜巴力的时代中，这名字是何等刚强的见证。他的一生可以用下列几个名词来说明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火车火马。在他一生的事迹中，有两件事可以特别注意： (一)他是一个祷告的战士；祷告对于他是能力是源头，是成功的秘诀。他是极会祷告的一个人。他祷告：求天不下雨，（雅五17，）求寡妇的儿子活过来，求火从天降下烧祭牲，求天降雨，两次求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵…都蒙神答应。从他求天降雨的祷告中，我们可以找出好几个关于祷告的特点：甲，凭神的旨意；（王上十八1；）乙，专一；（雅五17～18；）丙，恳切；（雅五17；）丁，虔诚、谦卑；（王上十八42；）戊，信心。（王上十八43～44。）‘以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。’（雅五17～18。）因此，愿意神在教会普遍荒凉、枯干的情形中，在我们中间兴起像以利亚那样祷告的战士来，求神降下及时的恩雨。 (二)以利亚的一生中亦有失败。在迦密山上，他证明了耶和华是神，巴力是假神，又除灭了巴力的先知；此后他本应该继续作工，带领亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是经不起耶洗别的恐吓，（王上十九1～3，）他逃跑到犹大地，坐在罗腾树下求死。（4。）神正要大用他的时候，他反因怕死而躲藏起来。结果神就另外兴起以利沙来继续他作先知。（16～21。）虽然以后还有一两次神借着他向亚哈说话，可是神不再像以前那么样大用他。 七 神‘为自己留下七千人’（18）－这句话对于站在主一边的信徒是极大的鼓舞和安慰。他并不孤单、伶仃，因为主还有祂自己的‘七千人。’ 八 初读圣经者为了明了大卫王、所罗门王以后的犹大国和以色列国的历史，最好作出这样一个表： 犹大国王罗波安(经节十一43)时期十七年(他是恶王)； 以色列国王耶罗波安(经节十二20)时期二十二年(他是恶王)； 犹大国王亚比央(经节十五1)时期三年(他是恶王)； 犹大国王亚撒(经节十五8～9)时期四十一年(他是贤王)； 犹大国王约沙法(经节十五２４)时期二十五年(他是贤王)； 以色列国王拿答经节十五25)时期二年(他是恶王)； 以色列国王巴沙(经节十五28)时期二十四年(他是恶王)； 以色列国王以拉(经节十六6)时期二年(他是恶王)； 以色列国王心利(经节十六10)时期七日(他是恶王)； 以色列国王暗利(经节十六23)时期十二年(他是恶王)； 以色列国王亚哈(经节十六29) 时期二十二年(他是恶王)； 犹大国王约兰(经节二二５０)时期八年(他是恶王)； 以色列国王亚哈谢(经节二二51)时期二年(他是恶王)； 上列诸王都是记载在本书中的。读到列王纪下时，可以再作一表，继续这表之后。等到我们把全部圣经读过几遍之后，我们可以参考历代志上、下和先知书作出一个更详细、更完全的表，添上先知（指某王时代的先知是谁）或是大事记等项。 伍 信息 一 本书主要的信息是说明神的子民在地上的国度兴衰的原因。当神的子民敬畏神时，国度就兴盛；当他们离弃神时，国度就衰败。 二 注意‘效法他祖大卫’这一句话，可算是列王的最低限度的标准。（三14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11。）可惜在列王中，连这个标准也没有几个人能达到。 陆 钥字钥句和钥节 一 钥字：(一)‘正的事，’（十五11，）(二)‘恶的事。’（十五26。） 二 钥句：‘效法他祖大卫。’ 三 钥节： (一)‘耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的；你向那尽心行在你面前的仆人，守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话，说，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位；现在求你应验这话。以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。’（八23～26。） (二)‘你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾；使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说，是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它；所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’（九4～9。） (三)‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’（十八21。） 柒 分析 根据神的子民的国度，本书可以分成四大段：国度的坚固、国度的荣耀、国度的分裂、国度的衰败。 1 国度的坚固（一至二章） 注意二章十二、二十四、四十五、四十六节。 一 大卫晚年。（一1～4。） 二 亚多尼雅谋反，自立为王。（一5～10。） 三 拿单与拔示巴的计策。（一11～31。） 四 所罗门受膏作王。（一32～53。） 五 大卫的遗嘱和死。（二1～12。） 六 所罗门对叛逆者的处决。（二13～46。） 2 国度的荣耀（三至十章） 注意三章十二、十三节，四章三十节，八章十一节。 一 所罗门的婚姻－是他以后失败的主因。（三1～2，比较十一1～8。） 二 建筑圣殿以前的祭祀。（三3～4。） 三 神第一次向所罗门显现。（三5～15。） 四 所罗门的智慧。（三16～28。） 五 所罗门的伟大。（四。） 六 所罗门建造圣殿。（五～八。） 七 神第二次向所罗门显现。（九1～9。） 八 所罗门的名声。（九10～十13。） 九 所罗门的财富。（十14～29。） 3 国度的分裂（十一章至十二章二十四节） 注意十一章十一至十三节。 一 所罗门的背道和死。（十一。） 二 罗波安的登基和愚妄。（十二1～15。） 三 国度的分裂，耶罗波安成为十个支派的王。（十二16～24。） 4 国度的衰败（十二章二十五节至二十二章） 注意十四章二十五至二十七节，一个严重的象征。 一 耶罗波安的背道和死。（十二25～十四20。） 二 罗波安的背道和死。（十四21～31。） 三 犹大的诸王。（十五1～24。） 四 以色列的诸王。（十五25～十六34。） 五 亚哈和以利亚。（十七～二二。） —— 倪柝声《圣经提要》 【一○○、何谓列王纪上（下）？作者是谁？ (王上一 1，30) 】 答：列王纪Book Of Kings在希伯来文旧约，并未分上下卷，如撒母耳记，历代志亦然。迄七十士Septuagint译成希腊文时，始将各书分为上下卷。本书乃记载犹大国和以色列国诸王的事迹，所以命名为列王纪。 1 列王纪上 1 Kings,为旧约历史书的第六卷，（书、士、得、撒上、撒下、王上），—系记载大卫David（意亲爱的）的晚年、所罗门Solomon(意平安）的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落情形，以及国度的分裂后。所述南国犹大五位君王、四位先知、北国以色列八位君王、五位先知的事迹。前后内容所包括的时间，自主前1015—897年，约有118年。本书所论所罗门王，乃是基督为君王的预表。（王上五 3 4，代上廿二 8 9，赛九
6）。其选民国度，乃为基督国度之预表。诸王朝的先知乃是基督为先知的预表。 本书著者未详。惟据史实与书中文笔之推断，解经家多认为是先知耶利米Jeremian(意主设立的）所写。因为写本书时，第一个圣殿还在，（王上八 8）。而且书中句法与耶利米书的句法相同。本书着于耶路撒冷，其对象为以色列的会众。 2 列王纪下ⅡKings，为旧约历史书的第七卷，系与前书紧密衔接无隙，继续论到两国兴衰的事迹（南国犹大十五位君王、十位先知，北国以色列十一位君王、五位先知）。先知以利亚Elijah(意神是主）之被提。以利沙Elisha（意神是救主）的工作与神迹。直到两国最后的被掳，（以色列于主前721年被掳至亚述，犹大于主前586年被掳至巴比伦）。本书内容所包含的时间、自主前 896—588年。约有308年。书中所论之选民国度诸君王、众先知，乃为基督的国度，为君王，为先知之预表，与前卷全尽相同。 本书著者与王上著者同为一人，约写于犹大境内，其对象为以色列会众。从上下两卷所记分裂后两国的君王情形看来，犹大历国廿位君王，其中有八位是善的。以色列国历十九位君王，其中除了耶户是半善半恶外，全是恶的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【著者】解经家对本书之著者，不一其说：多人以为是耶利米或是以斯拉所写。看书内所记，好像不是一时写出来的，因为明明说到写书时，圣殿仍存等事（八8，九21，十二17）。却亦论及被掳后三十七年之事（王下廿五27）。——贾玉铭《圣经要义》 【作者】列王纪的作者是谁，至今还是个谜。无论作者是谁，他指出许多资料的来源，例如列王纪上十一41，作者提到了一本《所罗门记》；而十五31则提到一部《以色列诸王记》。犹太人自古以来认定耶利米先知为本书的作者，因列王纪下二十四18至二十五30差不多完全与耶利米书五十二章相同；加上在犹大国末年，耶利米是当时最重要的一位人物。但是若果耶利米是本书作者的话，为甚么列王纪只字不提呢？故认为耶利米为本书的作者的理论只是猜测而已！——《新旧约辅读》 【内容】书之内容，首记大卫暮年，并立其子所罗门登位。详述所罗门之智慧荣耀。终论国家分裂，成为南北二国。以及南北二国列王之事。至大卫之国，所以分为南北二国的原因：一则，因为人心原有南北之界限。二则，因以法莲、玛拿西二支派原来最有声望，近见大卫所罗门出自犹大支派，未免心生妒嫉。三则，以所罗门筑邱坛、拜偶像，多有不端之邪行，以致国民失望。四则，以赋税过繁，加重百姓的担负。五则，以罗波安有失众望，出言不逊，以致国裂族分，不能挽回，遂成南北二国，南名犹大，北名以色列。归服南国者，仅一支派半．附属北国者则有十支派之多。然而南国终胜于北国。——贾玉铭《圣经要义》 【大旨】本书要旨，为“神权政治之君主政治。”看南北二国诸王之或立或废，或兴或衰，虽由时势所趋；但其中皆隐有神的旨意与权衡。在以色列人的历史中，仍处处表显神在天上为王。——贾玉铭《圣经要义》 【要训】由本书可以看出人的失败，神的胜利。人无论如何失败，神仍是胜利的，决不能因人的失败，废坏了神的旨意。而且他也是藉人的失败，成功了他的旨意。从人的失败中，也是更看出神的胜利来。 第一，地上王之失败——地上宝座不稳 犹大国——犹大国虽以耶路撒冷为京师，以圣殿为事神的中心点，亦始终一朝，且有先知祭司为宗教领袖，理应为政教昌明的模范国家。可惜自所罗门时已立邱坛，事奉偶像，且赋税过重，以致国族分裂，不能挽救。且二国屡起交涉，虽系一族，有如敌国，因而国事日非，以至臣服埃及，终被掳至巴比伦。 以色列国——北国虽较南国地大人多，然自耶罗波安造金牛以后，无一王不陷此罪中，国中朝代屡更，与异邦联合、离弃上主、崇事偶像，以致积恶满盈，未几即亡与亚述。 第二，天上王之胜利——天上宝座永固 人的眼睛如注意到地上人的事迹，鲜有不令人灰心的。 但若转过脸来，注意到天上神的作为，亦未有不令人歌颂的，因为于人的失败中，常是显出神的胜利来。我们读犹太史，于每章每页内，皆可看见神的政治，如何表显在人的政治之中。以此王国时代，亦是先知时代，几时有君王无法无道，几时即有先知兴起，去警戒指责。此时代中有先知撒母耳、拿单、亚希雅、示玛雅、耶户、以利亚、米该亚、以利沙、约珥、约拿、阿摩斯、何西亚、俄已底亚、弥迦、拿鸿、西番雅、户勒大、耶利米、哈巴谷、但以理、以西结等，应时而起，代神发言，表显神的旨意。而且二国种种的失败，亦正是神于人失败中的胜利，以成功神的目的。——贾玉铭《圣经要义》 【写作日期】列王纪下的结尾是一段正面、令人安慰的记载。主前五六Ｏ年，巴比伦王以未米罗达在犹大王约雅斤被囚三十七年后，以恩慈抬举他，放他出监。另一件振奋人心、更显著的历史事件却没有提到，就是主前五三六年，犹大人开始归回巴勒斯坦地。假如犹大人已经开始回国，以列王纪作者是个那么爱国的人，他没有理由不提到这件事情。因此列王纪的完成日期应该在主前五六Ｏ年至五三六年之间。——马唐纳《列王纪上》 【背景与主题】列王纪提到两群显著的人物——君王和先知。对君王的评价直接来自他是否顺服神。先知的事奉常常是叫走迷的国家归向耶和华。 【写作背景】列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。 本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下廿四18-廿五30）与耶利米书的结尾（耶五二章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段（王下廿五27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶四三5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。 本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史数据，包括： 所罗门记（王上十一41）、以色列诸王记（王上十四19）、犹大列王记（王上十四29）等。——《串珠圣经注释》 【年谱及年鉴】有关犹大及以色列诸王的事迹，有年谱可作参考及来源60。因此列王纪的作者经常指示读者有关「犹大列王记」（annals＝book/record of the affairs of the days）61或有关「以色列诸王记」62的其他参考数据。这些记事可能一如亚述年谱及巴比伦年鉴一样是完整的记录（「凡他所行的」）或是某些未列举的事迹（「其余的事」），或是有关特别「功迹」的记载，包括军事成就在内（王上二十二45；王下十四28）。这些年谱应当包括有关战争的细节（王上十四19；王下十三12，十四15）、叛乱（王上十六20）或阴谋（王下十五15），也包括一些杰出的建筑工程（王上十五23，二十二39；王下二十20）。这些档并非列王亲自编辑，因为其中亦包含有先知的角色以及君王所犯的罪（如：玛拿西所犯的罪，王下二十一17）。犹大王朝末期的君王很可能使用与同时期《巴比伦年鉴》相同形式的记载，因为尼布甲尼撒王二世在位第七年的年代记录上记载玛探雅／西底家是「深合朕意的君王」63。──《丁道尔圣经注释》 【预言来源】列王纪包括许多具名先知的事迹，例如：亚希雅（王上十一29-39，十四1-18）、示玛雅（王上十二21-24）、哈拿尼的儿子耶户（王上十六1-16）；音拉的儿子米该雅（王上二十二）。另外也有不知其人但知其事的先知（王上十三1-32及一位犹大的神人，伯特利的老先知），他们都是亚哈（王上二十35-43）或是玛拿西（王下二十一10-15）时代的先知。作者在全书中均强调是「耶和华的话临到」君王、先知、百姓69，并在事情根据神的话而应验时会特别注明那是「应验耶和华所说的话」70，此主题贯穿整个历史，往往比一般人所觉察到的更加重要。 有关以利亚（王上十七-十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1-十36）的叙事较长，比较集中，因此通常被称为「以利亚系列」、「以利沙系列」，并被放在暗利王朝最后的十年（约兰至约阿施），以利沙事工末期已进入耶户继位人的时代71。他们的生平充满了不同的事件，可能为许多的先知珍藏在心，并被记载在预言实录（prophetic
memoirs）之中，一如撒母耳、拿单、以斯拉等人一样，以致能描绘出这么生动可贵的事迹。──《丁道尔圣经注释》 【简介】 作者：耶利米 日期：约主前550年 书名 列王纪上和列王纪下原本是同一卷书，并且合宜地按其主要内容而起名。本书主要追溯以色列和犹大诸王的历史，从所罗门一直叙述到被巴比伦俘虏的时期。列王纪上在亚哈谢于主前853年登基的时候突然结束。 作者 无论是谁，事实是作者或编者使用一些历史数据（一一41；一四19,29）来编写本书。作者可能是住在巴比伦的一名犹太俘虏，可能是一个默默无闻的人，也可能是以斯拉或以西结或耶利米（不过编写列王纪下最后两章的人必定不是耶利米，因为耶利米死在埃及，而不是巴比伦；耶四三6,7）。 写作目的 本书的目的不单是记载这些君王的历史，而且要指出任何一个王（以及整个民族）成功与否，都在乎他是否忠于神的律法。失败者就要面对败亡和被掳。 内容 列王纪上的重要经文包括所罗门的智慧（三；四），所罗门献殿（八），示巴女王的到访（一○）和以利亚的事迹（尤其是他在迦密山上与众巴力祭司对峙；一八）。――《列王纪上雷氏研读本》 【列王纪上】 《列王纪》是继《撒母耳记》讲述以色列人建国史的续篇。希伯来文古卷本为一册，不分上下，在希腊文《七十士译本》中，与《撒母耳记》合为一书，称之为《王国记》。 本书以大卫王晚年的事开始，病榻旁如何选定王室继承人所罗门，并与新王共同执政，谆谆教诲敬神、爱民、治国之道，才溘然长逝，“与他列祖同睡”。 《王上》然后用了一半的篇幅（二12～十一43）讲以色列历史上最显赫、最富有也最奢糜的一个国王所罗门，在他统治的四十年中，耶路撒冷建了圣殿，圣殿附近造了王宫；通过贸易与婚盟，建立了当日中东最强大的一个国家，令“普天下的王都求见，…各带贡物”。 他改革政制，建十二行政区，以泯除支派间的畛域，也便于征收赋税与劳役。为了扩大国际贸易，巩固与邻邦的关系，他开始容纳外邦信仰，在只可以敬拜耶和华神的国土上，准许兴建异教庙宇。外表一片升平、繁荣、欢欣的气氛中，百姓的痛苦日甚一日，终于化成一股反抗狂潮。一个几历艰苦经数百年方能建立的统一国家，在所罗门死后不到数年，便分裂为二。以后北国以色列和南国犹大，兄弟阋墙，内战频仍，拜偶像之风日盛，其间亦有和平时刻，且有中兴明主出现。《王上》就在犹大王约沙法毁偶像、废娈童，“行耶和华眼中看为正的事”中结束。 但本书后半堪与所罗门建殿同称为历史大事的还不是以色列诸王的恶行，而是眼见民族面临国破家亡的命运，勇敢地站出来，在君王面前发出警告、怒斥其非的一些伟大的先知。以利亚孤掌抗亚哈王和耶洗别，以利沙杀犊焚轭决心为民族的命运呼唤，还有许多无名的先知以生命来保卫正道。他们一致的声音是：“要知道耶和华是神”。在这把量尺下，北国没有一个王不是恶的，南国除了希西家和约西亚之外（王下18,22章），也很少善王。 本书的信息，也是要今天的读者学习的功课，是“人种的是甚么，收的也是甚么”（加六7）。一国一族的兴盛在于遵行天父的旨意，背离正道必走上衰亡之路。――《启导本圣经列王纪上注释》 【本书书名、时期、作者】 《列王纪》上、下在希伯来文古卷原为一册，希腊文旧约《七十士译本》因为翻译时要补充希伯来原文，篇幅增大，遂分为上、下两册。拉丁文的《武加大译本》也分两册。不过，《七十士译本》把《列王纪》和《撒母耳记》合为一书，称之为《王国记》。《列王纪》上、下为《王国记》的卷三和卷四。（参《撒母耳记上》的﹤参考数据﹥）。 《列王纪》事实上也是《撒母耳记》所述以色列王朝史事的续篇。《王上》1、2两章是《撒下》9～20章所记大卫王朝史的终局。从3章开始叙述所罗门继承王位，以及他的智慧、财富 、宫殿居室的华美，特别是圣殿的建造。新王朝所致力的不是大卫时代的南征北讨与开疆辟土，而是内政建设、宫廷气派的讲求、生活的富裕与奢糜，和百姓的重负，包括劳役和捐税。 以色列国南北的鸿沟在此期内加深。所罗门王死后（主前930年），国家分裂为 二；宗教信仰上南辕北辙，分歧更甚（王上12～13章）。 从14章开始至《王下》17章，用骈体方式记叙犹大国（南国）和以色列国（北国）朝代的递嬗，君王的更迭，充满兄弟阋墙的血泪和外邦铁骑的蹂躏。先有埃及人侵犹大国，接上亚兰人攻袭北方的以色列民。亚述人崛起之后，所向无敌。主前八世纪挥军南下，721年攻破北国首都撒玛利亚，尽掳其民。南国犹大此时早已称臣，得以苟延残喘，直到主前587年前后，耶路撒冷始被毁于巴比伦（王下18章～二十五21）。 《王下》二十五章记有巴比伦王释放犹大王约雅斤的事，时在被掳后37年（约为主前562～561年），可见本书写成的年代当在这事以后。又由于书中未提到犹太人从巴比伦被掳返国的事，此书应写于主前536年之前，故成书期当在主前562至536年之间。《列王纪》自成一卷，作者说著作此书取材自三种资料：1，《所罗门记》（王上十一41）；2，《犹大列王记》（王上十四29）；和3，《以色列诸王记》（王上十四19）。此三部史书所收数据比本书收纳的当然多得多。这些和其他参考史籍的作者，据《历代志》上、下说，有先知拿单、示罗人亚希雅、先见易多（代下九20）、先知示玛雅（代下十二15）、先知以赛亚（代下二十六22；三十二32）、哈拿尼的儿子耶户。因为作者都是先知，不同于史官，即令所记的事对关系人不利，也敢于直言不讳。 至于本书作者为谁，因为中无署名，颇多推测。一般相当作者当为一位住在巴比伦的被掳犹太人。有的人见到《王下》17和20章的体裁和先知耶利米的写作相似之处甚多，而整本书流贯着主前621年约西亚的改革复兴精神，因而推断本书为耶利米所作，反映他青年时代对约西亚改革的热情（耶十一8）。不过今天很少人接受这说法。――《启导本圣经列王纪上注释》 【写作背景】 列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。 本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段 （王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。 本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史数据，包括： １ 所罗门记（王上11:41）、 ２ 以色列诸王记（王上14:19）、 ３ 犹大列王记（王上14:29）等。 ――《串珠圣经注释》 【 重要数据 】
【列 王 纪 上 下 简 介】 壹、书名 在《马索拉抄本》，这两卷书原本是一卷，《七十士译本》开始把它分为上下两卷，分别称为“王国史叁书”、“王国史肆书”，拉丁文《武加大译本》分别称为“列王纪叁书”、“列王纪肆书”，中文译本则分别称为“列王纪上”、“列王纪下”。 贰、作者与日期 作者：不详。写作日期：不详。近代学者认为它是犹大亡国后写成的。 叁、内容剖析 本书记载犹大人的历史，从所罗门到亡国为止。亡国后，人常会问：我们为何会亡国，被逐出应许地？ 神的应许为何会落空，祂会失败吗？祂是否有能力、是否信实守约施慈爱？作者的回答是： 神没失败，失败的是人，因人常常犯罪，屡劝不改，招致 神降罚，把他们逐出应许地。本书正是他们犯罪的记录，共分七大段落： 一、大卫王朝中兴：所罗门统治与建造圣殿 第一段（王上1~11章）的头两章交代所罗门如何继位，执行大卫王的嘱咐。跟着，作者以对称的手法铺写第三至十一章：作者先记所罗门娶法老女儿为妻（3:1~3），结束时（11章）也记他娶许多外族妃嫔，引诱他离弃耶和华，以致遭 神刑罚；这说明娶外邦女子的恶果：离弃 神、国家分裂（这是亡国的先兆），即使最有智慧的所罗门也难逃厄运。第三章4至28节记载他向 神求智慧， 神因而应许给他财富、尊荣无人能及，跟着记载两个妓女的案件；第十章记载示巴女王来访和她的惊叹，跟着列举所罗门的财富、智慧；这部分（3:4~28，10章）说明他的智慧财富超过世上所有君王，藉此证明 神信实守约。第四至九章主要记载所罗门建殿造宫，通过他献殿的祷文，突出 神是守约施慈爱的，这正是以色列人向 神祈求和认罪的基础。 二、北国兴起 第二段（王上12~16章）记载 神因君王犯罪而把国家一分为二。这段（及王下7~15章）至少十一次提及先知的预言应验（王上6:12，8:24，12:15，13:26、32，15:29；王下7:18~20，9:36，10:10，14:25，15:12），表明 神掌管历史，国家兴衰全按祂的话发展。 三、以利亚与暗利王朝 第三段（王上17章~王下1章）记载以利亚跟亚哈和耶洗别的冲突。作者开始着重记载先知的事迹，目的是要确立先知的地位，教导人民尊敬先知，因他们是 神的代言人；也教导人民明白，他们的祸福跟是否听从先知的话攸关。 四、以利沙的事迹 第四段（王下2:1~8:6）记载以利沙的事迹，处处反映耶和华的能力和心肠。他所行的神迹分为两类：胜过死亡（王下2:1~4:37）和助人解困（王下4:38~8:6）。 神既掌管死亡，何况人的祸福；从先知助人解困，可见 神愿意赐福给他们。这消除了人的误解，以为 神只会刑罚人（以利亚给人的形象）。这段位于全书中心，是全书的重点。 五、以利沙与暗利王朝 第五段（王下8:7~13:25）记载暗利王朝结束，以利沙逝世。这段开始和结束都跟哈薛、便哈达和以利沙有关，中间（王下9~10章）突出耶和华藉以利亚所说的话应验了（王下9:36），再次肯定国家兴衰是按 神的话发展，祂能建立国家，也能倾覆国家。 六、北国覆亡 第六段（王下14~17章）主要记载北国最后七位君王的事迹，中间也加插同期犹大王的事迹。该段的特色是没有先知出现，可能意味北国已没希望。第十七章解释北国为何覆亡，是全书的神学重点：因拜偶像而招致 神刑罚。 七、大卫王朝覆亡：圣殿被毁 第七段（王下18~25章）记载南国其余的事迹，较突出的是希西家和约西亚。希西家的事迹说明人若真诚悔改，仍可得到拯救；约西亚的宗教改革，则表明合 神心意的王的表现。作者认为南北国的罪魁祸首是君王，不是祭司或平民，所以全书经常出现“行耶和华看为正／恶的事”，以此评价君王的表现。 肆、与新约的关系 一、本书充分反映 神的王权，国家兴衰全在祂手中；这也是新约强调的真理： 神是王（启11:15、17，19:6），世界的命途在祂手中。 二、福音书指出施洗约翰是那要来的以利亚（太11:14，17:12）。天使加百列形容约翰“必有以利亚的灵和能力”（路1:17），又会履行以利亚的使命：“叫父亲的心转向儿女”（路1:17；玛4:6）；而且他们二人有些地方相似：衣着（王下1:7~8；太3:4）、敌人同是王的妻子（王上19:2；太14:8）。 三、本书根据申命记信息的要点：顺从 神心意的蒙福、悖逆的受罚（申30章）编写而成，这原则也适用于新约时代。 伍、大纲 一、大卫王朝中兴：所罗门统治与建造圣殿（王上1~11章） 二、北国兴起（王上12~16章） 三、以利亚与暗利王朝（王上17章~王下1章） 四、以利沙的事迹（王下2:1~8:6） 五、以利沙与暗利王朝（王下8:7~13:25） 六、北国覆亡（王下14~17章） 七、大卫王朝覆亡：圣殿被毁（王下18~25章） 陆、读经提示 一、先细读列王纪下第十七章，因为它解释了以色列亡国的原因。 二、全书各段展现 神哪方面的能力和属性？这对你有甚么提醒？ 三、思考书中不同的人物有甚么地方值得效法或警惕？ ──《圣经新译本》 【列王纪上引言】 【为什么要读列王纪上？】 Ø 任何人若想要明白神选民在地上的国度兴衰的原因、过程及结果，就必须读本书。 Ø 本书所论所罗门王，乃是基督为君王的预表（王上五 3
4，代上廿二 8
9，赛九 6）；其国度，乃为基督国度之预表。我们从所罗门建造圣殿的过程中(五~八章)，可以学得许多建造教会的教训。 Ø 列王纪重要的教训是神奖赏忠心的人、惩罚背离的人。本书提到君王与先知的职事，对君王的评价直接来自他们是否服在神的管治之下，敬畏神，遵行神的旨意；先知的事奉是否叫迷走的以色列王悔改归向耶和华。 【如何读列王纪上？】 Ø 明了本书中发生重要的事件，并深入默想其中所启示的的属灵意义。本书内容包括：大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落、国度的分裂、犹大国王－－从罗波安起到约兰止－的记事、以色列国王－－从耶罗波安起到亚哈谢止－的记事、以利亚的传记。 Ø 详细查考本书主要人物的生平，包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈、耶洗别等等。他们对神和人的态度，他们蒙恩的经过，他们的结局，他们得胜或失败的关键，这些都是值得我们细读的。 Ø 本书乃记载犹大国五位君王和以色列国八位君王的事迹，所以命名为列王纪。初读圣经者为了明了犹大国和以色列国的历史，最好作表，列出南北国之国王谁是好王，或是恶王。「效法他祖大卫」（王上14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11）这一句话，可算是列王的最低限度的标准。 Ø 本书与撒母耳记上下，列王纪下，历代志上下，都是长篇的历史记实。若前后对读，必能通晓以色列民族的兴亡史。 【本书钥节】 【王上五5】「我定意要为耶和华我 神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：『我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。』」 「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远。」（九4） 【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」 【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」 【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」 【本书要旨】列王纪的作者写下这一切史实来证明以色列民的兴亡，完全系于是否敬畏神，遵守神的律法；而一个王的好坏， 并不看他的政绩如何，武功怎样，乃是看他是否行耶和华眼中看为正的事（十五11），或是行耶和华眼中看为恶的事（十五26）。 【本书大纲】本书共廿二章，可分为四段如下： （一）
大卫王之晚年（一章至二章11）； （二）
所罗门之王国（二章12至十一章）； （三）
南北国之分裂（十二章至十六章）； （四）
以利亚之见证（十七章至二十二章）； ──
杨震宇《列王纪上每日读经》 【列王纪上概论】 列王记上记载以色列人从大卫王统治的终结，到亚哈谢统治中期的事迹。在所罗门的统治下，王国到达最辉煌的高峰，预示了千禧年国度。王国的兴衰，因统治者和百姓的特性而起落。这就说明顺服听命是蒙福的条件。 我们知道以色列分为南北是很可悲的。 一、列王记上在正典中独特的地位
列王记分上下两卷，是始于七十士译本（旧约希腊文译本）。七十士译本和武加大译本将撒母耳记上下与列王记上下合在一起，命名为“王国史”卷一、卷二、卷三、卷四；武加大译本命名为“列王记”卷一至卷四，记载从撒母耳领导时开始至沦亡于巴比伦为止。 列王记上下原是一卷，记以色列400年的事迹，从所罗门王到以色列民被掳到巴比伦去。它不像历代志只记犹大国的统治，它也提及背离神的北国以色列或以法莲的事迹。 列王记不单谈史实，而且是从属灵的角度来分析每一王，看他们是侍奉神还是服侍偶像，是全心忠于神还是心意不一。 列王记重要的教训是神奖赏忠心的人、惩罚背离神的人。希西家和约西亚是好例子（王下17章、18：3，22：2）。背离神的人被掳到异邦（北国被掳到亚述，公元前722年；南国被掳到巴比伦，公元前586年）。这就应验了利未记26章和申命记6－7章。 原先列王记包括约书亚记、士师记、撒母耳记上下及列王记上下，称为先知书。后来，列王记因篇幅太长而分为上下。 二、作 者
不详。书中大量材料是史实，作者在圣灵引导下编集成书。他是一位编撰者。 有人认为作者是一位祭司。但有人质疑，在背离神的北国，从哪里可以找到一位合适的祭司为作者呢？ 作者是一位先知，这可能性更大。 有人认为假如最后的编者是一位祭司，很可能就是以斯拉；但如果是一位先知，便可能是以西结或耶利米。 因本书的结尾（王下24：18－25章）与耶利米书52章几乎完全相同。但列王记下25：27－30不是出自耶利米的手笔，因基大利被杀后，他便去了埃及（耶43：5－7），对20年后约雅斤在巴比伦被释放一事不清楚。 有人认为列王记上下与撒母耳记上下是同一作者，与列王记上下合称：王记卷一卷二卷三卷四。作者可能是在被掳前的犹大人，而不是被掳后住在巴比伦的人。 数据源有三：“所罗门记”（王上11：41）、“以色列诸王记”（14：19）、“犹大列王记”（14：29）。这些数据是以色列与犹大诸王的朝政记录，由王国时期各阶段的以色列先知编篡而成。历代志多处提及“先见撒母耳的书……和先知拿单并先见迦得的书”（代上29：29），“示罗人亚希雅的预言书”并“先见易多的……默示书”（代下9：29），“先知示玛雅……的史记”（12：25），“哈拿尼的儿子耶户的书”（20：34），“列王的传”（24：27），“乌西雅其余的事……都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的”（26：22，参32：32）等。还有关于以利亚和以利沙的事迹，很可能作者是根据一份约是公元前八世纪即已存在的先知数据编成的。资料中列有两位先知的生平事迹，并已将他们与摩西及约书亚作过比较。 作者可能是一位史料的编撰者。 三、内 容
重要的经文包括所罗门的智慧（王上3－4章），所罗门献殿（8章），示巴女王的到访（10章）和以利亚的事迹，尤其是18章。 本书内容承接了撒母耳记下的记载。 从大卫晚年所罗门登基起（公元前971年），包括王国分裂，南北二国相继沦陷，直至犹大王约雅斤被释放（公元前562年），超越400年。 四、背 景
列王记提到两群显著人物——君王和先知。对君王的评价直接来自他是否顺服神。先知是侍奉，叫走迷的国家归向耶和华。 北国从第一个王耶罗波安、直到亡国被掳去亚述为止，它没有停止过背离神和拜偶像。犹大以耶路撒冷为中心，它对神也不忠心，但仍有少数忠心顺服的人。王国最光辉灿烂的时期是所罗门的统治时期。圣殿建造和它的奉献礼是最惹人注目的时期，表明它在神眼中的重要性。所罗门的统治是以离弃和审判为终结。这是一个严重的警告，说明当神给予的权利和尊荣被滥用，当神的话被藐视，就什么都会发生。直到他们不断地背离神，将每一个恩典的祈求都用尽了，神才先后将北国和南国消灭。 五、主 题
王权与神人之约；以色列的繁荣与否在乎他们是否信守与神所立的约。 列王记上下没有明言写作的目的与主题。作者在选取及安排材料时，有意使它成为撒母耳记上下所记的续篇——一部叙述在神人之约管制下王权体制的事实。 列王记上下是从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的事迹。全书的中心思想是：以色列及其君王的福祉，端视他们是否忠心遵行载于摩西之约上的义务。 暗利的儿子亚哈（王上16：29－22：39）在治理北国时，严重妨害了以色列人忠诚地持守与神所立的约，并几乎使这约无法延续。最后，因亚哈的妻耶洗别透过亚哈的女儿亚他利雅所带来异教的影响，几乎导致犹大国大卫王室的灭绝（王下11：1－21）。玛拿西（21：1－18）是这类事件的另一个例子。他背叛了神的约。他曾介入亚述和埃及之间的战争，列王记下没有记载，而是亚述文献中所提到的。玛拿西极其可憎的恶行成为他王朝的特征，也导致犹大家不可避免的被掳命运（10－15节，23：26－27）。 正面的例子：希西家（王下18－20章）与约西亚（22章－23：29）重申信守与神所立的约。只有这两王的约得到作者的称赞（18：3，22：2）。 其他北方王都行恶（王上16：26，31，22：52，王下3：3，10：29）。 当初，是耶罗波安王在王国分裂不久，他把金牛犊设在伯特利和但，以色列人就开始拜它（王上12：26－33，13：1－5）。 大卫的约：耶和华应许大卫王朝将存到永远。耶和华应许大卫常有“灯光”，是特别可以看出的（11：36，15：4，王下8：19，又见撒下21：17）；另外从他提到耶和华向大卫的应许（王上8：20，25），以及该应许在日后犹大一些事件中所产生的影响，也可以看到（11：12－13，32，王下19：34，20：6）。此外，作者还以大卫的生平与统治，作为衡量他日后诸王的标准（王上9：4，11：4，6，33，38，14：8，15：3，5，11，王下16：2，18：3，22：2）。 列王记上下另一主要特征，是强调在王国发展中，预言与应验的关系。最少有11次，是作者提到过去所记载的预言在后来得到应验（撒下7：13，王上8：20，11：29－39，12：15，13章与王下23：16－18）。作者这样强调的结果，使人明白王国所记载的，并不是一连串偶然发生的事件，也不是世人交互作为而产生的后果。它使人看出，以色列命运的发展，是在神掌管之下，祂就是那位与以色列立约的主，以及按祂权能旨意统管全人类历史的神（王上8：56，王下10：10）。 作者也强调先知的重要性，先知是从与以色列立约之主所派来的官方特使。按照所立的约，这位立约的主正是以色列及其君王有义务去侍奉的大君王。祂曾差遣一连串先知，呼召以色列君王及百姓，转回遵行与神所立之约（17：13）。但一般来说，他们的警告与劝戒受漠视。列王记记载了许多这些先知与女先知的事（王上11：29－40，12：22－24的示玛雅，14：5－18的亚希雅，22：8－28的米该雅，王下14：25的约拿，19：1－7，20－34的以赛亚，22：14－20的户勒大）。但作者特别看重的是以利亚和以利沙的事迹（王上17－19章，王下1－13章）。 列王记上下所显示的是写给一群被掳之民，向他们解释他们已受尽屈辱的原因，是在他们长期顽固地背约时。神在立约之初，已警戒祂的百姓，背约的必招致咒诅（利26：27－45，申28：64－68）。祂在百般忍耐之后，终于让祂的百姓遭受巴比伦所掳。这一点在列王记下17：7－23，18：10－12有关北国被掳，及21章讲南国被掳的篇章里，有十分清楚的叙述。就作者看来，南国约西亚王的改革实在作用不大，也为时太迟了（王下23：26－27，24：3）。 全书对以色列史提供了回顾的分析，它解释了撒玛利亚、耶路撒冷的被毁、北国、南国的败亡，以及百姓之所以被追悲痛流亡之因。虽然遭遇困境，但不是没有盼望的。作者一再提到神对大卫的应许，认为以色列人虽在被掳中，仍可因此对未来的盼望而不绝望。从这一点来看，全书最后4节对约雅斤从巴比伦囚牢获释，且在宫中地位升高（王下25：27－30）的记载，显然是更有意义了。因着耶和华会信守对大卫家的应许，以色列的未来仍充满神要行新事的希望。 六、写作日期
列王记下的结尾（王下25：27－30）是一段正面、令人得安慰的记载。 公元前562年巴比伦王以未米罗达在犹大王约雅斤被囚37年后，以恩慈抬举他，放他出监。 另一件振奋人心更显著的事件他却没有提及，就是犹大人在公元前538年从巴比伦开始归回巴勒斯坦地。假如犹大人已开始回国，列王记的作者是个那么爱国的人，他没有理由不提及这件事，因此，列王记完成的日期应在公元前562－538年间。 七、年 代
列王记包括大卫末后的日子，所罗门掌权与失败，以及王国分南北期间，约是公元前971－848年。 列王记上下不仅记载每位王在位的时间长短，同时也列出南北分国后，每位王登基时，对方国王的相对年代。此外，统治者登基时的年龄经常也一并列出。 亚哈王死于公元前853年，而耶户于841年即位；至于亚哈及耶户与亚述王撒得以色三世接触的年代亦可明确鉴定（根据亚述资料中提到日蚀的记载，以及天文学的计算推断）。根据这几个已确定的年代，便可向前或向后推算以色列王及犹大王在位的年代。用同样方法可推算出，王国是在公元前930年分裂，而撒玛利亚是在公元前722－721年陷于亚述人的手，耶路撒冷是在公元前586年陷于巴比伦人的手。 以色列诸王与犹大诸王在对照年代表中有些难题，长久以来几乎认为不可解答。直到近期，大部分难题才有合适的答案。因计算年代时应考虑到以下几个可能的因素：例如二王同时在位，父子共同秉政，在该年那一段时间正式开始执政，以及对在位第一年的看法不同等（如王上15：33，王下8：25等）。 从公元前930年王国分裂开始，至公元前722－721年撒玛利亚陷落为止，约在210年间；共经历20个王，9个王朝。南国也有20个王，但都是大卫的子孙（除了亚他利雅篡位，使王位继承中断数年之外），从王国分裂到公元前586年，耶路撒冷陷落，一脉相承，持续了近345年。 八、钥节和钥词
1．钥节
“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位’。”（王上9：4－5） 2．钥词
“分裂王国”。 以色列因着外邦人的侵袭而陷入困境，这是神对悖逆的王和百姓的惩罚。一方面神管教以色列，另一方面是人为的。 祂开了一条避难之路，并藉众先知向以色列人再三启示自己的旨意。但以色列人继续堕落和公然背教，终于使南北国灭亡。 九、主要人物
大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈、耶洗别。 十、核心章
第12章，王国分裂。 ── 林献羔 【列王纪上概览】 一、简介 书名：本书记载犹大国和以色列国諸王的事迹，所以命名为｀列王纪’ 。在希伯來文圣经中，列王纪上和列王纪下原为一卷。 作者：耶利米（犹太法典「他勒目」Baba
Bathra 15a 以耶利米为作者） 时间：580-560B.C.；地点：埃及与巴比倫（首部份于国亡不久在埃及；后部份在巴比倫） 目的：本书主要的信息是說明神的子民在地上的国度兴衰的原因。当神的子民敬畏神时，国度就兴盛；当他们離弃神时，国度就衰败。 钥字：(一) ‘正的事’; (二) ‘惡的事’; (三) ‘效法他祖大卫’ (一)‘耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的；你向那尽心行在你面前的仆人，守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。 耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话，說，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位；现在求你应验这话。以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。＇（八23～26。所羅门在坛前向天举手說） (二)‘你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫說，你的子孙必不断人坐以色列的国位。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾；使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高，将來经过的人必惊讶、嗤笑，說，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答說，是因此地的人離弃領他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它；所以耶和华使这一切灾祸臨到他们。＇（九4～9。耶和华二次向所羅门显现、对他說） (三)‘你们心持兩意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。＇（十八21。以利亚前來、对众民說） 内容：本书内容包括大卫的晚年、所羅门的登基、圣殿的建造、所羅门的晚年和堕落、国度的分裂、犹大国王－从羅波安起到约蘭止－的记事、以色列国王－从耶羅波安起到亚哈谢止－的记事、以利亚的传记。 三、列王纪上关键人事物 一、所羅门王 「所羅门」这名字的意义是和平。大卫是一位争战的君王，所羅门是一位和平的君王（五3～4）。他在神面前不求富贵和长寿，只求治理众民的智慧，这就是他蒙神悦纳的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，这样，他才能替神來治理祂的百姓。 箴 9:10 敬畏耶和华、是智慧的开端‧认識至圣者、便是聪明。(所羅门)他在晚年的失败，是一件非常可惜的事。这么一位绝顶聪明的君王，因为娶了许多外邦女子，随从她们拜偶像得罪神，以致国度分裂，最后亡国被擄。 二、圣殿建造 所羅门建造圣殿是秉承大卫的遗志。大卫在世时，有心要为神建殿，却被神所阻止，但应许他的儿子要完成这项工作。因此，大卫预备了许多材料(代上 22:1-4、29:1-9)，要以色列众首領和百姓帮助所羅门(代上 28:1-8、28:20-21)，又指示所羅门所要盖的圣殿各种东西的样式如何(代上 28:11-19)。大卫虽然不能亲眼見到圣殿的完成，但是他相信神的应许，也相信所羅门能够完成这项圣工。 所羅门果然不负父王大卫的期望，在他作王的第四年二月初二日，开工建造圣殿。建殿的地点是耶布斯人阿珥楠的禾场，是神向大卫显现的地方，也是大卫所指定的地方(代下 3:1-2、代上 21:1-31)。一直到所羅门在位第十一年八月，殿和一切属殿的才建造完成，总共花了七年多的功夫(王上 6: 37)。这当中还得到推羅王希蘭的帮助(王上 5:1-18)。 所羅门盖好圣殿以后，把约柜运进圣殿，并举行献殿禮。他当着以色列的会众，在神坛前跪下，向天举手祷告，并为百姓祝福。所羅门在祷告裡明白表示，神其实并不住在人手所造的殿(王上 8:27-29、代下 6:18-19)。天和天上的天尚且容不下伟大的神，何况这小小的圣殿呢？ 圣殿最主要的功能有二，一为見证神的荣耀，如所羅门所說，「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」(王上 8:60) 圣殿的另一个功用是作为祷告之处。所羅门希望日后百姓遭遇任何事情，向圣殿呼求时，神能够垂听。他这样的祷告又蒙神应允。他的祈祷一完毕，神的荣光就充满了殿(代下 7:1-3)。之后，神再一次向他显现，应允所求，同时也提出警戒(王上 9:1-9、代下 7:1-22)。 三、先知以利亚 本书由17 章至22 章皆记载先知以利亚一生之事迹，在以色列史中以利亚时代为一兴盛之时代。作者身为先知，故对此段时代特别敏感。以利亚一生之事迹在北国惡王亚哈统治下发生。当时北国道德淪丧，人心荒芜，如同天久未雨，以利亚适当其时应运兴起。他性如烈火，信息亦如火灼人，热心如火，能力如火，故其生平不離「火」字。他的外号是「烈火先知」，他的造就是多方面的：（1）基立溪边（17:3）；（2）撒勒法寡妇家（17:8）；（3）迦密山顶（18:20）；（4）何烈山洞（19:8）；（5）拿伯的葡萄园（21:17）。他的得胜也是多方面的：（1）胜亚哈王（18:1-19）；（2）战胜百姓（18:24-29,
30-40）；（3）战胜巴力先知（18:22-40）；（4）战胜天然（18:41-45）。 以利亚的一生中亦有失败。在迦密山上，他证明了耶和华是神，巴力是假神，又除灭了巴力的先知；此后他本应该继续作工，带領亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是经不起耶洗别的恐吓（王上十九1～3），他逃跑到犹大地，坐在羅腾树下求死（4）。神正要大用他的时候，他反因怕死而躲藏起來。结果神就另外兴起以利沙來继续他作先知（16～21）。 四、列王纪上王朝与先知表 大卫王朝(大卫晚年立所羅门接续王位) 所羅门王朝(早年-坚立国度, 全盛-为神造殿, 衰落-随从别神) 犹大国分裂之因有二：（1）远因在所羅门奢淫離弃神（11:33）；（2）近因在羅波安不听国中老臣忠谏，反听惡友之言，苛刻百姓（12:6-11），从此国家南北分裂，彼此仇恨。 南 国（犹大、便雅悯, 建都耶路撒冷） 北 国(十支派, 建都撒玛利亚) 一、互相敌对时期 1. 羅波安(17 年,惡) 2. 亚比央(3 年,惡) 3. 亚撒(41 年,善) 示玛雅,易多 易多 亚撒利雅,哈拿尼 1. 耶羅波安(22 年,惡) 2. 拿答(2 年,惡) 3. 巴沙(24 年,惡) 4. 以拉(2 年,惡) 5. 心利(7 日,惡) 6. 暗利(12 年,惡) 7. 提比尼(3 年,惡) 亚希雅 耶户 二、互相聯盟时期 4. 约沙法(25 年,善) 5. 约蘭(8 年,惡) 6. 亚哈谢(1 年,惡) 7. 亚他利维(6 年,惡) 8. 约阿施(40 年,善) 耶户,以利以谢 约珥 8. 亚哈(22 年,惡) 9. 亚哈谢(2 年,惡) 10. 约蘭(12 年,惡) 11. 耶户(28 年,惡) 12. 约哈斯(17 年,惡) 以利亚,米该雅 以利亚 以利亚,以利沙 以利沙 ── 梁家声 《列王纪》背景
《列王纪》的希伯来名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯来文圣经中，《列王纪上、下》是同一卷书，紧接在《撒母耳记》之后。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。 在《撒母耳记》的时代，神抑制了列国的势力，南方的埃及第二十一王朝停止对外扩张，大卫的国度得以扩展到整个应许之地：「从哈马口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王纪》的时代，神允许周围许多强权此起彼落、互相争霸，作为管教和造就百姓的工具（赛十5）。当时的中国是从西周的周穆王时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个与埃及争霸的大帝国，在政治、军事、经济、文化和属灵上都对位于「世界十字路口」的百姓产生了很大的影响，神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。 《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。 《列王纪》不但是历史的记录，更是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的最后一卷。《早期先知书》记录了神的百姓从进迦南到被掳巴比伦的历史，但先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《列王纪》中人物、事件所占的篇幅，并不是根据其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史数据，而是按照属灵的意义加以取舍、整理，评价君王的标准是他「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5），还是「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6）。例如：北国的暗利当时在国际上很有影响，但在本书中却没有什么存在感；北国亚哈王的夸夸之战（Battle of Qarqar）是以色列历史上最重要的事件之一，却被作者完全无视；南国玛拿西五十五年漫长的统治，被一笔带过；而忠心顺服神的希西家、约西亚，神差遣挽回百姓的先知以利亚、以利沙，则着墨甚多。本书所记录的历史可分成八个阶段： 1.所罗门继承大卫的王位（王上一–二章）； 2.所罗门的荣耀（王上三–十一章）； 3.南北分裂（王上十二–十三章）； 4.先知以利亚之前的历史（王上十四–十六章）； 5.以利亚先知时期的历史（王上十七–王下一章）； 6.以利沙先知时期的历史（王下二–十三章）； 7.北国以色列被掳之前的历史（王下十四–十七章）； 8.南国犹大最后的历史（王下十八–二十五章）。 《列王纪》是在圣灵的管理下，根据《犹大列王记》（王上一53等15处提到）、《以色列诸王记》（王上十四19等18处提到）、《所罗门记》（王上十一41）等已经失传的古代文献编撰而成。本书的内容强调先知的工作，特别着重描述以利亚和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似，内容数据也互相补充、相辅相成，犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。本书大约在主前560年约雅斤被释（王下二十五27）之后、主前538年从巴比伦回归之前最后完成，先知要回答被掳的百姓心中的疑问：神的选民为什么会沦落到如此可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底还算不算数？先知所要传达的信息是：一方面，国度的兴衰取决于百姓是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，因为神才是历史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借着百姓四百年的挣扎，让我们不得不承认，亚当的后裔已经全然败坏，即使所罗门那样最有智慧的人，也不可能倚靠肉体顺服神、遵行律法；这四百年又让我们认识：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9），百姓并没有从失败的历史中学到教训，正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from
history that we do not learn from history.」；这四百年更让我们看到，神给大卫永远国度和宝座的应许实际上是无条件（撒下七16），它并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能倚靠神自己亲自来成就（撒下七14-15）。 因此，《列王纪》的重点不是神的赏善罚恶，因为人实在是乏善可陈。圣灵既让我们看到亚当后裔的绝望和全然败坏，也要我们看到神的信实和力挽狂澜，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三19），却是在公义之中存留恩典：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（赛四十二3）。即使是在北国都拜巴力的时候，神也能「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗别的女儿亚她利雅几乎剿灭犹大王室（王下十一1），神也能保存大卫的后裔；即使是玛拿西的五十五年执政期间罪恶「充满了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能让百姓重新「在耶和华殿里得了律法书」（王下二十二8）。而当这段失败的历史即将结束在黑暗里的时候，神亲自宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），向绝望的百姓指明了光明的前途；又借着犹大王约雅斤的被释与高升（王下二十五30），让被掳的百姓看到了希望：神「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11）。因此，《列王纪》向我们展现的不是遥远的历史，而是永不改变的神在我们身上工作的法则；虽然我们和过去的以色列人一样软弱、败坏，但圣灵必然会挽回神所拣选的人，因为「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。──
列王记上综合解读 |