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约书亚记第二十一章短篇信息 目录 充满恩典丰富的地(王国显) 约书亚记第二十一章文字释经证道(张策) 利未分邑(苏佐扬) 约书亚记笺记(二十一章)(于中旻) 对约书亚及利未人的安排(苏颖智) 充满恩典丰富的地(王国显) 地蕴藏着丰富，得了地就等于得了丰富。在神的应许中，若是只有丰富，那还不算是完整的祝福。带着完整祝福的应许，不单是有丰富，也同时有恩典。恩典使神的丰富可以作成在承受应许的人身上。没有恩典，神丰富的显出总要受到限制，因为承受应许的人在神眼中并不是完全人。人一点点的残缺，也可以使神的丰富显不出来，或者是显了出来，但却完全的漏掉了。因此，神的应许不单有祂的丰富，也有祂的恩典，使祂的应许可以在承受的人身上完全兑现。 在迦南地，神向约书亚重申对摩西说过的话，就是要在以色列人所得的地设立逃城。逃城是恩典的表明，更是救恩的预表。借着逃城，神向人发表祂宽大的恩典，使误犯罪的人可以有一个荫庇所。按着律法的定规，那是「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙」（出廿二23－24）。所以不管犯罪的动机是什么，犯罪的人都要承担罪的结果。逃城使不甘心犯罪的罪人可以有了避难所。这是恩典。 在迦南地不是只有逃城在彰显恩典，也有一群利未人在彰显恩典。这些利未人照着本相来说，也是远离神的人。照着他们祖先的历史来说，他们是落在咒诅中的人。对神的应许来说，他们是给隔断了的人。然而蒙了神的怜悯，他们给分别了出来，可以亲近神，又在神面前事奉祂，并且成了神子民的祝福。这些利未人分散在迦南全地，发散着神的恩典和丰富。迦南地是神在地上显出丰富之地，也是神在地上表达恩典之地。这地充满了神丰富的恩典。 逃城是神救恩的小影 在以色列人所分得的地上，神让他们设立了六座逃城。三座逃城在迦南地，另三座逃城在约但河东。这些城是「在拿弗利山地，分定加利利的基低斯。在以法莲山地分定示剑，在犹大山地，分定基列亚巴（基利亚巴就是希伯仑），又在约但河外耶利哥东，从流使支派中，在旷野的平原，设立比悉。从迦得支派中，设立基列的拉末。从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。」（二十7－8）这些城设立在以色列人中间。它们彼此间的距离，使真要逃命的人，可以有足够的时间躲过报血仇的人追杀，并且有机会恢复过平静安稳的日子。 逃城在当日的功用 神让以色列人设立逃城，目的是让误犯罪的人，就是那些不甘心犯罪的人，可以得着一个庇护所，好在那里保存性命，可以继续享用神在迦南地所应许的祝福。照着律法的要求，「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」（加三10）这定规是很严厉。在时间上只要有一时，在条例上只要有一条，人不符合律法的要求，人就已经落在律法的定罪下，他就给咒诅。也就是说，这人要在民中给除掉。人若接受这样的结局，再有更多的应许，那些应许也与他没有关系了。 献赎罪祭可以解决神对罪的追讨，神让人在赎罪祭中接受赦罪的恩典。但是「以牙还牙，以眼远眼」的定规，却赋予误受伤害的人的家属有权利去报血仇。这一来，神虽赦免人，但人却不能饶人。人虽无心害人的命，但事实上是害了，家属不管误害人的动机，他们只要执行律法所赋给他们的权利。这事对受害人的家属来说，他们并没有作得越分。但对误害人的人来说，他确实是无奈。他除了接受追讨以外，他没有别一条路可以选择。 神怜悯人，祂纪念这些误犯罪的人。祂以逃城给这些人一条活命的路。我们一定要注意，进人逃城的人必须是「无心而误杀人的」（二十3），故意杀人的就不能享用逃城。这些「误杀人的」又一定是给追赶的（参二十5）。这两样事实就构成了享用逃城的条件。进逃城的人一定是认识了自己的错误，同时也是把握时机，拼命的奔跑，要赶在给报血仇的人追上以前进到逃城里去。在那里接受公平的审判，也接受该有的惩治，不能自由的回家，直到大祭司死了，他的刑事责任才算完毕（参二十6）。逃城在当日就是这样对不甘心犯罪而犯了罪的人提供了保护，使他们可以继续的活在神的应许地。 逃城所带出来的关于神救赎的启示 逃城的设立并不是单单的为着解决当日的问题，而是神要借着逃城来向人启示祂救赎的安排。自从人在伊甸园失落以后，神就不住的向人启示祂救赎人的旨意。皮子作的衣服，「女人的后裔」的宣告，把守生命树的道路的安排，以诺的被提，挪亚的方舟，亚伯兰的被召，以撒的承受，雅各的成长，逾越节的定规，逃城的设立，这一连串的历史都在一点一滴的启示神救赎工作的内容。逃城设立的宣示更清楚的指出救赎的内容是怎么一回事。 照着律法的原则，普世的人都是罪人，因为没有人能常常遵守律法上所说的一切。人犯罪的生命使人没有可能绝对的照着律法行。所以从亚当的生命这个角度来看，人是给罪捆绑的，人没有办法脱离罪的权势。因此「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），和「没有义人，连一个也没有」（罗三10）这样的事实，对人来说是十分的无奈。所以当神的光照临到人的时候，就有不少人会自己责备自己，恨恶自己，要寻找脱离罪的权势的道路，因为他们看见了自己是被罪所追赶的人。为了这些因罪而难过的人，神给他们预备了救恩，就是逃城所预表的。住进逃城里的罪人的安全是有保证的；不进入逃城的罪人是死定了。这正是说明人在救恩中就脱离罪与死，不在救恩里的人就要承担自己的罪。 逃城不单是保存性命，也叫给保存的人得着自由与释放。只要当时的大祭司死了，这些给保存的人就得着自由与释放。「等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。」（二十6）这大祭司的死所带来的释放，明明是预告作大祭司的神的儿子在十字架上所作成的。「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」（来四14）祂「献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。……因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来十12－14）主升上高天，但祂先是进入死，并以死废去掌死权的魔鬼，然后复活就升到天上，作了我们尊荣的大祭司。当年的大祭司死了，在逃城中的罪人就得着释放。我们的大祭司在十字架上死了，那些靠着祂的死而脱离罪和死的人，就在荣耀的释放中回到父的家里。律法不再定他们的罪，因为大祭司已经死了。 恩上加恩的享用应许 利未人是神分别他们出来，使他们成为神的恩典，摆放在以色列人中间（参民三41），也使他们可以在会幕前亲近神，协助祭司作各样的事奉工作。神更把以色列人献给神的份作他们的享用，也就是作为他们的产业。神自己作利未人的产业，利未人成了神在祂百姓中间的祝福。以色列人中有了利未人，就是有了带着恩典的祝福。 神每次向以色列人提到利未人，都提到神以祂自己作他们的产业。所以在以色列人承受迦南地的时候，神没有让利未人一同承受地业。因为神要人认识一件蒙福的事，就是属天的产业比一切属地的产业更宝贵。属天的产业就是神的自己，得着神的自己比得着属地的一切事物更好。神虽以自己为利未人的产业，但祂没有忘记为利未人安排在地上居住的地方。所以当以色列人分地完毕，「利未人的众族长，来到祭司以利亚撒，和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将……城邑，和城邑的郊野，给了利未人。」（二十一1－3） 分享恩典引出更重的享用恩典 以色列人对利未人提出的话的反应真是宝贝。他们从「自己的地业中」交出一部份给利未人居住，并牧养他们的牲畜。把地业交出来，就是叫自己的所有减少。在人的天性中，要这样作是很有困难的。只是以色列人还是照着吩咐作了，因为他们认识他们的所有是恩典，同时他们也认明了神的权柄。他们认定神喜悦他们把从恩典中所得到的交出来，与利未人一同享用。他们这样作乃是一个祝福。 我们不能不留意，他们作这事是根据设立逃城的安排而引起的，二十一章一节的「那时」就说出了这事的起因。神给以色列人设立了六座逃城，全部逃城都是利未人居住之地。逃城是一个恩典的安排，利未人也是神放在以色列人中的祝福。利未人住在逃城里，这实在是一个恩上加恩的事实。以色列人把在恩典中所得的交了出来，不把神的恩典扣留在自己手中，就引出了神更重的恩典的彰显。 在迦南地的争战中，利未人好像没有直接参加在里头，但是利未人在会幕中的服事，也是直接影响着争战的结果。所以利未人在以色列人中安然居住，也是叫神的祝福在以色列中显出来。「利未人在以色列人的地业中」（二十一41）得了居住的地，「这样，……耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」（二十一43－45）我们反过来看看，若是以色列人不肯交出他们所有的，情形就完全不一样了。神赐福的话全部应验，乃是根据利未人也得了安居之地。利未人若是没有居所，也就是神也得不着居所，因为神就是利未人的产业。神得不着居所，神应许的话的应验就受到阻碍。利未人得了居所，以色列人也就得了神全部的祝福。 显明神是人的分和赏赐 神分别利未人，使他们可以在律法下亲近神，又用着他们在神的子民中作神的见证。他们没有产业，但他们却是满满的享用神。整个支派服事一个帐幕，从每一个人所承担的工作量来说，那是比较容易的，是轻省的。这正是表明主呼召人来享用安息的实际。不单是属灵的分是这样，就是物质生活的享用也是一样。神的子民若实在的遵行神的吩咐，他们献给神的分就是非常的丰富。他们把至少也是十分之一献给神。十二个支派的献上就是百分之一百二十，这些都成了利未人所享用的。在平均的数字上来说，利未人的所有并不比得产业的众支派少，正好相反，他们的所有要比众人所有的更丰富，因为那是神的分，是神赐给亲近祂的人享用的。 利未人所居住的地不单是包括全部的逃城，也包括迦南地中的重地如希伯仑和示剑。可以这样说，他们所居住的地都是神应许的最美之地。神把利未人摆放在以色列人中，让人看见他们，就看见了神成为人的奖赏的见证。利未人的分不是属地的产业，乃是神的自己。这就叫人领会「耶和华是我的产业，是我杯中的分」（诗十六5），利未人在众人眼前就是这样的背负着神的见证，向人显明神给亲近祂的人的赏赐就是祂的自己。祂给爱慕活在祂面前的人的都是最好的。 利未人在背负神的见证以外，在取得居住之地的事上，还显明神宝贵的启示。一般说来，利未人所居住之地是包括「城和属城的郊野」，但是我们看到有一个城是例外的。「亚伦的子孙……在犹大地中得了希伯仑，和四围的郊野，只是属城的田地和村庄，都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」（代上六54－56）这一个例外不是偶然的，乃是神给人的一个相当重要的启示。希伯仑是从与神和好到作王的地，亚伦和他的子孙是祭司，迦勒是得胜者。这三样合起来，我们可以领会到，我们的主借着把自己献上而取得了王的位分，祂又把这王的荣耀和丰富作为得胜者的享用。归总来说，这一处的例外乃是说明，我们的主要叫得胜者与祂一同享用祂借着死而复活所得着的一切荣耀、丰富，和尊贵。这是何等的恩惠，神竟然是这样的纪念尊祂为大的人。 作了人接受恩典供应的关键 利未人得了居住之地，神给以色列家的应许就因此全得应验。这一点提醒了神的子民要照着神的旨意对待服事主的人。以色列人准确的对待利未人，他们就完全的享用了神的应许。按人看来，把自己原先所有的一部分给了利未人，那就是一种损失。虽然只是一小部分，那结果仍然是自己的所有减少。但事实上，他们并不因此而有所损失，反而因此而给神大大的纪念，把恩典丰丰富富的向他们倾倒。可以这样说，神把利未人放在以色列人中，是给以色列人一个严肃的考验，显明他们拣选神的真实性。在另一方面，也可以这样说，利未人是以色列人得神恩典作供应的关键。这就是主所说的，「人接待你们，就是接待我。」（太十40） 利未人代替以色列人的头生归给神是恩典，利未人围绕帐幕保护以色列人也是恩典。神把利未人作为恩典赐给以色列民。利未人喜乐，以色列民也就喜乐。利未人享用安息，以色列民也就享用安息。在申命记上，神一再的吩咐百姓要善待利未人。“你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。」（申十二19）又说，「住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。」（申十四27）还有，「每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之二都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，……都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。」（申十四28－29）在申命记中，神一再的嘱咐祂的百姓要合宜的对待利未人。如今在分地的时候，百姓照神的吩咐作了，神的祝福就显了出来。 百姓对待利未人的态度，反映出百姓在神面前的属灵光景。在士师的日子，摩西的孙子也因缺粮而作了米迦家中的祭司（参士十七至十八），这是神百姓的悲剧。利未人不给尊重，利未人不能安居，百姓也就不能享安息。耶罗波安不尊重祭司和利未人，结果就使他在神面前不给纪念（参代下十一13－17）。希西家王为犹大带来的复兴，其中的一个原因，乃是百姓重新的尊重利未人（参代下三十一4－10）。这些事实正好提醒现今称为神的教会的，好好的省察他们对待那些蒙主选召专心服事主的弟兄姊妹们的态度，对服事主的人存不准确的态度，正是反映出他们对神也有着不尊重的态度。 话又说回来。利未人要给神纪念，要受百姓尊重，他们必须先守住地位，不离弃神的律法。像摩西的孙子那样，只求自己的所要得满足，不理会神的律法所禁止的，尽管他是摩西的孙子，他也不能因这就蒙纪念，因为神看的是人在祂眼前的实际。以色列人，包括南方的犹大和北方的以色列，他们在历史上再三的离弃神，利未人没有守住地位是其中的一个主要的原因。所以到了先知玛拉基的时候，神就明明的责备背道的利未人，向他们宣告「你们的福分变为咒诅」（玛二1—2）。利未人必须认定他们的尊贵身份，珍惜他们在神的工作中把祝福带给人的地位，好好的守住神的真道。现今服事主的人也是一样，不先站稳在主的真道上，只顾念个人的好处，以敬虔为得利的门路，他们的结局定然是给神唾弃，也给人轻视。 约书亚记第二十一章文字释经证道(张策) 利未人之城 读经：书21章 内容： 一、求取城邑 21:1 那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。 21:2 在迦南地的示罗对他们说：“从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。” 本章记述的是分给利未人的城邑和郊野。开头这里，利未人众族长来到主持分地的约书亚等人面前，要求兑现神曾经借着摩西给他们城邑与郊野的应许，这个应许见《民数记》35:1-8。 二、得到城邑 1、祭司之城 21:3 于是，以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。 21:4 为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。 约书亚就在各个支派中分配城邑给他们。首先是为哥辖族里面的祭司一系拈阄（出6:18-20），所得的13座城邑在犹大、西缅和便雅悯支派的土地上。这些都是靠近耶路撒冷的地区，将来圣殿建成，便于就近执行祭司职务。 2、利未人之城 21:5 哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。 21:6 革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。 21:7 米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。 21:8 以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。 除了祭司之外的利未人，又从其他支派中分得35座城邑，共计48座（41-42节）。这些城邑平均分布在十二支派境内，每支派约有4座；这样全国的人民都可以得到利未人的律法教导（利10:11）。 3、城邑清单 21:9-10 从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙，因为给他们拈出头一阄， 21:11 将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。 21:12 惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。 21:13 以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野、 21:14 雅提珥和属城的郊野、以实提莫和属城的郊野、 21:15 何仑和属城的郊野、底璧和属城的郊野、 21:16 亚因和属城的郊野、淤他和属城的郊野、伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。 21:17 又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野、迦巴和属城的郊野、 21:18 亚拿突和属城的郊野、亚勒们和属城的郊野，共四座城。 21:19 亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。 21:20 利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。 21:21 以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们基色和属城的郊野、 21:22 基伯先和属城的郊野、伯和仑和属城的郊野，共四座城。 21:23 又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野、基比顿和属城的郊野、 21:24 亚雅仑和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共四座城。 21:25 又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共两座城。 21:26 哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。 21:27 以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城。 21:28 又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野、大比拉和属城的郊野、 21:29 耶末和属城的郊野、隐干宁和属城的郊野，共四座城。 21:30 又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野、押顿和属城的郊野、 21:31 黑甲和属城的郊野、利合和属城的郊野，共四座城。 21:32 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共三座城。 21:33 革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。 21:34 其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野、加珥他和属城的郊野、 21:35 丁拿和属城的郊野、拿哈拉和属城的郊野，共四座城。 21:36 又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野、雅杂和属城的郊野、 21:37 基底莫和属城的郊野、米法押和属城的郊野，共四座城。 21:38 又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们玛哈念和属城的郊野、 21:39 希实本和属城的郊野、雅谢和属城的郊野，共四座城。 21:40 其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。 21:41 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。 21:42 这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。 这里将利未人所得城邑的清单列了出来，分别是祭司的13座（4，9-19节），哥辖族其余的利未人10座（5,20-26节），革顺族13座（6,27-33节）和米拉利族12座（7,34-40座）。 39节提到的“希实本”原为亚摩利人的要邑（民21:26）。《民数记》32:37和本书13:17都说此城属流便支派，但在这里已经转属迦得支派。 三、应许成为事实 21:43 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。 21:44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中。 21:45 耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。 本章最后，强调一个既成事实的事情，就是神已经完全兑现对以色列人先祖的应许（创12:7；26:3-4；28:4,13-14），将迦南地赐给以色列人，交给他们管理。神是信实的神，说话算话，信守承诺。如果以色列人能够顺服他，听从他，就能长保四境平安；虽然迦南人还未完全灭尽，但不足为患，并且最终会被完全消灭的。但是《士师记》就记载了百姓背离神的事情；迦南人逐渐强大，反过来辖管他们。 四、反省反思 1、本章主要记载的内容是什么？祭司和其他利未人分得城邑的分布分别有什么用意？ 2、本章最后强调什么？有什么用意？未被赶逐的迦南人为什么后来逐渐强大？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 利未分邑(苏佐扬) （约书亚记廿一章全） 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安（44节）。 一、要求分邑，牧羊安定（1-3节）。利未支派是被神分别为圣的一支派，事实上是第十三支派，神把他们分出来，全支派的人都要担任做神圣的祭司职务。因此在约书亚分地时，并没有把地分给他们，于是他们三个家族的族长，来到祭司以利亚撒的儿子约书亚并以色列各支派的族长面前，请求在十二支派分些城邑和郊野给他们，使他们可以安居乐业，牧放羊群。他们说，这是耶和华从前借着摩西吩咐我们的（书十四3-5）。利未人在十二支派所分的地中，他们是没有产业的，因为神说：神是他们的产业（书十三33）。但他们要分散住在十二支派中。他们的祖宗雅各在临终的预言中曾说：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。 二、拈阄得地，各十数城（4-24节）。以下这一段，均是各支派城名，读者如觉得沉闷，可以不读。于是他们为利未支派三家族拈阄，利未共有三子，亦即三个家族，依照三子长幼的次序，应为「革顺、哥辖和米拉利」（民三17）。但在此次拈阄中，次子哥辖家族却「拈出头一阄」（10节），然后是革顺和米拉利。 1、哥辖家族，所分得的城邑共十三个，连同其余子孙所得城邑共廿三个。 ①从犹大和西缅支派得的城邑为：A·基列亚巴和郊野，亚巴是古时亚衲族的始祖，亚衲族已被以色列人所剪除，没有留下一个（书十一21、22），此城后来改称为希伯仑（书十四15）。但希伯仑城外的郊野则画分给耶孚尼的儿子迦勒为业，这是从前迦勒曾向约书亚请求的一块山地，因他决心要消灭亚衲族人（书十四6-15）。B·立拿。C·雅提珥。D·以实提莫。E·何仑。F·底壁。G·亚因。H·淤他。I·伯示麦。共九座城。 ②从便雅悯支派所得的城邑为：A·基遍。B·迦巴。C·亚拿突。D·亚勒们。共四座城。于是哥辖和他的子孙共十三座城。 2、哥辖其余子孙所得的城邑共十个。 ①从以法莲支派所得的城邑为：A示剑。B·基色。C基伯先。D伯和仑。共四座城。 ②从但支派所得的城邑为：A·伊利提基。B·基比顿。C·亚雅仑。D·迦特临门。共四座城。 ③从玛拿西半支派所得的城邑为：A·他纳。B·迦特临门。共两座城。哥辖其余的子孙共十得座城，连同上述属于哥辖家族所得的城邑十三座，共廿三座。 3、革顺家族所分得的城邑共十三座。 ①从玛拿西半支派所得的城邑为：A·巴珊的哥兰。B·比施提拉。 ②以萨迦支派所得的城邑为：A·基善。B·大比拉。C·耶末。D·隐干宁。 ③从亚设支派所得的城邑为：A·米沙勒。B·押顿。C·黑甲。D利合。 ④从拿弗他利支派所得的城邑为：A·加利利的基低斯。B·哈末多珥。C·加珥坦。共十三座。 4、米拉利家族所分得的城邑共十二座。 ①从西布伦支派所得的城邑为：A·约念。B·加珥他。C·丁拿。D·拿哈拉。 ②从流便支派所得的城邑为：A·比悉。B·雅杂。C·基底莫。D·米法押。 ③从迦得支派所得的城邑为：A拉末。B·玛哈念。C·希实本。D·雅谢。 利末人三大家族和他们的子孙从十二支派所分得的城邑共三十五 座。 三、包括郊野，及各逃城。在上述利未三派及其子孙在十二支派所得的城邑中，也包括各城「和属城的郊野」（13节），以便他们耕种及牧放羊群。此外他们所居住的城邑中，有六个是已分定为逃城的（见廿章）。包括：1·希伯仑（13节）。2·示剑（21节）。3·巴珊的哥兰（27节）。4·加利利的基低斯（32节）5·拉末（38节）。还有6·比悉（36节，即廿8）。摩西在此漏写（或后人抄经者漏抄）「就是谋杀人的逃城」一语。 四、安居乐业，四境太平（43-45节）。利未人有了一定的居所后，约书亚的大工已告成，神也赐他们四境平安，无一仇敌可在他们面前站得住，因为耶和华将一切仇敌都交在他们手中（44节）。耶和华也应许把福气赐给他们，使他们可以安居乐业了⑷节）。 五、散居民中，教导虔诚。利未家族是神所分别为圣，拣选他们代替全以色列民专心事奉耶和华神的人，他们现在能够分开住在十二支派的人中，目的是使每一支派的以色列人都可以有机会从利未人学习神的律法及献祭的事。计开： 1、哥辖家族分住在犹大、西缅、便雅悯、以法莲、但及河西玛拿西半支派的人中。 2、革顺家族则分住在以萨迦、亚设、拿弗他利及河东巴珊地区的玛拿西半支派的人中。 3、米拉利家族则分住在流便、迦得和西布伦支派的人中。至于六个逃城亦分别有利未人住在其中，教导那些因误杀人而躱在城中的人，明白神的律法，及避免以后重犯误杀之举。利未人的主要任务是替人献祭赎罪，他们对以色列人最重要的教导，是如何过分别为圣的生活。神曾对以色列人宣布说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44）。利未人可以代表今日教会的传道人，传道人应自己过圣洁的生活，也应教导、领导信徒过圣洁的生活，才能蒙神赐福。 约书亚记笺记(二十一章)(于中旻) 利未人的城
利未人在以色列人的地业中所得的城…（书二一：41） 爱的实际，是在于肯给。以色列的各支派，在他们自己的地业中，分出城邑和郊野来，给他们的弟兄利未人居住。 “他们要将你的典章教训雅各， 古时注重宗族世代聚居，同邑共井；利未支派的人，散居全国各地，是不平常的事，既违反他们的生活习惯，也必然带来相当程度的不便。但他们为了事奉神，服事各支派的人民，乐于接受。这种精神，使他们成为最早的本土宣教士，放下了事业和前途，顺从神的安排。 对约书亚及利未人的安排
约书亚是个非常特别的人。所有从埃及地出来的以色列人中，只有两人能够进入应许地，一个是约书亚，一个是迦勒。以色列在分地中，留下一个非常好的榜样给我们。同样，我们的教会也是这样，教会的属灵领袖是怎样，牧者是怎样，他的会众也是怎样的；领袖是怎样，跟随者也是怎样，这是绝对影响下一代的。 申命记六章 4 至 9 节，「以色列阿，你要听；耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」 圣经给我们一个非常清楚的教训，这是神的律例，典章，这教训我们不只是挂在口上，而且要行在我们的生活和行为中，来感染我们的下一代。一般人可以共患难，却不能共享福，神在这里特别提醒我们和属灵的领袖，当有劳苦的事，是否当先；有享福的事，是否能让其他人先享受成果？ 约书亚记十九章 49 至 51 节，「以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业。是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。」 一般人认为约书亚劳苦功高，是最有贡献的人，在分地时应首先分给他，而且他是应得最好的地。但以色列把地分完后，才在中间把地分给约书亚，因为约书亚在分地中是作最后的决定，他是大公无私。今天的领袖是要用他们的地位和影响力，来建立个人和家庭的利益。一个属灵的领袖，他是仗着他的地位来服事周围的人，让他们先得着，最后才是自己的分儿，这给我们很大的提醒。约书亚先把所有的东西分给人，最后才到自己，到底他分的是什么呢？ 约书亚记十九章 50 至 51 节，「是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。这就是祭司以利亚撒，和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。」 最好的地给了别人，最差的留给自己，他选择的地业进一步显明他的谦卑，其实他完全可以选择最好的，但是他只要在以法莲支派中的山地，那里是岩石极多，地土极贫的亭拿西拉城。以色列深深感激约书亚对他们的领导，就答应他的要求，他就修理那城，住在其中。约书亚是个非常难得的一位领袖，他能够成为一个叫人顺服的属灵领袖，完全是因为他的榜样令别人顺从他的带领。 耶稣基督也是一样，祂说：「盗贼来了，无非要得钱财，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」祂来到这世上，成为一个最贫穷的人，但把一切的丰富赐给人类。一位万主之主，万王之王，出生在马棚里，祂说：」天空的飞鸟有窝，狐狸有洞，但人子连枕首的地方都没有。」最后，连祂唯一剩下来的一件外衣和内衣，都被瓜分了，在十字架上祂亲眼看见他们怎样分自己的衣服，赤身露体，一无所有。并且受尽一切的羞辱，却把丰盛的生命，永生赐给了我们这些相信祂的人。 所以，今天有很多人因信耶稣而受迫害，但为什么他们还要信呢？因为他们看见一个榜样，就是基督的舍已。保罗也是因为耶稣基督的榜样而对主仍然忠心。使徒行传二十章，保罗要到以色列耶路撒冷，要受到祭司长许多的苦，要坐牢，甚至被杀。使徒行传二十章 17 至 20 节，「保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。」 27 至 31 节，「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。〔或作救赎的〕我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」 33 至 35 节，「我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。」 从米利都到以弗所，要两天的路程，以弗所的长老竟然要走两天的路程去送保罗，因为他们清楚的看到保罗在他们中间的榜样，令他们不能不佩服，不能不尊敬。当保罗离开时，他们冒着各种不同的危险都仍然要去，因为他们看见了一个榜样。保罗就像约书亚的榜样一样，他从不贪图金，银，衣服，却常供给别人的需用，他是一个看施比受更有福的人。 弟兄姊妹，从约书亚的榜样，我们看到一个令人心服口服的领袖，必须要以身作则，劳苦的事当先，享受的事在后，今天我们又是否这样呢？ 约书亚记廿一章 1 至 42 节，「那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派，西缅支派，便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。哥辖其余的子孙，从以法莲支派，但支派，玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。革顺的子孙，从以萨迦支派，亚设支派，拿弗他利支派，住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派，迦得支派，西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。从犹大支派，西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙，因为给他们拈出头一阄，将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列亚巴就是希伯仑）惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野，雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野，亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城，有从以法莲支派中分出来的。以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野给了他们。又给他们基色和属城的郊野，基伯先和属城的郊野，伯和仑和属城的郊野，共四座城。又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，亚雅仑和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共四座城。又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共两座城。哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。以色列人又从玛拿西半支派的地业中，将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城，和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉和属城的郊野。共两座城。又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野。大比拉和属城的郊野。耶末和属城的郊野。隐干宁和属城的郊野。共四座城。又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城。又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城。革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的就是，约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城。又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城。又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们玛哈念和属城的郊野，希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此」 这经文是分地给利未人的过程，主要分给利未三个宗族，就是利未的三个儿子，哥辖，革顺和米拉利。 约书亚记廿一章 8 至 19 节，首先先哥辖宗族十三座城邑，九座城邑在犹大支派和西面支派之中，包括希伯仑，这十三座城邑是给亚伦子孙作祭司的人，另外有十座城邑，包括示剑，也分配给以法莲和但的支派，在约旦河以西玛拿西半支派之中，居住的哥辖宗族的其他宗族。 第廿一章 27 至 33 节，就是分给利未支派中革顺的十三个城邑。 第廿一章 34 至 40 节，是分给米拉利支派的地业，共得十二个城邑，利未人分得的四十八个城邑，严格来说他们没有任何地业，因为他们的城邑大部分都是迦南人在那里居住，为什么他们要在迦南人当中，不像其它支派享受那永远为业之地呢？在旧约时代，虽然他们好像没有什么地业，但新约时代，利未人取代了其中一个支派，就是但的支派，还有玛拿西半支派。 启示录七章 7 节，「利未支派中有一万二千，」利未支派竟然有一万二千人，神是公义的，地上他们没有产业，但在天上神要赐给他们产业。另外，利未人被永久分配在以色列人其它支派中，摩西在最后对这支派的祝福，论到利未时说：」他们要将你的典章教训雅各，将你的律例教训以色列。」利未人的责任和权柄，就是要把耶和华的律例教训以色列人，使神的话语一直存留在百姓中。特别在东部和北部，利未人应当紧记推罗西顿的人拜偶像的事，介入在他们中间。利未人领受的是神圣的责任，神要求他们不是看日光之下的地界，而是要他们看重日光之上的产业，并且给他们一个托负，不要留恋这世界短暂的东西，要把注意力放在天上永远不衰残的事上。 神要求利未作榜样，不单要劳苦在先，享受在后，还要求把耶稣基督的大使命牢记在心，「去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所教训你们的，都要吩咐他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」神既给我们这个教训，我们是否在任何地方都以此作为我们的使命，不再追求世上的东西。而是为已无所求，为主求所有。 |