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约书亚记第三章拾穗 【书三1】约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。」 以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭（民二十二1），192那里是一个很重要的寄居地。可是一旦领受了详细的指示，知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间。这里又出现主要的动词「过去」（希伯来：`br），在整件事中，这个字不断出现。──《丁道尔圣经注释》 约书亚……起来: 圣经多处描写清晨是借着默想祷告在灵里与神相交的时刻(诗119:147;可1:35;16:2;徒5:21)。本节表明约书亚是一位敏感于神的旨意,且努力尽职的领袖。 约但河: “永恒之河”或“急流之溪”之意,形象地表明了约但河的特点。约但河的很多流段因落差大而湍流直下。约但河横穿迦南地区,希伯来人认为它象征着神永不更改的祝福。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「清早起来」这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度(创十九3；出九13；民十四40；书七16)。 以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭(民二十二1)。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」的路(4节)。── 约书亚记综合解读 ●「什亭」：字义是「洋槐」，大约在耶利哥城对面。可能是克夫雷因干河畔的汉曼遗址，距离约旦河还有8到9公里。 ●等候「过」河：这里又出现主要的动词「经过、穿过」(希伯来文：`br)，在整件事中这个字不断出现。 ◎ 3:1 要过约旦河的当时为春季，正值狭窄河道河水涨溢两岸之时，河面足有1.6公里宽。 ◎以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在一个很重要的寄居地「什亭」(民 22:1 )，当领受指示知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间( 3:1 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书三1~17】渡约但河: 1,2章记录了关于征服迦南的准备事项,3-5章则记录了渡过约但河进入迦南地的事件。借着渡过约但河的过程,可以发现两个事实:①征服迦南并不是靠着以色列百姓自身的力量,乃是靠着全能之神的手所成就的(1:6)。约书亚命令百姓自洁(5节),并渡河时耶和华的约柜起着重要的作用(6节),强调了此战役的胜利全靠耶和华。以色列百姓只要相信且顺服,神就为他们争战(出14:14);②约但河可比作信徒进入永生的拦阻。正如阻拦以色列人从旷野进入迦南地的约但河被神的能力分开一样(16节),圣徒借着耶稣基督从死里复活,进入永恒的天国(罗6:5;林前15:55-57)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约书亚清早起来。约书亚无法安睡，因为神重要的工作等着他去做。他顾不上自己的安逸。作为领袖,他必须为手下的官长树立一个好榜样。神的工作要求我们把最好的献上。凡要为神成就大事的人也必须“早起”。 清早。是指探子回来后的次日早晨（见书2:23,24）。 离开。在出埃及以后的第四十年十一月一日，以色列人来到什亭，驻扎了两个多月（申1:3）。他们约书亚率领下的第一次行军，只有七英里的路程，但由于牲畜和孩子，他们可能走了将近一整天。 住在那里。直译是“过夜”，临时宿营。可能住了三天，为过约旦河做最后的准备（2,5节）。── SDA圣经注释 【书三2】「 过了三天，官长走遍营中，」 「过了三天」(2节)，可能就是两个探子窥探耶利哥的三天(二22)。在这三天里，怎么过约旦河，过河以后怎么争战，百姓将来遇到挫折时能否继续顺服约书亚的领导，约书亚不知道，百姓也不知道。但「过了三天」，他们已经能够确信：神必使他们知道「所当走的路」(4节)，因为探子们已经发现「耶和华果然将那全地交在我们手中」(二24)。── 约书亚记综合解读 三天结束以后，约书亚差遣官长走遍营中再次宣告。根据书4:19，以色列人是在正月（亚比月）初十日过约旦河的。这是出埃及以后的第四十一年。因此这次宣告应该是在正月初九之前（书3:5）。初九是他们离开什亭到约旦河边的第三天（第2节）。根据东方历法的计算，他们到达约旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（书2:22,23；3:1节）的第二天。探子是在进入耶利哥（书2:2,16,22,23）后第三天回来的，所以他们可能是正月初四被约书亚派遣的。根据书1:10,11的命令是在探子回来后才发布的，可能是正月初七的早晨（3:1节）。所以第二章关于探子的记叙先于书1:10,11的命令。因此书1:10,11的命令是在初七或初八发出的。书3:2-5的命令则是在正月初九发布的。── SDA圣经注释 【书三2~4 神的约柜包括哪些东西？】神的约柜是以色列人最神圣的财宝。它是神大能同在的象征。约柜是长方形包金的木柜，它的盖子上有两个基路伯（天使），面对面而立。在它里面有两块法版，上面写有摩西从神领受的十条诫命，一个金碗盛有吗哪（就是百姓在旷野飘流的时候，神赐给以色列人的食物，也是神行神迹从天上降下的食物），还有亚伦的杖（他作大祭司权威的象征）。按照神的规定，只有利未人能抬约柜。约柜与会幕是同时造的（参出37:1-9），放在圣所内的至圣所里面。──《灵修版圣经注释》 【书三3】「 吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们 神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」 约柜正常由哥辖人搬运，但在这特殊的情况下，由担任祭司的利未人来搬运（另参看六6；王上八3∼6）。――《约书亚记雷氏研读本》 “祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在旷野时，抬约柜的是利未族哥辖的子孙，但在此特别时刻，要由祭司亲自来抬（六6；参王上八3∼6）。约柜是神的座位，约柜先行表示神的同在与引导，祂不只与以民同在，且走在他们前面（参民十33∼36）。――《启导本圣经约书亚记注释》 约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。――《串珠圣经注释》 约柜: 亦被称为“神的柜”(撒上3:3)、“法柜”(出25:22),出25:10-22详细地介绍了其形状。象征着耶和华的临在(民10:35,36),内中放有刻着十诫的石版,盛着吗哪的器皿与亚伦发芽的杖。平常约柜由哥辖人搬运(民3:29-32),在特殊情形下,由祭司搬运(王上8:3-6)。要离开所住的地方,跟着约柜去: 以色列因紧紧跟随约柜,才得以平安地渡过约但河。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 在旷野里，神「夜间在火柱里，日间在云柱里」(申一33)，指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成「跟着约柜去」(3节)。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神「进入祂安息的应许」(来四1)。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」(一8)。── 约书亚记综合解读 ●「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考出 25:11~22 。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 约柜。迄今为止一直有云柱和火柱给以色列人带路，但现在不再有了。原先在营地当中（民2:17）的约柜，现在要在前面引路。约柜是他们宗教的中心和神同在的标志。虽然没有了云柱，神依然与他们同在。约柜里安放着神神圣不变的律法，上面是施恩座，提醒他们神的慈爱，忍耐，宽恕和恩典。神实际上是在他们开国之初就对他们说，你们要以我的品格，我的公义和我的慈爱作为指导，让我公义的标准——十条诫命──告诉你们如何生活，用我的恩典帮助你们顺从。只要他们遵守这些原则，他们就是安全的。 祭司利未人。或“利未族的祭司”。抬约柜的通常是哥辖的子孙（民4:15）。犹太拉比说，在其他场合约柜只搬动了三次：当他们围着耶利哥行军时，当大卫逃避押沙龙，撒督和亚比亚把约柜运回耶路撒冷时（撒下15:29），当它运进所罗门的圣殿时。在约旦河，祭司作为我们中保和大祭司基督的代表，必须走在前面带路。 跟着约柜。与平时不一样（民2:17），这次约柜要在前面带路。从前他们离开西奈山时候，约柜曾在前头行了三天（民10:33）。现在又一特殊时刻来到了。为要让他们记住，是神带领他们进入迦南征战的，就让祂临格的标志行在前面。同样，祂也应许引导我们。正如以色列人跟随神公义和慈爱的象征──约柜，我们也有特权随从。在旅程的终点，我们将获得荣耀和不朽的永生（罗2:7,8），被接到天上的迦南（太25:21,34）。── SDA圣经注释 【书三3~4】以色列人还没有离开西乃山之前，就已经规定了行伍的秩序，记在民数记一∼二章和第十章。民数记十33说，约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。194要过约但河的百姓，可能也知道这个指示。这里的重复或许是一种形式，也许是过河大典的一部分。──《丁道尔圣经注释》 【书三4】「 只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”」 百姓要分散在距离约柜约三千英尺（914米）的地方，让所有人都能看见约柜，并且由它来引路。――《约书亚记雷氏研读本》 向前移动的以色列人与约柜和祭司间要保持二千肘（约一千公尺）的距离，以表示敬虔与谨慎，不可就近神的圣洁。由约柜远远领路，众民都可以见到，“知道所当走的路”。――《启导本圣经约书亚记注释》 「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。――《串珠圣经注释》 和约柜相离: 表示对神神圣临在的敬畏,也使人看到操作约柜的规矩。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约柜上面盖着「纯蓝色的毯子」(民四6)，非常醒目，远远就可以望见。百姓「和约柜相离要量二千肘」(4节)，大约900米，好使所有人都能看见约柜，也能清楚地看到约旦河水断流的神迹，因此就「知道所当走的路」(4节)。今天，我们若要跟随神走「向来没有走过」(4节)的人生道路，也必须时时、事事注目神。── 约书亚记综合解读 ●「二千肘」：约889公尺。 ◎ 3:4 指示「百姓和约柜要有一定的距离」，原因可能有以下： a.正如 3:4 提到理由就是「使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」当百姓望着约柜，望着为他们开路的约柜，就知道是神为他们开路，是神借着约柜带领他们进入迦南，而不是靠着他们自己。若围着约柜前进，他们便不知这未走过的路是如何发生。 b.另外 出 25:25 提到约柜是神同在的象征，约柜停下来在至圣所时只有大祭司在赎罪日可以进去，所以约柜是绝对圣洁而不可轻慢的。 c.也有一说认为以色列人在还没有离开西乃山之前就已经规定了「行伍的秩序」( 民 1 , 民 2 , 民 10 )。 民 10:33明确提到约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。所以约书亚记这边要过约旦河的百姓可能也知道这个指示。赞成这种看法的人认为此处的重复叙述或许是一种形式，也可能把这样的形式当作「过河大典」的一部分。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 和约柜相离。除了抬约柜的祭司以外，不需要其他卫兵。百姓和约柜的间隔要使更多的人看见约旦河水向两边分开。其效果要超过大群人跟着约柜。同时这也强调了对约柜和律法的尊敬。如果以色列人不愿意遵守十诫，就不能进入迦南。如果我们要进入天上的迦南，也必须靠着神恩典而顺从。 两千肘。大约0.8公里。 所当走的路。由于不再有云柱，约柜必须让大家都看清楚。如果百姓挤得太近，就会忽视约柜的神圣性质。他们刚刚失去云柱的引导。天意经常引导我们进入陌生的道路和新的环境。我们也必须注视着约柜，随从神的带领。── SDA圣经注释 【书三5】「 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”」 约书亚头一次向所有百姓说话。他命令他们要自洁，以准备明天的大事。这个指示又让人想起以色列在西乃山的情景，当时神命令摩西，要洁净以色列人。这包括洗净衣裳，和不亲近妇女（出十九10∼15）。如果约书亚时代的以色列人也同样作这些事，就可以解释百姓为何在约但河边还等了一段时间。他们要在河里洗衣服；不过这条河以混浊出名，尤其是在涨水期，所以这种动作应该只是象征性的。──《丁道尔圣经注释》 要自洁: 神在应许必行神迹使以色列渡过约但河之后,命令百姓自洁。这种对圣洁的命令,并不是行神迹的条件。神已定意引领以色列百姓进入迦南,在神主权性的恩典与荣耀的临在面前,以色列百姓有义务圣洁。我们不能认为圣徒的圣洁生活是得救的条件,而当理解为要过与所得的救恩相称的成圣的生活(林后4:16;弗4:23)。在出19:10,14,15等处,“圣洁”一词多在远离妇人或洗濯衣裳外在的洁净仪式并用。本节约书亚所强调的是心灵与人格上的圣洁。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 百姓又要「自洁」(5节)，因为神要在他们中间「行奇事」(5节)。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。── 约书亚记综合解读 ●「自洁」：「分别出来奉为神圣」。为希伯来文常用字： a.用于祭司借着洁净把自己分别出来: 出 19:22 ,代下 29:5,15,34 , 代下 30:3,15,24 。 b.用于神在西乃山显现时, 要他们先洗衣洁净: 出 19:10~15 c.用于神要祝福雅各以前, 要他除神祉和换衣裳: 创 35:2 ◎约书亚记除了 3:5 这次要百姓自洁外，还有一次在 7:13 。 ◎约旦河以混浊出名，尤其是在涨水期更不适合在河里洗衣服，所以这种自洁洗衣的动作不太可能是日常生活的一部分(有人怀疑他们只是因为还需要在约旦河边等待)，而是一明确象征性之举。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 你们要自洁。约书亚在这里所指的方式，可能就是神在西奈山要求百姓所做的（见出19:10注释）。他们要沐浴，洗衣，避免一切使他们分心的事，以致不关注即将为他们施行的大奇迹。神当然会加福于他们的准备工作。人必须始终与神配合，作成自己得救的工夫（腓2:12）。如果我们在准备进入天上迦南的时候，希望得到神的祝福和引导，就必须“自洁”，就是把自己的生命奉献给神，让祂洁净我们，使我们成为圣洁。以色列人进入地上的迦南尚且如此，何况我们要进入天上的迦南呢？ 奇事。该词源于动词“区分”。神经常施行“奇事”以证明祂是真神。这些“奇事”是为以色列人做的，其目的是要把以色列人与其他民族区别开来，使他们成为祂特别眷顾的对象。只要他们先遵从“自洁”的命令，神就会为他们施行任何“奇事”。── SDA圣经注释 【书三6】「 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」 向着汹涌澎湃的约但河跨出第一步,需要极大的信心与勇气。很多时候当我们面对极大的挑战,也需要从神那里支取信心,做出果断的决定(结33:6),尤其是教会的领袖更要如此。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 在旷野里，利未族哥辖的子孙负责抬约柜(民四15)。如今在过约旦河的特别时刻，神却吩咐祭司亲自「抬起约柜，在百姓前头过去」(6节)，正如我们的中保和大祭司基督领出自己的羊，「就在前头走，羊也跟着祂」(约十4)。── 约书亚记综合解读 这一段插叙说明他们顺从神的命令，“抬起约柜”。7-13节的指示是在向约旦河进军以前发出的。── SDA圣经注释 【书三7】「 耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」 必使你在以色列众人眼前尊大: 面对将要成就的大事,神再一次坚固了约书亚的心。在人生的旅途中,我们也会经常遇到各种各样的困难,也可能因此而灰心。尤其是,那些寻求有意义的伟大之事的人,更会遇到特殊的苦难。在这些苦难面前,我们依然能不丧胆的原因在于,这位坚固约书亚的神,今日也依然来坚固我们(太28:20;林后1:4)。这时约书亚被立为摩西的继承人(民27:18),他曾多次目睹以色列百姓悖逆摩西的场面,似乎对自己的领导能力没有自信。在这种情况下,神向约书亚应许,使他更加大胆地引导以色列百姓。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。「我必使你在以色列众人眼前尊大」(7节)，表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」(路九35)。── 约书亚记综合解读 ●「从今日起」：「这个日子」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 过约旦河对于约书亚来说，就像西奈山颁布律法对于摩西来说一样，“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”（出19:9）。他们都是先与神建立关系，才在百姓面前得到高举的。属世的荣誉往往与品格无关，但来自神的尊荣则见证神的品格在人心中。── SDA圣经注释 【书三8】「 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。’”」 这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。――《串珠圣经注释》 在一年的这个季节里，河水要溢过两岸（第15节）。祭司须进入岸边的浅水。当河水停止流动的时候，他们要走到河中间，停在那里，直到以色列人全部过去。河水断流了。从约柜所在之处直到死海，整个河床都干了。这一段有数英里长，足以让众多的百姓带着牛羊迅速通过（见第16节注释）。 【书三9】「 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。”」 ◎约书亚在行动之前，特别召聚以色列人「近前来，听耶和华你们神的话」( 3:9 )，很明确地告诉他们，耶和华的目的是要使他们「知道永活的上帝在你们中间」( 3:10 )。 百姓一定处在热切的期待之中。他们知道将要有不寻常的事发生（第5节）。官长已经吩咐百姓要跟随约柜（第3节），但没有说约柜要带他们到哪里去。约书亚已经命令全营的百姓自洁（第5节）。现在他召呼他们前来接受神给他的进一步的指示。他详细告诉百姓即将发生的事。百姓听了以后，就与他更加亲密了。这说明约书亚是一个英明能干的领袖。因为了解内情的百姓会更加理性地跟从他们的领袖。 【书三10~11】「约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」 毁灭迦南人的目的是（1）为他们严重的邪恶而惩罚他们（参看申七2,5的脚注），（2）防止以色列人受到他们各种邪恶宗教的影响。――《约书亚记雷氏研读本》 约书亚在本节和13节两次称神为“普天下主”。以色列人越过迦南的天然边界约但河前，必须确切知道谁有权主张这片土地。是以色列人的神还是迦南人所拜的神？他们也必须让迦南人知道谁是真的神（迦南人以巴力为大神，其他诸神，特别是海神，都臣属巴力）。在河水泛滥之际能渡河安全到达迦南土地，不仅证明耶和华为真神，河水的天堑难抵拒，巴力也不能保护；同时证明祂是全地的主，有建立世界秩序的权柄。约柜走在以民前面，并且停在河中的干地上，一直等以民全都过了河，生动地向以色列人和迦南人说明耶和华是迦南，也是全地的主。约书亚要以民彻底明白，他们所信靠的神乃普天下的主；他们是这位真神的子民，唯有倚靠耶和华才可享有此权利。――《启导本圣经约书亚记注释》 「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。――《串珠圣经注释》 永生神: 指神是生命的源头,我们可以借着内住在我们心里的圣灵(罗8:16),借着记录在圣经里的神的话语(提后3:16),借着人类的历史(诗33:13;66:7),以及借着神所创造的星宿与拂面而过的风(诗8:3)感知到永生神的存在和他对人的眷顾。 普天下主: 当时的迦南地居民,甚至有些以色列百姓也认为神是地域性的神。因此,约书亚借着强调神是普天下的主,防止将神局限在某种有限的空间里(王上8:27;赛66:1;徒7:48,49)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 神提前宣告约旦河水断流的神迹(13节)，让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」(10节)，清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」(11节)。 「普天下主」(10、13)原文是「全地的主」，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。 「希未人、比利洗人、革迦撒人」(11节)这三族的名字，在圣经之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。── 约书亚记综合解读 ●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海岸平原的迦南地原有居民」。 ●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来在黎巴嫩北边。 ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。 ●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。 ●「革迦撒人」：这族人也是迦南的后裔 创 10:16 。 ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，后来迁徙至迦南地。 ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒上 15:8 ，原居于迦南山区。是迦南的第三个儿子的后代。 ◎ 3:10 的种族名与摩西五经一再出现的名单相似，其中「迦南」、「赫人」、「亚摩利人」三个有相当多的文献纪录左证。目前学界对革迦撒人所知甚少，但乌加列文献证实了他们的存在。比利洗人、希未人、耶布斯人，则没有在圣经以外的文献出现过。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 永生神。他们即将目睹的神大能的非凡显示，将证明他们的神是“永生”的真神。 亚摩利人。亚摩利人属巴勒斯坦的早期居民。在约书亚的时代，他们占据着死海以西的山区，以及以色列人从西宏和噩手中夺取的外约旦地区。他们的亲族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山区。根据代上1:13-15，耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孙（见本注释卷一270页）。以小亚细亚为中心的赫梯帝国控制着南至巴勒斯坦的城邦。公元前1500年-2000年之间，在地中海东部地区发生了一场民族的大迁徙。喜克索人的势力侵入巴勒斯坦，甚至远达埃及。有人认为正是这场迁徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非闪米特部落向南进入巴勒斯坦。这些民族分散在巴勒斯坦各地，有时很难界定。这六七个民族在《旧约》前几卷经常提到，往往与驱逐他们的应许联系在一起。── SDA圣经注释 【书三12】「 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」 拣选十二个人的原因见串14。――《串珠圣经注释》 十二个人: 代表着整个以色列百姓,进而象征所有天国子民。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎在 3:12 约书亚吩咐以色列人要拣选十二支派代表，此时还没有提及目的何在，但在稍后 4:2~9 就有交代，是为了要他们拾取记念的石头。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书三13】「 等到垾普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」 立起成「垒」(13节)与过红海时的大水直立如「垒」(出十五8)的「垒」，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论(四23)：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。── 约书亚记综合解读 等到。抬着约柜的祭司要踏入水中，以表明他们对神的信心。神一直呼召祂的子民不但要面对困难，而且要他们遵照祂的命令，凭着信心勇敢地前进，相信祂一定会开路。祂已经应许要将水分开并克服一切障碍（赛43:2）。 主耶和华。或“耶和华”。 从上往下流的水，必然断绝。剩下的水，将流向死海，使河床露出来。从红海中开路的神迹，现在要重现了，证明神有能力完成祂所开始的拯救祂子民的工作（见来12:2）。为什么神要让以色列人等到约旦河涨水的时候再过去呢？提前一个月或推迟一个月，河水都不会这么汹涌。以色列人又在什亭住了两个月。原因可能有两个：一，更加彰显神的能力（见出9:16；林后12:9注释）。二，耶利哥人想不到他们会在这时过河，所以不会在岸边设防。恐惧中耶利哥人本来是会加强了约旦河渡口的防御，以利于抵抗以色列人的。他们清楚地记得四十年前以色列人过红海的事，以致他们的心都消化了（书2:9,10）。如今这一神迹的再现将大大震撼耶利哥人。对于神来说，约旦河水量的多少是没有关系的。── SDA圣经注释 【书三14】「 百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」 「百姓离开帐棚」原文是「百姓拔出帐棚」。 ●「离开」帐棚：「拉出帐篷的营钉」、「拔营」、「出发」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 抬约柜。见第3节。── SDA圣经注释 【书三14~17】渡约但河时的自然条件: 这一段经文简明而真实地记录了神使约但的河水立起成垒,使以色列百姓平安渡河的神迹。之所以简洁地记录所发生的事件,而没有以华丽的辞藻修饰,是为了更加清楚地告诉读者此事件的属实性。本事件发生在尼散月(阳历3,4月份)的十日,出埃及事件亦发生在尼散月。此时,巴勒斯坦因酷暑而降雨,河川皆保持最高水位。在这种情形下,以色列人要携妻带子渡过约但河,除了借助神的帮助,则无法渡过约但河。在埃及度过四百年的奴隶生活,在旷野彷徨四十年的以色列百姓,终于得以进入应许之地迦南。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书三15】「 他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），」 经文解释说，这件事发生在亚当城以南极远之地（16节）。时间是春季，正是河水涨溢的时期，所以比平时的90∼100呎要宽，也比一般的3∼10呎要深。约但河往南流的水十分湍急，旁边有灌木林围绕，要到水边相当不容易，从前还有野兽出没。203从地理的角度看，约但河谷是在地壳面的交界处，所以整个地带很不稳定，过去曾出现地震，而将整个河阻断。约书亚记中并没有讲到地震。无论间接的原因是什么，直接的目的总是高举以色列的神与祂的子民。──《丁道尔圣经注释》 “收割的日子”。四月。要让二百万人只在一个白天里慢慢通过干涸的河床（四3），而当时约但河又正在水涨期，那岂不是只有神才能成就的大神迹吗？――《约书亚记雷氏研读本》 干旱季节，约但河水浅，有些地方可以涉水而过。但现在以色列人过河时，是在“收割的日子”（参五10；利二十三9），正值阳历四、五月间，雨季结束，北方黑门山冰解雪溶，约但河水泛滥，“涨过两岸”，有的地方河面阔处逾一公里。 抬约柜的祭司脚一入约但河，从上往下流的河水便在上游雅博河口的亚当城那里停住，象壁一样立了起来。百姓从河的干地上走了过去。 神可以改变自然规律，施行此神迹；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的运动，来暂时阻塞水流（本世纪初，此河就发生过山泥倾泻入河，河水受阻逾20小时的事。我国历史上也有岩崩的记载，垮塌岩石堆成乱石坝，将河流截为两段，坝下河道变成干河沟）。参《出埃及记》十四2及注。――《启导本圣经约书亚记注释》 收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。――《串珠圣经注释》 收割的日子: 据说位于亚热带的耶利哥地带的收割日期是4、5月份。此时,因为北部黎巴嫩山上的积雪被融化,且下了春雨,所以约但河会泛滥。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会「涨过两岸」(15节)，耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神的时间总是最好的，或早或晚，河水都不会这么汹涌。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年(民二十二1)，直到约旦河「涨过两岸」的时候才过河，原因包括： 1.预备百姓(民二十二至三十六章)； 2.重申律法(申一至三十三章)； 3.坚固百姓的信心(书一至二章)； 4.借着过约旦河，建立新的属灵权柄(7节)； 5.借着过约旦河，操练百姓的信心(14~15节) 6.使迦南人「心都消化了」(二9)，「不再有胆气」(四1)； 7.迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。── 约书亚记综合解读 ●「涨过两岸」：约旦河平时宽度约30公尺，深度约1到3公尺要深，此时应该比平常宽、深甚多。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 不是收小麦，而是收大麦。据路1:22和撒下21:9，大麦成熟要早一些。据书4:19，以色列人在正月初十过约旦河，十四日守逾越节（书5:10）。根据约瑟弗斯的记载，他们在正月十五日献了初熟的庄稼（利23:10,11）──一捆大麦。在炎热的约旦河谷，春季的收成很早；同时最近的冬雨和山上融化的积雪使河流涨水。据出9:31,33，大麦和亚麻是同时成熟的。喇合在屋顶晾晒亚麻，证实了先前有关大麦收成的记载，说明《圣经》是可靠的第一手记录。── SDA圣经注释 【书三16】「 那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」 这里提到不少地理方面的细节。亚当城位于约但河谷，即今日的大米废丘（Tell
ed~Da{miye），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在约但河以东，考古学家或认为它是现在的撒迪耶废丘（Tell es~Sa`di^yeh），在亚当城以北十二英哩，或认为它是现在的哈米德废丘（Tell Umm Hami^d），在亚当城以北三英哩。亚当城遗址位于雅博河正南方，这地点很重要，很合适成为过河之处。亚拉巴的海（盐海）乃是死海，在亚当城以南十八英哩，不过蜿蜒的约但河则还要长几哩。泛滥的河水影响约但河谷29％的地带。经文指出距离，是要强调这件奇事何等壮观。这时提到百姓过河，意味这场奇异的景观不是单为了令人感到希奇而已，神的「奇事」有其实际的目的。──《丁道尔圣经注释》 约但河的水在亚当城停住了；亚当城距离以色列人过约但河的地方约有十八英里（29公里）。此外，在亚当城以南、流入约但河的支流也停住了。虽然约但河有可能是由于山泥倾泻而被堵住，但其它支流却不可能同时被堵住，也不可能马上就堵住，其后又马上畅通（四18），更不可能让百姓在干地上走过（三17）。――《约书亚记雷氏研读本》 河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。――《串珠圣经注释》 「撒拉但」(16节)字义是「他们的悲伤」。「亚当城」(16节)字义是「红土城」，就是耶利哥以北约30公里的大米废墟(Tell ed~Damiya)，位于雅博河的南方。「亚拉巴的海、盐海」(16节)就是死海，神使亚当城到死海大约有四、五十公里的河面「全然断绝」(16节)了。 立起成「垒」(16节)与过红海时的大水直立如「垒」(出十五8) 原文是同一个字。── 约书亚记综合解读 ●「撒拉但」：字义是「他们的悲伤」，位于约旦河东，可能是今日的撒迪耶废丘(Tell es~Sadiyeh)，在亚当城以北19公里。或哈米德废丘(Tell Umm Hamid)，在亚当城以北4.5公里。 ●「亚当城」：字义是「红土城」，位于约但河谷，即今日的大米废丘(Tell ed~Damiye)，位于耶利哥北方29公里，雅博河正南方。 ●「亚拉巴」：字义是「荒野」。「亚拉巴的海」就是「死海」。 ●「立起成垒」：原文是「立起一堆」，与 出 15:8 的用词一致。 ◎ 3:16 也显示上帝为以色列人开的路并不是一条狭窄的路。水立起成垒之处于亚当城，距离耶利哥二十九公里，而约旦河终点死海距离耶利哥九公里，这三十八公里的河道都干掉了。 ◎约旦河水流被截断的事情，近代也出现过，最近一次发生于1927年。原因是河水泛滥导致洪水冲刷两岸山崖或因为地震导致山泥崩落，于是截断约但河的水流。1267年的文献也有类似的记载。记录显示约但河水流中断通常有两日之久。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 在亚当城那里。马所拉学者改为“从亚当城”。原因不明。七十士译本没有提到“亚当城”。原文似乎指水在亚当城那里立起成垒，远离过河的地点。亚当城就是现在的泰勒达米亚。附近是达米亚渡口，还留有一座罗马时代桥梁的遗迹。约旦河谷在这里十分狭窄，两岸的岩石几乎相连，离以色列人过河之处大约有32公里，所以约柜两边有足够的空间让民众过去。关于河水干涸的奇迹，见本册注释41页。 撒拉但。位于约旦河谷。有人认为它靠近伯善（王上4:12）。有人认为它靠近疏割（王上7:46）。有人说它是耶罗波安的出生地洗利达（王上11:26）。也有人说它是亚当城（阿达姆）以北18公里的泰勒赛迪耶。 盐海。直译是“亚拉巴海”，即“死海”。亚拉巴是约旦河谷的低地，向南延伸到亚喀巴湾。 耶利哥的对面。以色列全营从一个地点过河是难乎其难的。他们本可以利用数英里长的约旦河床通过。抬约柜的祭司显然是正对着耶利哥过河的。百姓则从约柜两边经过。如果迦南人能料想到这样过河的话，他们很可能会设法把守约旦河渡口的。他们确信以色列人的营地在河对岸。这种过河的方式完全出于他们的意料。── SDA圣经注释 【书三16 分开约但河】这时是春季（见四19），前利巴嫩山脉的融雪经常导致约但河泛滥。洪水冲刷两岸山崖或地震所导致的山泥倾泻，不时会在本段所提的地点，截断约但河的水流（最近一次发生于1927年）。记录显示约但河水流中断通常有两日之久。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书三16 撒拉但旁的亚当城】亚当城就是今日的达米亚（Damiya），位于约但河东，雅博河汇流处的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。约但河两岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特别容易发生山泥倾泻。撒拉但经常考证为北面十二哩的扎伊尔迪叶遗址（Tell
es~Sa'idiyeh），或雅博河北岸的乌姆哈马德遗址（Tell Umm Hamad）。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书三16 约但河水立起成垒全然断绝么？】 答：约但河的水曾经为以色列人，为以利亚，为以利沙三次被分开过，（书三13—17，王下二8—14），当约书亚率领以色列人渡约但河时，抬耶和华约柜的祭司把脚站在水里，约但河的水就在距离北面约16英里的亚当城那里停住，立起成垒，从上往下流的水全然断绝，河水就干涸了，以色列人都从干地过去。其时约但河的水原来涨过两岸，是因黑们山的积雪春暖融化下流的缘故。（代上十二15）。依人看来过河十分不利，然而神就此时安排，大显一次神迹，叫以色列人信心增长，刚强壮胆，勇往前进。据说约但河之两岸，高逾四十英尺，时有遭遇土崩之虞。在主后一九二七年间，曾因地震的关系，此处河岸即行崩溃，结果河水断绝了廿一小时。神在当初或许也因此法能使河水停留。但无论如何，史实昭彰，这件伟大的神迹，足使迦南人当时恐惧惊骇，人心消化如水，闻而丧胆了。（书五1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【书三17】「 抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。」 故事又回到祭司身上。这里用一连串文字游戏来表达他们对水和对百姓的行动。祭司站定（希伯来：wayya` ame#d[u^）在河当中，与水在亚当城停住（wayya`
am#d[u^）一样。祭司们站在干地上，与百姓从干地上过去一样，又与摩西将红海变成干地一样（出十四21）。河水全然断绝（希伯来：tammu^）直到国民尽都（tammu^）过了约但河。这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。抬约柜的祭司首先带动整个行动，因此在过约但河头一景的三组人中（即：祭司、十二位代表，和百姓），205他们最受瞩目。──《丁道尔圣经注释》 祭司们的「站定」(17节)与河水在亚当城的「停住」(16节)，原文是同一个字；国民的「尽都」(17节)过河与河水的「全然」断绝(16节)，原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。 二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在「干地上站定」(17节)，确保了百姓们「从干地上过去」(17节)。他们不单用信心为百姓开了路(15节)，也用持久的顺服维持了这条道路的畅通(17节)。 「干地」 与神使红海成了「干地」(出十四21)是同一个字。圣灵把过约旦河与过红海的神迹相提并论(四23)：过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」(来四1)，享用基督里的一切丰盛。── 约书亚记综合解读 ●干地上「站」定：「站立」，和 3:16 在亚当城那里「停住」用同一个字。 ●国民「尽都」过了约旦河：「完成」、「结束」、「消除」，和3:16 下流的水「全然」断绝用同一个字。 ●「干地」： 与 出 14:21 用词一致，这都是为了将过约旦河的神迹过与红海的神迹成为对照。 ◎过约旦河的这一天对约书亚和百姓来说都有非常特别的意义。除了耶和华为以色列彰显了神迹外，也证实了「约书亚与神同在」，正如祂昔日与摩西同在一样，所以约书亚可以在以色列众人眼前尊大，一如 1:2~9 神给约书亚的应许和保证。 ◎圣经记载类似的神迹有摩西带领以色列人过红海 出 14 。以利亚被接升天之前，带了以利沙过约旦河 王下 2 。虽然过约旦河并不是非常困难，但这个神迹确是上帝证明与以色列人同在，与约书亚同在的记号。毕竟看过分开红海神迹的那代人都已经去世了。 ◎把过约旦河视为神迹的主要理由可以整理如下： a. 3:15 圣经明确记载渡河时河水涨过两岸。 b. 3:16 提到祭司脚一伸进去水流才止住， 4:18 更是记载祭司在对岸刚离开水面时河水就流回原处(认为是巧合蛮勉强的)。 c.春天正好是河水溢涨的时候，就算河道阻塞，也不一定有足够长的时间让这么一大群人渡过。 d. 3:17 两次提到「在干地上」：祭司们站在「干地」上，百姓从「干地」上过去一样。 e.当地居民公认那次过河是神迹( 5:1 )。 ◎百姓过约旦河可能和过红海的时候一样，有学者估计应该是超过了两百万的人列成方形列队而过，大概一千人并列(约800公尺阔)，两千人纵深(不及3000公尺长)，这样过河需要一小时才可以走过约旦河。甚至要先等祭司在河床中间站定，百姓走过，十二支派代表再回去搬记念石头，再过河，然后祭司过河，预计整个渡河活动半天左右才能完成。 ◎这里用一连串文字游戏(相同希伯来文字)来表达他们对水和对百姓的行动： a. 3:17 祭司「站」定在河当中 v.s. 3:16 水在亚当城「停住」 b. 3:17 祭司们站在「干地」上 v.s. 3:17 百姓从「干地」上过去一样 v.s. 与摩西将红海变成「干地」一样 出 14:21 c. 3:17 河水「全然」断绝 v.s. 3:16 直到国民「尽都」过了约旦河这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书三17 约柜的角色】神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。这不是「圣战」，因为古代近东并没有其他种类的战争。大部分军队作战前都会预先祈祷观兆，以保证神祇的同在，又会携同神祇的旗号（纛）或偶像，以象征其同在。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书三17 约书亚记三17显示以色列人已过了约但河，但四4及10-11别暗示他们尚未过河；这两段经文如何能和谐一致？】 约书亚记三17告诉我们，抬约柜的祭司站在约但河中间，直至所有人过到约但河西岸为止。至于四章四节则记载从每支派中选一人，约书亚派这十二人从西岸返回河的中间抬约柜的祭司站立之处。他们从河床取十二块大石，搬往以色列在约但河西岸迦南地第一次扎营之处（8节），为要纪念以色列历史中这件划时代的大事（6-7节）。 约书亚记四10-11是这次事件的总结，记载当以色列人全部过到西岸后，抬着约柜站在河中间的祭司，最后也走到西岸。祭司上岸后也没有停留，却走到以色列全会众的前面，带领他们往吉甲重新安营（19节）。直至全会众及抬约柜的祭司都过了河，在亚当城（三16）被堵截了的约但河水才重新流向死海。因此，上述经文没有冲突，且把事情清楚地陈述出来。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【思想问题（第3章）】 １ 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ...... 神的约柜 ...... 跟着约柜去...... 因为这条路你们向来没有走过 ...... 你们要自洁 ...... 耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？ ２ 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。 ３ 试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？ ４ 过约但河的神迹需要人信心的响应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？ ５ 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？ ──《串珠圣经注释》 |