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约书亚记第三章注解 壹、内容纲要 【以色列人过约但河(一)】 一、过河前的准备：自洁，跟定约柜，保持距离(1~6节) 二、神鼓励约书亚，转吩咐抬约柜的祭司在前行(7~8节) 三、约书亚鼓励众百姓，每支派拣选一人候令行事(9~13节) 四、抬约柜的祭司脚入河水，众百姓走干地过河(14~17节) 贰、逐节详解 【书三1】「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。」 〔吕振中译〕「约书亚清早起来，他和以色列众人都从什亭往前行，来到约但河；未过河以前在那里住宿。」 〔原文字义〕「什亭」洋槐；「住」住宿，过夜。 〔文意注解〕「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河」：『清早起』指探子回来后次日清晨；『离开什亭』以色列人自从击败亚摩利二王之后，一直驻扎在什亭待机(参民二十五1)；『等候过河』指在那里作最后的整顿和准备，等候神的命令。 〔话中之光〕(一)清早是我们灵性生活的时间，不是睡懒觉的时候。这是新的时光，新的日子，新的道路开始的时候。圣灵在里面的工作，每天都是新的，每时刻都是新的。所以我们要利用清早的时间，不单是利用世上的时间，更是心灵里利用这个时间。光一出现，就当接受。一有光的引导就不在软弱、不在留恋世俗，就开始起步前行了。 (二)以色列人在什亭学到一些属灵的功课，明白了神忌邪的心，也在那地作了第二次的数点民数。这些都是在神面前蒙纪念的。只是神应许给他们的是迦南，所以什亭虽有可纪念之处，他们仍是要离开什亭而进向迦南。我们属灵追求上的学习也是一样，我们的目标是主自己，一切属灵的经历只该引我们更靠近主，而不是代替主。无论经历是如何宝贵，也不能作主的代替。经历只是引我们更多的在神面前脱下自己，使我们可以更多的得着主自己。 【书三2】「过了三天，官长走遍营中，」 〔吕振中译〕「过了三天、官吏走遍营中，」 〔原文字义〕「走遍」经过，越过；「中」中间，当中。 〔文意注解〕「过了三天」：指出埃及后第四十一年正月初十日(参书四19)的前一天，亦即正月初九日。 「官长走遍营中」：发出行动命令。 〔灵意注解〕「过了三天」：表征死而复活。 【书三3】「吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」 〔吕振中译〕「吩咐人民说：『你们一看见永恒主你们的神的约柜、而祭司利未人抬着，就要从你们住的地方往前行，在后面跟着走。」 〔原文字义〕「跟着」在…之后。 〔文意注解〕「吩咐百姓说：你们看见耶和华你们神的约柜」：『神的约柜』以色列人跟随约柜行动(参民十33)。 「又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去」：『祭司利未人』抬约柜原本是利未人哥辖子孙的工作(参民四15)，但在特殊场合，改由祭司担任(参书六6；王上八3~6)；『往前行』按照行军次序(参民二章)向前行进。 〔灵意注解〕「你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去」：表征注目基督并跟随基督。约柜是神与百姓同住的记号。约柜在那里，神就在那里。 〔话中之光〕(一)约柜乃是表明住在百姓中间的神自己。约柜所显出的带领，正是说出住在我们里面的主亲自作我们一切的引领。话语是外面的指引，恩膏(或是说生命)是在里面作管理，要把神所说的话成为人实际的经历。在旧约的日子，神尚且作了这样一件带着预表性的事，是关于人享用神应许的，那么现今在新约的圣徒们，一定不能忽略这个功课。 【书三4】「只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”」 〔吕振中译〕「只是你们和约柜之间须要有个距离、尺度约二千肘；不要走近约柜，好使你们知道所应当走的路，因为你们素来没有从这条路渡过河。』」 〔原文字义〕「相离」距离，遥远；「相近」靠近，接近。 〔文意注解〕「只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近」：『和约柜相离』即指除了抬约柜的祭司以外，其他的人都不可靠近；『二千肘』约折合900公尺。 「使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过」：『当走的路』包括如何渡河，以及过河之后的行止。 〔灵意注解〕「只是你们和约柜相离，要量二千肘」：二表征见证，见证全然信靠基督。 〔话中之光〕(一)距离约柜二千肘，就是在认识自己的基础上认识基督、高举基督，谦谦卑卑的服在神的面前，才有能力过得胜的生活。跟从主，事奉主不是从外面模仿，照着人的样子学来的，而是照着主的脚踪走上去的。 (二)「这条路你们向来没有走过。」在我们的生活中，经验是宝贵的；不过我们要小心，不要用历史的经验埋葬自己。摩西的经验，只是带他到尼波山。约书亚虽然到过以实各谷的经验，但那不能代替所有的人民。不论领袖或会众，每人的脚印，都必须自己踏在应许之地上。那是没有走过的。我们没有人探寻过明天。约柜代表神的同在。虽然前面有敌人盘踞，可能有战争的危险，跟随主，顺从祂的引导，把脚步踏向未来。 (三)「这条路你们向来没有走过。」这话是指出享用应许的路。神的应许不是给少数人，乃是给「许多的儿子」。这许多的儿子必须亲自看见约柜而举步前行。所以百姓不能离约柜太近，距离太近就会把别人的视线挡住了。神只要祂的子民跟从祂自己走，祂不要百姓跟从人而走，所以百姓必须与约柜保持一定的距离，让每一个人都看得见约柜。每个人所踏下去的脚步(人的经历)不一定完全相同，但完全跟随主自己这件事却不允许不相同。 【书三5】「约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”」 〔吕振中译〕「约书亚对人民说：『你们要洁净自己为圣，因为明天永恒主必在你们中间行奇妙的作为。』」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，分别；「奇事」奇妙的，非凡的。 〔文意注解〕「约书亚吩咐百姓说：你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事」：『自洁』包括沐浴、洗衣、不亲近妇女等(参出十九10)；『奇事』指超自然的作为。 〔话中之光〕(一)走在这条道路上的人，必须要圣洁。主说：「那召你们既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的」(彼前一15~16)。一个信徒要想讨主的喜悦，就得照着神的旨意行，像祂一样的圣洁，有祂那样的形像。有人说，「圣洁」是神属性中最重要的，只要圣洁，公平、公义、慈爱、怜悯等相应的都表现出来了。因此圣经上说：「你们要圣洁，非圣洁没有人能见主。」 (二)要自洁，必须会靠主，会投靠他，凭着自己的立志是毫无功效的。不凭自己并不是不尽自己的本份，而是不凭自己的意思行事，本份一定要尽的。要谨慎自守；要努力工作；要禁戒私欲；要有受苦的心志；要攻克己身叫身服我；要付代价：当从的计谋不从，不当站的地方不站，不当坐的座位不坐等等。这是消极的一面，并要积极的顺从圣灵，活在神的话语里，爱慕神，仰望神，寻求神，专爱神，作神喜悦的事，说神喜悦的话，走神喜悦的路等等，自自然然的就走上了得胜的道路。 【书三6】「约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」 〔吕振中译〕「约书亚又对祭司们说：『你们要抬着约柜，在人民前面过去。』他们就抬着约柜，在人民前面走。」 〔原文字义〕「前头」面，脸。 〔文意注解〕「约书亚又吩咐祭司说：你们抬起约柜，在百姓前头过去」：意指约柜率先过河。 「于是他们抬起约柜，在百姓前头走」：这是出发过河的正式指令。 〔话中之光〕(一)世上的人作领袖的还要身先士卒，以身作则。我们作属灵生命工作的人不是更当如此吗？神的托付给了我们，就当为神的托付忠心。去喂养牧养群羊：寻找失丧的；领回被逐的；缠裹受伤的；医治有病的；养壮瘦弱的，就是那些不争气的信徒，也要看顾他，把他从软弱里挽回，使羊有草可吃，有水可喝，有光可就，有神可拜，以致真正站稳脚步。 【书三7】「耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」 〔吕振中译〕「永恒主对约书亚说：『今天我开始要使你在以色列众人眼中成为尊大，叫他们知道我怎样和摩西同在，也必怎样和你同在。」 〔原文字义〕「尊大」为大，尊崇；「同在」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华对约书亚说：从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大」：『今日』即指出埃及后第四十一年正月初十日(参书四19)；『眼前尊大』指因所言所行显出的超越常人效果，而被人视为神的仆人，给予特别的尊敬。 「使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在」：神预告祂如何藉摩西行使神迹奇事，也要照样藉约书亚行使神迹奇事。 〔灵意注解〕「耶和华对约书亚说：从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大」：约书亚尊大表征显大基督。 〔话中之光〕(一)神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神；虽然新约信徒都是「有君尊的祭司」(彼前二9)，但神也要我们借着顺服神在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基督(彼前五1~7)。 (二)神的子民认识神的权柄是很重要的。没有认识权柄，就不能有准确而整一的动作。在地上的战争中是这样，在属灵的争战中也是这样。人若各自为政就不能争战。人必须接受一个绝对的权柄，才能有效的显出在争战中得胜的能力。属灵的权柄不是人能自取的，而是神亲自显出来的。神要借着约书亚发号施令，然后印证他所发的命令，就显明他的属灵权柄。 【书三8】「你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。’”」 〔吕振中译〕「你要吩咐抬约柜的祭司说：“你们到了约但河的水边，就要在约但河那里站着。”」 〔原文字义〕「边」末端，尽头。 〔文意注解〕「你要吩咐抬约柜的祭司说：你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住」：『水边』指靠近岸边的浅水河床。 〔灵意注解〕「你要吩咐抬约柜的祭司说：你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住，…约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒」(8，13节)：抬约柜的祭司站在水里，表征基督借着死败坏死亡的权势(来二14)。 【书三9】「约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。”」 〔吕振中译〕「约书亚对以色列人说：『你们挨近前来、听永恒主你们的神的话。』」 〔原文字义〕「近前来」拉近，靠近。 〔文意注解〕「约书亚对以色列人说：你们近前来，听耶和华你们神的话」：『近前来』指靠近约书亚的身前，可以听见约书亚所宣告神的话。 〔话中之光〕(一)当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来「听耶和华——你们神的话」。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。 (二)在以色列人过约但河，进入应许之地以前，约书亚召聚百姓，聆听神的圣言。他们极度振奋，一心想马上渡河，但是约书亚却叫他们停下来静听。我们生活在匆忙的世代，人人分秒必争忙个不停，很容易成为工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所说最重要的一件事──聆听祂的话语。在你订定时间表以前，要用点时间专心寻求神对你工作的期望。你为一天的工作忙碌以前，要先明白神对你所说的，这样才能帮助你避免犯无谓的错误。 【书三10~11】「约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」 〔吕振中译〕「约书亚说：『看哪，全地之主的约柜要在你们前面在约但河里过去：在这一点上你们就知道永活的神在你们中间，他必定把迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人从你们面前赶出。」 〔原文字义〕「永生」活着的，有生命的；「迦南」热心的，商人；「赫」恐惧；「希未」村民；「比利洗」属于某一村的；「革迦撒」异邦人行近；「亚摩利」山居者；「耶布斯」被践踏。 〔文意注解〕「约书亚说：看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神」：『普天下主』意指祂是掌管全地的主，随己意行作万事(参弗一11)；『永生神』意指祂是又真又活的神(参帖前一9)，是生命的源头。 「并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人」：『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『革迦撒人』是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十6，15~16)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 〔话中之光〕(一)神为甚么要帮助以色列人，把住在迦南地的原住民赶出去？神曾经因为祂的百姓不顺服而加以处罚，接着祂也要处罚其他各族。圣经上曾指出迦南居民罪大恶极，应受严厉的处罚（参创十五16），而神要透过以色列人来处罚他们。更重要的是，由于以色列人是圣洁的一族，就不能住在邪恶而拜偶像的民中，否则就等于让罪恶登堂入室。要想防止百姓受邪教风俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民从那地赶出去。 (二)信心的顺服是不看环境，只看主的心意。眼见的环境是真实的，但真实的环境也不能限制神作工。神有绝对的能力在任何的环境中作工，问题是在人有没有给神作工的条件。神不作工，不是祂作不来，更不是祂不能作，而是人不配合神的定规，神就停下祂的手来不作工。神作工的条件乃是人用信心跟上祂；人的信心一跟上，神作工的手就伸出来。所以祭司们用信心的脚步走，神就成全他们信心的果效。 【书三12】「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」 〔吕振中译〕「现在你们要从以色列族派中取十二个人，每族派一人每族派一人。」 〔原文字义〕「拣选」挑选。 〔文意注解〕「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人」：『十二个人』在此代表全以色列人。 〔灵意注解〕「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人」：每人取一块石头扛在肩上(参书四5)，表征做死而复活的见证。 〔话中之光〕(一)神吩咐以色列人要取十二块石头，每支派取一块石头。这些石头明显是代表了全体以色列人，就是被神选召来显明祂的应许的人。这些人要作为神的见证，也是神的见证人。他们能成为神的见证是有一定的经历的，没有这些经历，就不能成为神的见证，也不能成为神的见证人。 【书三13】「 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」 〔吕振中译〕「人民离开帐棚往前行、要过约但河的时候，抬约柜的祭司在人民前面。」 〔原文字义〕「断绝」剪除，砍掉；「立起」站立；「垒」堆。 〔文意注解〕「等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里」：请参阅8节。 「约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒」：『断绝』指上流的水不再继续往下流，而下流的水则照常流入死海，露出干涸的河床；『立起成垒』指违反水的性质，如同固态的冰一样堆垒起来，形成临时水坝，堵住水的源流。 〔话中之光〕(一)约柜十分沉重，在旷野长大的祭司们很可能都不会游泳。在人的眼中看来，抬着约柜过约但河是死路一条。但信心就是不看环境，只看神的旨意；眼见的环境虽然是真实的，但信心乃是相信真实的环境也不能限制神做工。既然约书亚宣告了神这样的安排，祭司们就凭信心照样顺服。 (二)我们必须在信心里，看见神一切的子民，终有一天被带进所应得的产业里去。这是神的目的，神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的，神需要一班人，甘心乐意站在死地；不只这样，如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里，「直到国民尽都过了约但河」。因这小队抬着耶和华约柜的祭司，不怕死亡的威力，在约但河中的干地上站定，以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去。 (三)请切切记得，不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜，为他们开路，带领他们进人应许美地。但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里，也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威力下坚强地与主一同站住，他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样做呢？ (四)百姓必须凭信向前进，并不能在营中坐待外面的路开通了之后方才起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，他们定规空等，定规到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。 (五)让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和难处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住他的话语向前冲，好象一无拦阻一般，路自然会为我们一步步地敞开。 (六)以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约但河。神曾明令，要想过河，祭司必须首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的话，又将会怎样呢？神对我们的问题，常常不先采取行动解决，直到我们信靠祂，照着我们当做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，甚么是难以渡过的江河，阻挠你的进步？你要顺服神，踏下第一步，问题自然可以解决。 【书三14】「百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」 〔吕振中译〕「人民离开帐棚往前行、要过约但河的时候，抬约柜的祭司在人民前面。」 〔原文字义〕「离开」出发，启程。 〔文意注解〕「百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头」：『离开帐棚』意指收拾帐棚；『在百姓的前头』请参阅3~4节。 【书三15】「他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），」 〔吕振中译〕「原来约但河水在收割的日子总是涨满河岸的。当下抬柜的人来到约但河；抬柜的祭司的脚一蘸在水边，」 〔原文字义〕「收割」庄稼，收获；「涨过」充满。 〔文意注解〕「他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸）」：『脚一入水』指抬约柜祭司的脚一踏到水里；『收割的日子』指阳历四、五月间，此时刚结束春雨，上游高山的积雪融化，造成河水泛滥；『涨过两岸』河的水面宽度一举从干涸期的平均60公尺，涨成200至1000公尺，水深由约3公尺变成约7公尺。 〔话中之光〕(一)祭司们的「脚一入水」(15节)，约但河水就在「亚当城那里停住」(16节)；人若迈开信心的脚步向前走「所当走的路」(4节)，神就负责让约但河水「立起成垒」(16节)。当我们在生命中遇到阻挡我们进入安息的约但河时，都可以效法这些顺服神的祭司，凭信心踏下顺服的脚掌，神大能的手就会使难处迎刃而解。 (二)我们遭遇一切意外的艰难，当知是为主旨的安排，既然有主旨安排，我们惟有顺服神的安排而已。我们每人都有一个约但河水涨过两岸的时候，难道徘徊河滨，貔超不前么？不，当一面靠主，一方凭信心，服从主的安排，不看环境，大踏步地进前去！ 【书三16】「那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」 〔吕振中译〕「那从上边住下流的水便从极远之处、在亚当、在撒拉但旁边的城那里站住，立成了一垒，而那向亚拉巴海、就是盐海、往下流的水便全然截断；于是人民在耶利哥对面过去了。」 〔原文字义〕「撒拉但」他们的悲伤；「亚当」属土的，红土；「亚拉巴」沙漠旷野；「全然」完全地，整个地。 〔文意注解〕「那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒」：『极远之地』距离耶利哥渡口约有三十公里；『撒拉但旁的亚当城』亚当城位于雅博河流入约但河，两河之间的东南岸，撒拉但大概就在附近；那一带约但河两岸陡峭，可以临时拦截并积蓄大量水流。 「那往亚拉巴的海，就是盐海」：亦即流往死海。 「下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了」：即指从干涸的河床上走到对岸。 〔话中之光〕(一)神让约但河的水在「撒拉但旁的亚当城那里停住」，百姓才能过约但河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵「全然断绝」，才能「进入祂安息的应许」(来四1)。 神不是只让以色列人进入迦南，祂是要以色列人永远享用迦南。正如神不是只救人脱离罪与死，祂是要人进入永远的荣耀与丰富，所以人的自己必须要在死上受对付。约但河的水在撒拉坦旁的亚当城停住不是偶然的，神可以使水在上流的任何地方停止，但神偏是让水流停在亚当城，这绝不是巧合。对证一下第四章里把河中的石头与岸上的石头互换位置，这一点就再明显不过了。水流停在亚当城，说明了亚当的生命水流必须断流，然后人才能享用迦南应许的丰富。亚当的生命水流停止，就是人的自已进入死地。 【书三17】「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。」 〔吕振中译〕「抬永恒主约柜的祭司在约但河中间的干地上直站着，等以色列众人都在干地上过去，直到全国的人尽都过了约但河为止。」 〔原文字义〕「尽都」完全。 〔文意注解〕「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定」：用意在挡住约但河上游的水流(参书四18)。 「以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河」：『国民尽都过了约但河』那两支派半仅约有四万人过到约但河西面(参书四13)，其余的人均留守在约但河东面。 〔灵意注解〕「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河」：在信心里跟从主，胜过一切难处(水)。 〔话中之光〕(一)对于每一个得救的人，都是神自己为他们预备的「干地」。但神也要求我们这些「有君尊的祭司」(彼前二9)在神所预备的「干地上站定」，高举基督作见证，才能让那些神所拣选的人「进入祂安息的应许」(来四1)。这就是与神同工，正如主耶稣在异象里鼓励保罗的：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」(徒十八9~10)。 (二)我们若只站在地上，看到的只是以色列人顺服神、凭信心过约但河。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」(书四14)：是神的手带领以色列人一步一步地来到约但河边，不但赐给他们信心，而且坚固了他们的信心，最终让他们能顺服地踏入约但河。 (三)神过去任凭十个探子报恶信(民十三31~33)，现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约但河、承受应许。因为神不只是要成就带以色列人进迦南的应许，更要把这些事「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)，让我们能从前人的经历当中，学会「不要消灭圣灵的感动」(帖前五19)，而是凭信心「竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」(来四11)。 (四)我们必须在信心里，看见神一切的子民，终有一天被带进所应得的产业里去。这是神的目的，神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的，神需要一班人，甘心乐意站在死地；不只这样，如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里，「直到国民尽都过了约但河」。因这小队抬着耶和华约柜的祭司，不怕死亡的威胁，在约但河中的干地站定，以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去，没有留下一个人被遗弃在后面――请切切记得，不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜，为他们开路，带领他们进入应许美地。但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里，也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威胁下坚强地与主一同站住，他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样作呢？ (二)祭司的站定就是神亲自停住在看百姓过河，也可以说是神亲自在百姓过河的事上作保护。神显出这样的眷顾需要有祭司们的配合。祭司不单要用信心开路，他们也要用持久的顺服来维持一条畅通的道路。一刻的顺服与忍受是比较容易，也有许多人能作得到。但是持久的顺服与忍受，那就不是容易作得到的事，也是许多人不甘心作的。祭司们的持久站定，百姓们就得着可走的道路，也可以畅通的在这道路上走进迦南。 叁、灵训要义 【过约但河】 一、过河前的准备(1~6节)： 1.「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河」(1节)：(1)清早起来新的开始；(2)离开什亭失败之地；(3)等候神。 2.「过了三天，官长走遍营中，吩咐百姓说：你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去」(2~3节)：(1)过了三天死而复活；(2)看见约柜，注目基督；(3)跟着约柜，跟随基督。 3.「只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过」(4节)：(1)保持距离，不靠自己；(2)相离二千肘，见证靠主；(3)知道所当走的路。 4.「约书亚吩咐百姓说：你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事」(5节)：自洁，非圣洁没有人能见主(来十二14)。 二、过河的安排(7~17节)： 1.「耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在」(7节)：约书亚尊大预表显大基督。 2.「你要吩咐抬约柜的祭司说：你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住，…约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒」(8，13节)：抬约柜的祭司站在水里，表征基督借着死败坏死亡的权势(来二14)。 3.「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，…祂必在你们面前赶出迦南人」(10~11节)：在信心里看见神走在前头，显出大能的作为。 4.「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人」(14节)：每人取一块石头扛在肩上(参书四5)，做死而复活的见证。 5.「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河」(17节)：在信心里跟从主，胜过一切难处(水)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |