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申命记第三十二章短篇信息 目录： 申命记第三十二章读经札记 王国显 申命记第三十二章读经记录 蒋继书 天父的慈爱………………………………申三十二：1-12……………吴鸿助 神的产业…………………………………申三十二：1-43……………吴永华 最妙的爱…………………………………申三十二：6-12……………曾霖芳 追想上古之日……………………………申三十二：7、44-47………黄诗田 神的看顾…………………………………申三十二：9、11………… 杨胜世 神的保护…………………………………申三十二：10………………雅
如鹰揽动巢窝……………………………申三十二：1………………
思念终局…………………………………申三十二：29………………王 戴 思念你的结局……………………………申三十二：29………………王 峙 万古的盘石………………………………申三十二：31……………… 耶稣为盘石………………………………申三十二：31……………… 伟大的摩西………………………………申三十二：48-52……………叶茂生 人若不自知…………………………………………………………… 曾荣辉译 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第三十二章读经札记
王国显
神吩咐摩西要写一篇歌给以色列民作见证，教导他们在口中念诵，一代过一代的念诵，使他们不稍忘记神和他们的关系。摩西就写了，这歌在表面上是见证以色列的不是，责备他们离弃神，神也是这样说。但看到深处去，我们能了解得到，神要摩西作歌的目的，乃是要叫百姓蒙保守，不偏行己路，以致失去了神恩典的眷顾。
“诸天哪，侧耳，我要说话，愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（1-2）很显然的，神要摩西写这歌真正的目的不是要责备，乃是要神的百姓灵里苏醒，维持自己活在蒙恩的地位上。神借着摩西向人说话，说话的目的是要生命得喂养，得滋润，如雨露降在青草和菜蔬中，使它们长大，使它们欣欣向荣。 神是配
“我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神。”（3）经历过神的作为的人，不能不承认神的伟大，也不能不述说祂奇妙的恩慈和公正。因为神不是虚无的神，也不是人的想象所制造出来的敬拜对象，祂是实实在在活在人的眼前，给人看得见祂的作为，听得到祂的言语，也碰得到祂的管理与引领。祂的所是和祂的所作，吸引人到一个地步，都要承认祂是配。
祂实在是配，正因为祂是配，人活在祂的面光中就成了理所当然的。离弃祂，不活在祂的面前就是不合宜。神的子民都要看见这一个，承认祂是配，也深受吸引而走在祂的心意中。 神的所是
人的心思不肯贴在神的身上，主要的原因是因为人不认识神的所是，因此对神只有含含糊糊的概念，甚至是完全错误的观念。摩西的歌一开始，就把神的所是带到人的面前，叫人遇见神的所是，就把心意掉转过来，从疏远神转为爱慕神，不甘心再远离神。
“也是盘石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。” （4）盘石说出神是永久坚定的神，祂是可倚靠的，祂总是照着祂的应许来成全祂手所作的一切，祂怎样向祂的子民说话，也就怎样的作好在祂的子民身上。祂的公义与正直保证了祂的应许必不落空，也保证了祂的恩慈与怜悯不会停止，祂以公平与正直对待祂的子民，不喜欢祂的子民偏离公正而走进黑暗绝望中。
是这样的一位神来负祂的子民的责任，祂无微不至的呵护祂的子民，只喜欢祂的子民享用恩典，而不要祂的子民作愚昧的事。圣灵感动摩西说出，“这乖僻弯曲的世代，向祂行事邪僻，有这弊病，就不是祂的儿女。”（5）这话是完全可以理解的。神是完全的神，得着了祂就得着了完全，偏离了祂就得不着完全，只有愚昧无知的人才会偏离那样可敬爱的神。 神的所作
“祂……是你的父，将你买来，……祂是制造你，建立你的。”（6）祂是父，因为祂制造并建立了人。祂把人造出来，让人站在儿子的地位上，让他们有完全的权利享用祂的一切，祂也毫个吝啬的让作儿女的去享用祂。在祂创造并建立人的心意中，祂定意要使他们成为神的荣耀，作神的能力与权柄的显明，更要在生命中与祂合一。这是何等的作为！知道祂作了这样大事的人，都会承认祂是神，是配得敬拜与爱戴。
神创造并建立人的心意是至美至高的。但人的愚昧不顾神的定意，背弃神而落在魔鬼的网罗里，失去了作神的荣耀的身份，也失去了神作他们的分。奇妙的神竞在背逆的人身上显明了拯救，祂付出了代价作成救赎的恩典，挽回那些为奴的子民。在出埃及的事上，以色列民明白了救赎的意义，在救恩中的人更清楚神的心意，祂付出怀里的独生爱子为代价作成了救赎，为要恢复失落了的人，回到他们原来在神心意中的地位，也再次享用神作他们一切的实际。作成救赎的神，岂不是该配得我们完全的敬爱祂么！
祂选召祂的百姓归在祂的名下，使祂的百姓成为祂的产业。”耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上。”（10-11）并不是祂的子民配得神的拣选，而是神在他们落在极其艰困的时候，选召了他们，造就了他们，使他们成为神的所有，也享用神的所有。这么大的恩情，白白的临到神的子民的身上，认识恩典的人，都要坚定的紧紧跟随这一位向人赐恩的主。 独一的神
明白了神的所是和所作，独一的神的事实就显明了。宇宙中只有一位神，除了耶和华以外，再没有别神。若是在宇宙中有许多的神，人就可以随自己的喜欢去选择他们自己的神。但事实上是只有一位神，除祂以外，并没有别的神，只有祂是神，祂是万有的源头，是宇宙的终结，一切都是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。不拣选这一位神，人就得不着神，人没有神也就没有指望，全然是活在虚空之中。
“这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（12）从选召到造就成功神起初的心意，完全是神自己所作的，神把祂的心意放在他们身上，神花尽祂的心思在他们身上，为要使神成为他们的满足，他们也成为神的满足。荣耀的独一的神，祂配得全地的人的敬爱，祂虽是独一的神，但祂却把祂自己给了人。真正的认识了这位独一的神的所是和所作，我们都给祂完全的折服而完全的归向祂、敬爱祂。 显明祂自己的神
“神是配？是个铁定了的事实，谁也不能改变这事实，但是无知的人却常常忽略这事实。神选召人、造就人、供应人、抬举人，人却在享用恩典中背叛了神，在神所赐的丰足中离弃了神。以色列人的历史正说明这了一点，在缺乏中只会埋怨神，等到富足了就离弃神。他们忘记了在埃及时的苦境，他们也忘记了神是赐恩的主，”耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。敬拜别神，……”（15-18）这是何等可怜的光景！
神的百姓虽是离弃神，拒绝承认祂，也不肯接受祂，惹祂的怒气。但真实的神并不因百姓的无知而失去祂自己，祂在百姓中伸出祂的手，以祂手所作的向百姓显明祂自己。祂是神，没有人能使祂不再是神，人不接受祂，祂仍然是神，祂要向人显明祂自己，叫人知道祂是神。 神爱的管教
“耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说，我要向他们掩面，看他们的结局如何。”
（19）神不是幸灾乐祸，祂是要祂的子民知道，离弃祂的结局就是痛苦，也要他们知道，他们的本相是如何的可憎。他们蒙福是因为神纪念他们，他们所作的事封闭了神赐福的路，不叫神的手向他们倾倒祝福。神停止了祝福，他们就失去了丰富，这已经是他们的损失了。
神爱他们，不同意他们流失，所以不单是在他们中间停止祝福，也兴起各样的环境来对付他们。神并不要苦待他们，但却不能不管教他们，“因为主所爱的，祂必管教，……使我们在祂的圣洁上有分。”（来十二6-11）爱的管教是必需的，虽然管教的内容十分严厉，把人驱到尽头，但是却可以使百姓苏醒。”惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”（29）这是神对祂的子民施行管教的目的。 管教是出于神
神对付祂的百姓，人很容易发生误会，在神的百姓这方面，他们会以为神不再以他们为子民，在不认识神的人那一方面，他们会以为神的百姓落在他们的手中，因为他们比神的百姓强，更有本领。神不要人误会祂手中所作的，祂不要祂的子民落在灰心失望中，祂只要他们回转。祂不要仇敌心高气傲，以为他们比神更强更有力。“惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说，是我们手的能力，并非耶和华所行的，因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。”（27-28）人可以这样想，但神却不容许人看错了祂手中所作的。
神对那些自以为是的仇敌发出问话，“若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”（30）尽管人向神趾高气扬，向神夸耀人所作成的事，神却明明的宣告，神的子民受管教，完全是出于神，是神允许祂的百姓落在困苦中，神就是这样封住了仇敌的口，也使祂的百姓知道，神是在另外一种方式中纪念他们，祂仍然是纪念他们的神。 在拯救中显明神自己
正当仇敌指着神百姓的遭遇耀武扬威的时候，神宣告了拯救的应许，“耶和华见祂的百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有剩下，就必为他们伸冤。”（36）神手所作的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要作的。神的百姓到了尽头，祂就施行拯救，祂在这关键性的时刻伸出祂的手，叫祂的百姓看见祂。
“你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神。”（39）假神可以给人承认是神，也接受它为神，但事实可以给人认识，假神终竟是假神，是经不起试验的。神任凭祂背道的百姓困苦，但祂的眼目并个离开他们，暗暗的保护，明明的拯救，在祂的百姓面前显明祂是他们的神。神这样的显明祂自己，所付的代价不轻，祂忍受祂的百姓受苦的哀声，祂在交出祂百姓的同时，也交出了祂的名。虽然是如此，神不计较祂要付出多少，祂只要让祂的百姓看见祂自己。 属灵争战背后的奥秘
敬畏神或是不敬畏神，本身就是一个属灵的争战，这绝不仅仅是人的思想和感情的倾向。从摩西的歌中，圣灵给我们看到了一件奥秘的事。“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因祂要伸祂仆人的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。”（43）从外表的事实来看，这歌所提到的事，全是神和祂的百姓中间所发生的事，但这诗歌的结束却给我们指出一个事实，原来百姓离弃神全是撒但在背后捣的鬼，是它在引诱百姓离弃神。这使我们看到，在神子民身上所发生的一切事，都不能脱出属灵争战的关系。
当神拯救并恢复祂的百姓时，祂让全地的人都要一同欢呼，这给我们指出，属灵的争战是在神子民的身上进行，但争战的结果是影响全地。这是国度的启示，神借着祂的子民接受争战，使万民归向神，与神一同欢乐。神的教会现今在地上，正是负起了这个国度争战的责任，教会的得胜就把国度引进来。没有别的可以代替教会去引进国度，因此，神的儿女们必须要认清属灵的争战是如何的进行，它的目的和结局是甚么，好站住该站的地位，不进入撒但的网罗，单单的让基督的权柄与能力彰显，使国度早日在地上显出。 走到路程终点的摩西
摩西作完了歌，和嫩的儿子把这歌教导以色列众人，劝勉他们要拣选生命，不要拣选死亡。到了这个时候，神给他的托付算是完成了，他在地上的路程已经走到了终点，神吩咐他要上尼波山去，在那里观看神的应许地，也在那里死去，归他的列祖去。
神起初选召摩西的目的，是要他领以色列人进迦南地，因着他在米利巴水没有完全的遵行神的话，把神代表错了，因此到了约但河东，却不得进迦南地。在神的托付上来说，摩西没有完全作成神所交付给他的，他似乎是有了亏欠，也有了亏损。但在他自己的心思里，他却是十分愿意能渡河到应许地去。因此对他个人来说，是真的受亏损呢？还是仍旧在神的纪念中呢？有一件事情可以肯定的，摩西的死也是一个见证，使神的子民明白神是轻慢不得的。他活着是神的见证，他的死还是神的见证，在地的角度来说，他确是有了亏损，但从属天的角度来说，他依然是神荣耀的器皿，是使神心满意足的仆人，他当年是“在神的全家尽忠”（来三2），以后继续在神救赎的计划中给神使用（参路九30）。 在山上观看迦南地
因着一次的急燥，摩西没有尊神为圣，得罪了神，所以不能在神的心意中进入迦南。他实在愿意进到迦南地，那怕是一渡河就立刻死在那边，他也甘心，所以他曾求神给他这样的恩典，只是神没有答应他。他那么渴慕能踏足在迦南地，因为他看重神的应许，也知道那地是神的心意所在，是神国度的中心，因此，迦南地在他的心中就成为宝贵。
神虽不答应摩西的请求，但祂还是十分体恤祂仆人的心情，”你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。”（49）人虽不能进去，但还是有机会去观看，虽然观看是比不上亲身进去的经历，但总比死在旷野的以色列人蒙福多了。摩西观看迦南地，留下给神的百姓一个深刻的印象，使他们知道要珍惜他们从神手中接过来的应许地，甚么时候想到摩西，甚么时候就知道神的应许弥足珍贵。
神让摩西往山上去观看迦南地，这不仅是要借着地势可以把迦南全地看清楚，更有深一层的属灵意义，要看清楚神和祂一切所作的，人必须是要站在高处。山上是高处，但天上比山上更高，山上是比较靠近神，天上却是更亲近神，越亲近神，灵里就越苏醒，看属天的事物就更看得透澈。我们作神儿女的人，神已经赐给我们属天的地位，我们该好好学习站在天上的地位来察看一切的事物，叫我们的心更贴近神。 承受天上的产业
迦南的应许是属地的祝福，神把属地的好处在这地赐给祂的百姓。”我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”（52）摩西不得进迦南去承受那地，他诚然是失去了层地的祝福，但四十年在神里面的经历，叫他看重神自己过于属地的祝福。所以摩西是欢然的接受神的安排，心里一点也不作难，就往山上去。往山上去给了他启示，他不是要死在那里，而是在那里往神哪里去。
摩西虽是失去属地的祝福，却没有失去属天的祝福。我们别要忘记，摩西是利未人，他就是过了河，也不会在迦南地承受产业，打从西乃山下开始，神就是他的产业，他的产业是在天上，是神的自己。属地的祝福是好，但属天的祝福比属地的更宝贵。摩西不得进迦南，但他实在是到了天上，到了神那里。虽然一次的缺失使他失去了一点属地的祝福，但他向神的忠心，使他永远在神的荣耀中蒙纪念，他实在是承受了在天上的产业。 感谢神，祂永远是在公义中纪念心里爱慕祂的人，在怜悯中同情等候祂的人。摩西走完了他在地上的路程，他的终点却是在天上的荣耀中。这一点该是我们的激励，叫我们不因在地的得与失影响我们向主的心，我们只注意一件事，就是专心的寻求祂的喜悦，等候在荣耀中与祂面对面。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第三十二章读经记录
蒋继书 摩西的歌。 1节：摩西呼天换地的作见证。诸天，天是复数，保罗被提到三层天（林后十二2），创世纪第一章一节，“起初神创造天（复数）地”，天是复数，天空也有撒但的地方（弗六12），天上也有争战（启十二7），直到男孩子被提，米迦勒同他的使者与龙争战，龙和它的使者被摔在地上后，天上再没有它们的地方。 2节： 我的教训要淋漓（原文是滴下）如雨。 我的言语要滴落如露，滴落原文是流出。 如细雨降在嫩草上，细雨原文是头发丝。 如甘霖在菜蔬中，甘霖原文是增多。 摩西的教训和言语是滋润，嫩草和菜蔬的，表征给人生命和成长。 3节：宣告神的名： 我要宣告耶和华的名（出卅四5）。 你们要将大德归于我们的神，大德原文是伟大，great。 4节：宣告神的神性： 祂是盘石──祂是我的依靠，永不改变，永不动摇。 祂的作为（所行的）完全，作为也可译为工作。 祂所行的（道路way）无不公平（公平的判断， Judge），是诚实无伪（不行不义）的神（原文是全能者），又公义又正直。 5节：责备以色列人在乖僻、弯曲的时代中，以邪僻来报答神。 这乖僻（原文是将绳子打结）、弯曲（原文是缠绕）的世代。 表明那是个不正直的世代。 向祂行事邪僻（原文是腐坏、毁坏），有这弊病（原文是玷污、污染），就不是祂的儿女。表征凡有该世代的污秽的就不配作神的儿女。 6 节：愚昧无知的民哪！（愚昧是愚蠢，无知是没有智慧）。 你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造（原文是造就）你，建立（原文是预备）你的。 7节：要以色列人从祖先的时代起始，数算神的恩典。 你当追想上古之日，思念历代之年，问你的父亲，他必指示你，问你的长者，他必告诉你。 8节：说明神拣选雅各作产业。 至高者将地业赐给列邦，将世人（原文是亚当子孙）分开，就照以色列的数目，立定万民的疆界。 耶和华的分，本是祂的百姓，祂的产业，本是雅各。 10-14节：神对以色列的恩典。 10 节：耶和华遇见他在旷野荒凉，野兽（原文无野兽两字）吼叫（原文无吼叫）之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。 11节：又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上（出十九4）。 神把自己比作鹰。 12节：这样耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。 13节：耶和华使他乘驾地的高处，表征神使以色列人居高位，超过列邦。 得吃田间的土产（原文是果实），又叫他从盘石（原文是岩石） 中咂蜜，从坚石（原文是坚硬的盘石）中吸油，表明神养育以色列人。 14节：也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊（以色列人所灭的国家）所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。 表明以色列人有从神来的更丰富的恩典，使他们战胜敌人，得到了掳物，供以色列人享用。 15-18节：说明以色列人轻忽神的恩典，事奉外邦神。 15 节：但耶书仑（原文向上的、正直的）渐渐肥胖（原文油多了）、粗壮（强壮）、光润（油脂丰满）。表明以色列人所有从神而有的律法都是正直的，但在神的恩典中他渐渐富足了，就自己踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看就他的盘石。 16节：敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气（别神是复数）。 17节：所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。 18节：你轻忽生你的盘石，忘记你的神。 19-26节：神的审判要临到以色列人。 1.神要以那不成子民的触动以色列人的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气，表征把以色列人交在外邦人的手中（21 节）。 2.神要用火（表征审判，来廿三29），焚烧地和地的土产，表征神要审判被以色列人污秽了的地（22 节）。 3.以色列中有饥饿、炎热、苦毒，表征瘟疫、野兽、毒蛇的灾（2 4 节）。 4.外有刀剑（敌人的攻打），内室有惊恐（表征里面没有平安），以致死亡（2 5 节）。 5.以色列亡国，没有国号，人民分散远方（26 节）。 27-35节：以色列人在神的审判下，要思念他们自己为什么有这些结局（回到神面前，不要抱怨人，不抱怨环境，到神面前悔改）。 1“. 若不是以色列的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”（30 节）。 2“. 据以色列的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石，他们的葡萄树是所多玛（焚烧）的葡萄树，蛾摩拉（废墟）田园所生的，他们的葡萄是毒葡萄，全树都是苦的，他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒”。表明打败以色列的人，他们所依靠的都是没有能力的，都是有毒的、苦的、恶毒的，因此他们不可能打败以色列人，而是以色列人轻忽耶和华，耶和华将以色列人交在仇敌的手中（31-33 节）。 3“. 这不都是积蓄（原文是隐藏）在我这里，封锁（原文是用印封住）在我府库（原文是藏宝的地方）中吗？”表征以色列人败在不如以色列人的敌人面前，这是隐藏的奥秘，以色列人没有智慧去知道（34 节），这些奥秘隐藏在神那里。 4“. 他们失脚的时候，伸冤报应在我”表明以色列人远离神，神要报应他们，他们遭灾（伸冤原文是报仇，神要报以色列人拜外邦神的仇，神要按以色列人的行为报应他们）的日子近了，那要临到他们身上，必速速来到（35 节）。 36-43节：当以色列人在神的管教下，完全没有能力，（表征不能凭肉体自救，肯放下肉体），神就会为以色列人伸冤，拯救以色列人。 36节：耶和华见祂百姓毫无能力（毫无原文是离弃，能力原文是手、膀臂，表征不靠自己的力量），无论困住的、自由的、都没有剩下（原文是消失），表征以色列人在凭自己肉体力量上已经消失了，就必为他们伸冤（原文是为他们审判外邦人），为他的仆人后悔（原文是叹息）。 37-38 节：神说以色列人所依靠的外邦神（复数）在哪里？他（原文是复数）可以兴起帮助你们，保护你们，表征外邦神不能帮助以色列人。 39节：神向以色列人启示自己。 你们如今要知道，我，惟有我是神（原文是自我存在的一位，或译为自有永有的那位），在我以外并无别神（小写的神字）。我使人死、我使人活、我损伤（表征神审判以色列人使以色列人受伤），我也医治（表征神要为以色列人伸冤，拯救他们），并无人能从我手中救出来。 40-43节：神向天举手起誓，要为以色列人报仇，申流血的冤、洁净地，救赎以色列人，神的百姓。 44节：摩西和约书亚，去将这一切话，说给百姓听。 45-47节：摩西重复作见证，指出以色列人生命的路。 摩西重申这首歌是警教（原文是重复见证）以色列人，你们都要放在心上，也要吩咐以色列人的子孙，谨守遵行这律法上的话，因为这些话不是虚空的事，乃是关系到以色列人存活的事。 48-52 节：神要摩西上亚巴琳山中的尼波山（高地）去，在摩押与耶利哥相对之处，观看迦南地，摩西将死在尼波山上，因为摩西和亚伦在寻的旷野，加低斯米利巴水，在以色列人中没有尊神为圣，因此摩西只得远远的观看，却不得进入迦南地。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 天父的慈爱 吴鸿助 申三十二：1-112 刚才所读经文是神人摩西临终以前所作诗歌的一段，旨在劝勉选民纪念神向他们所施鸿恩，应当必信必忠地事奉耶和华。兄弟今天愿意藉此经文与各位思想「天父的慈爱」的信息。 甲、天父如何慈爱？ 易本段经文6、10、11三节里很清楚地告诉我们三件事： （1）重价买来（申三十二6）「他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。」慈爱的表现不是空谈，而重实际行动的，真实的慈爱可从肯否为爱的对象牺牲而定。天父的慈爱是把我们从罪恶中买来的。本来我们死在过犯罪恶中，今生来世都没希望，然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱差遣独生子耶稣降世为我们受死，付出生命代价将我们买来，使我们出死入生，去暗就明，偌大慈爱，难道世上还有什么可以比拟的呢？ 从前希腊有一富翁，膝下仅一独生子，富翁对此爱子，寄以无限希望。安知其子不孝，不遵庭训别家外出，远离父亲到处流浪，及至生活面临山穷水尽时，债台高筑，终于卖身为奴。富翁爱子心切，随身携带巨资及传家宝四处寻觅，望有父子团聚之日，后竟于某城会见其子，一见之下，富翁心碎肠断，因其子满身伤痕，几失人形，富翁欲带他回家，无如债主索价甚高，不得已将所带巨款，甚至传家宝化为付债赎回其子。 同样神爱我们，牺牲他的爱子降世，饱尝人间一切辛酸苦涩滋味，最后为我们钉死十架，流出宝血买赎我们，这样高深的慈爱，我们还有理由不相信吗？ （2）保护周至（申三十二10）「在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」读过生理学的人对于我们的眼睛构造的奇妙，不能不叹服造物主的伟大，我们眼睛的瞳人，有眼皮保护着，大概眼皮每分钟转瞬数十次，旨在保护瞳人不沾灰尘或空中细菌，同时使眼力不至疲倦。神保护他的儿女如同保护眼中的瞳人，叫我们不能不感激。 细查圣经不少主所使用之仆人，如彼得、保罗等，虽天大遭遇摆在面前，在千钩一发之间，却能化险为夷，实乃神暗中保守。本人在日军占领菲岛时几次遭遇危险，然神大能圣手，随处保佑看顾，使我今日仍健在为主传扬福音，感谢赞美主。 （3）施行管教（申三十二11）「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」回忆三数十年前，本人在福建永春安溪一带布道时，曾目睹这一幅美妙画面，母鹰把雏鹰背在两翼之上，高飞空际，突然母鹰丢下雏鹰他去，雏鹰为怕跌下，不能不展翅飞翔，等到筋疲力竭，真的要下跌时，母鹰又迅速张开雨翅迎接雏鹰于背上，雏鹰每到长大羽毛丰满应该学飞时，往往会恋安逸生活，懒于行动，母鹰就搅动巢窝使它不能安居。神对信徒何尝不然，当我们信主以后，事主冷淡，不肯为主工作。终日孜孜为利贪爱世界，有一天神就要搅动我们的巢窝，诸如家庭不睦，事业失败，家人离世或病魔侵袭等都是。我国古圣孟子也有同样的说法，他说「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。」可见神施行管教，不是出于恨，而是为我们的益处，使我们在苦难中检讨自己已往的错失，痛改前非，火热事主，凡事让基督居首位，掌王权，使主名得荣耀。 乙、如何报答天父慈爱？ 天父既然对我们这么慈爱，那么我们应该如何回报？诗篇一二八篇十三、十四两节给我们几个答案： （1）高举救恩的杯。救恩是白自得来，我们已经得着，也应该随时随地高举，使未得救恩的人同得福音的好处。比方分发福音单张，邀人参加布道会，向亲友谈道，或见证等都是。不要以为传福音是教会牧师传道或长执的工作，凡蒙主救赎的人，都负有高举救恩的杯的责任。 （2）称扬耶和华的名。常存感谢的心，以诗章颂词赞美主，以歌声传扬神奇妙的行为，是信徒日常生活中不可或缺的工作。除了耶和华之外，世上还有哪一个名值得我们称颂？他是我们的天父，是我们的救赎主。我们应当效法大卫王说：「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名。」 （3）向耶和华还愿。凡许愿而不还愿便是欺骗的行为。可能我们时常犯了这种毛病，玛拉基三章九、十两节所载多少人只注意到第十节「福」字，而忽略了第九节的「咒诅」，向耶和华纳十分之一，他必倾福甚至无处可容。可是不这样做却有咒诅将要来临。美国有许多爱主商人，或献十九或献十八，他们并不见得亏本，神暗中大量施恩往往超出人意想不到之外。主耶稣说：「施比受更为有福。」深望主内兄姊明白这重要真理，在还愿事上学习更繁难的功课。 但愿天父的慈爱厚厚地浇灌在各位身上，更愿所有蒙爱的人爱主更深。 神的产业 吴永华 申三十二：1-43 诗篇第十六章第一节至第六节。在第十六章下题着大卫的金诗，表示此诗之宝贵与重要，在此对于信仰神之与否有一比较，它们是对立的，一为得救一为灭亡。它强调耶和华是我们惟一的财产。诗人描写在此多苦多难的世界里，耶利米发见耶和华是「坚城、铁柱、城墙」（耶利米一章十八节）耶和华如同它们来照顾我们，它叫我们知道神非但照顾我们，更告诉我们耶和华是一真实的主。 在诗篇第十六章内之第五六节「耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的你为我持守，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好」，神是我的产业，在申命记说「以色列是神的产业，人是神的产业，神是人的产业。何谓耶和华是我们的产业？早先以色列人出埃及，约书亚以迦南地分给十二支派，有的分有高山，旷野，有的分有肥沃的平原，但只有利未族末分到土地，耶和华是他们的产业，利未族人之养育皆靠神，而在另外之十一支派各抽其十分一作为他们之费用，别派只有得到十分之九，但他们却得到十一份，他们是直接从神得到恩赐。诗人塞拉的诗中之「大地之分割」。神宣告将土地分割给世人，猎人们得到山林，农人分到农田，僧侣分到酒桶。各人有各人的分，而独诗人未分到什么，因东面已全被分完，诗人哭泣他之不运，神安慰诗人说天门已为你开了，你可自由出入此门，此岂不是别人得不到的财产吗？神是我们的产业。而相反地，在申命记内说我们是神之产业。神的产业是他的百姓。在保罗给罗马人的书信内说：「为外面作犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼，惟有因里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。」（罗马书二章28-29节）「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，都是以色列人，也不因为亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女，惟独从以撒生的，才要称为你的后裔，这就是说肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔」（罗马九章6-8）神说以色列是他的产业，亦即神的儿子，得救之人，教会是神的产业，我们是神所选的，是神的产业。我们个人都非常关心自己的产业，神也同样关心他的产业。他以耶稣基督之牺牲救赎来使我们成为他的产业。 每一个基督徒有神的记号，是属于神，神不但在外表上，更在内心里照顾我们。我们的父母养育我们，作为父母的不需要回报吗？父母对子女有一期待，期望将来有好名声，地位。神是一无所不有，万能的神，但他仍然对我们有期望，以敬虔诚实，信仰，圣洁献于他之面前，我们是神的产业，我们应如何去报答他？ 最妙的爱 曾霖芳 申三十二：6-12 在圣经里最动人的记载，是爱的记载，最动人的事，是神的爱。保罗对哥林多教会说，如今我把最妙的道指示你们，这最妙之道，就是哥林多前书十三章所讲的爱，保罗看爱是最妙，最好之道，今天我所要讲的，就是最妙的爱。 一、白白的爱——父母的比喻 虽然每个人都有爱的经验，每个人都是从母亲怀中长大的，所以对我们来说，爱是很平常，但实际爱是不平常的。如果你真的能了解父母心肠，体会爱的意义，这样爱的意味就深长了。 摩西在世一百二十年，有各样多种人生的经验。在灵性经验上，有一件事使摩西永记心中不能忘怀的，这就是神最妙之爱。现在摩西快要离开以色列人，前一代已经在旷野倒毙，现在是新的一代，而且他们又快要进入迦南，摩西就想把这真理放在他们心内，让他们一生不离开神。摩西在此用了几个地方。 「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的」（六节）。第一个比方是儿女的地方，谁无父亲？圣经中有多处，将父母的爱来表明神对我们的爱。我们以为父母的爱是平凡的，但细想实在不平凡，父母用几十年的光阴来爱他们的孩子，孩子用什么来报答父母的爱呢？父母的爱，是白白的，无条件的爱。父母爱儿子，儿子却常常忘记父母的爱。即使没有报答，父母还是一样爱他们的儿女，这样白白的，无条件的，牺牲的爱，怎能说是平凡呢？神也是这样爱他的儿女们，我们虽然有时忘记神，离弃神，神的爱却永远不改变，是白白的，超奇的，永不改变的爱。 有一位老人，有几个儿子，都长大成人，都很成功，有事业，有地位，有钱，做父亲的应该很有福份，但儿子们太忙，没有时间念及父亲。有人想来安慰这老人的心，老人却说：「水总是往下流的，父亲爱我，我爱儿子，儿子又爱他的儿子。水总不会向上流的。」他不埋怨，因他怜恤他的孩子。诗人说：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人」。各位弟兄姊妹，神爱你，你蒙了神的恩典，你虽不爱神，神仍然爱你。 还有一个父亲，儿子也很成功，而且很爱父亲。父亲心中很快乐。看见孩子留学回来，事业成功，心中更快乐。儿子结婚以后，也常常拿水果来探望父亲，可是每次拿来的水果总是包得密密的，起初父亲不明白这是什么的意思，后来知道了，原来儿子恐怕媳妇晓得。父亲并不生气，反而体贴孩子，对他说：「儿阿，可怜！不要送来了」。 父亲爱儿子，虽然有时知道儿子忘记他，他仍然爱他们。摩西就是讲这真理，神救以色列人出埃及，但心中常发怨言，悖逆神，但神仍然爱他们，在旷野，神供给他们吃的喝的，衣服没有穿烂，鞋子没有穿破。我们若想起神这样的爱，心中怎能不受感动。 二、周密的爱——眼睛的比喻 「耶和华遇见他在旷野，荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人」（十节）。 神爱我们，保护我们，如同保护眼睛的瞳人。摩西用这地方，说明神的保护是周密的，万无一失的。如果有什么要打进眼睛里，眼皮立刻盖下，保护着眼睛里的瞳人，非常周密。诗人说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助」。我们一有危险，神就是我们的避难所。我们眼倦时，休息一下，睡一下，立刻就恢复力量，我们困倦时，神是我们安息的地方，给我们力量。让我们在他里面有平安，有安息。 神又是我们患难中随时的帮助。我们的眼皮每分钟动十五至二十五下，天然会动，随时会动，危险一来，眼皮就合起来，保护瞳人。你若是属神的人，照摩西说，他要一生照顾保护你，如保护眼睛的瞳人，故这称为周密的爱。 在上海发生战争之初，我和一个弟兄躲避空袭。那弟兄躲在房子里，我躲墙边，弟兄以为我在墙边有危险，大声招我过来，我正跑过来的时候，飞机打下机关枪，子弹从他的背后穿过去，因他是俯着身子走，故此只伤了外表，他把衣裳脱下来作永远纪念，什么时候看见衣裳上面的弹孔，心中不能不受感动。神的爱真是周密！他把那件衣服包起，写几句话在上面：「耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命，你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远」(诗一二一7-8)。 一个属神的人，在人生上买了最可靠的保险，因为神用周密的爱来爱我们。那么，我们怎样来报答耶和华呢？ 三、智慧的爱——鹰鸟的比喻 「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上，两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上」（十一节）。摩西用超奇的事来写照神的爱。鹰鸟用智慧的爱来爱护小鹰。神也用智慧的爱来爱我们。小鹰睡得多，会发胖，胖了就没有力量高飞，不能在暴风雨中飞翔，所以老鹰搅动巢窝，叫他们不能多睡。小鹰过于温暖，也会影响他们的生活，所以老鹰搅动巢窝，它若一直留恋这地方，怎么出去呢？但搅动巢窝对于小鹰是不舒服的，可知这不舒服是出于智慧的爱呢！ 老鹰在雏鹰身旁，两翅搧展，乃训练雏雁飞翔，老鹰鼓翼，小鹰也跟着两翅搧展，正如小孩子喜欢摹仿大人一样。这是天然的模仿性。常常训练，肌肉就结实壮大，将来就能高飞，这是老鹰用智慧的爱来爱小鹰，但第一次两翅搧展是很酸痛，很辛苦的呢！你可记得第一次学游泳浑身筋骨酸痛的滋味吗？ 从前我在云南边境，也见过老鹰将小鹰背在雨翅之上。原来这是教小鹰飞翔，老鹰将小鹰背在两翅之上，在空中飞翔，忽然将小鹰丢下，这是一件不可思议的事情，小鹰离开母身，从前所训练的两翅搧展，这时发生作用了，小鹰的两翅开始搧展，看看小鹰乏力，快要跌下，老鹰马上俯冲下来，接取雏鹰，又背在两两翼之上。我正叹赏这是何等奥妙，忽然又见老鹰再将雏鹰丢下，但这次雏鹰却飞得比前次又远又高了。我想，如果老鹰先与雏鹰商量，雏鹰一定反对，说太高了，太危险了，跌下去会粉身碎骨。但老鹰一丢下，什么问题都解决了。这是何等智慧的爱。
今天我们在世上遇着不如意的事，伤痛的事，或突来的严重打击，这是神让你住在苦难中受试炼，如金子在火炉中炼，便成为精金。鹰鸟用智慧来爱小鹰，神也用世上各样的苦难来爱属他的人。 各位弟兄姊妹，我们不可怀疑神的爱，神一定爱你，当一切危险的，黑暗的，不如意的，心灵受着打击，神就用奇妙的爱，周密的爱，智慧的爱临到你身上。许多时候，我们只明了过去的爱，不明了面前的爱。我们只明了甘甜的爱，不明了隐藏痛苦的爱。但我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。我们千万不可怀疑神的爱，要顺服神，并一生事奉他。 追想上古之日 黄诗田 申三十二：7、44-47 平常主日讲道都是注意于灵性之促进，惟独每年六月第三主日为本堂立堂纪念日，所以此日都是注重纪念与感恩，因此兄弟愿与大家共同思想一个题目：「追想上古之日」。 现今之人只重现实，不谈往事，特别现时有种新运动，叫做破旧立新。创立新的不是不好，但将旧的完全破坏，那就不行了，神的教训是要我们温故而知新，所以在旧约五经中特提申命记一经，这经可说是摩西临别赠言，也可说是摩西的遗嘱，同时也可以说申命记是五经中的精华，而三十二篇又是整卷申命记的精华，三十二篇七节更是精华中之精华。为何要追想上古之日，思念历代之年？因为追想上古之日，更能增进感恩之心，更能警惕自己，鼓励自己。现特向吴牧师借闽南中华基督教简吏抄出几段读给大家听。 （一）福音入闽南之胚胎——你我老祖宗本居于黑暗死荫之中，一八二九年神打发美国归正教往广东南洋设教传道，到一八四二年转来厦门；一八八四年伦敦公会派遣牧师继至；一八五0年英国长老会用雅各医生，翌年寅为霖牧师亦接踵而来。所谓三公会来闽南传道声基于此。一八六二年美国归正教会和英国长老会合组中华长老自治会，为全国各教会最初自治教会。当时伦敦公会与长老会虽分道扬镳，但举凡公共事业，联合布道等项无不竭诚团结，以期天国更加广阔，福音更加扩展。及一九0九年双方更派遣道使编订合一规章，至一九一九年成立闽南合一基督教 会，开全国各教会联络之先河。假使当日一班先贤先哲不自我捐弃，力求合一，福音能否顺利遍传闽南，实有疑问。 （二）闽南教会初期史实——一八四二年美国归正教雅俾利先生到厦宣传福音，得数人信主，跟着有波罗满、罗啻二牧师同来，同在卖鸡巷宣传福音，后来波牧师又回美国捐款建造新街礼拜堂，为中国耶稣会首建之圣堂。 一八五0年用雅备医生弃其医业来厦门传道，同时并设医院开学校；一八五一年寅为霖牧师亦由香港转来厦门，与用医生同心辅翼已成立之教会；一八五三年寅牧师与新街会友往白水营布道，得圣灵感化，有数人悟道归主；一八五四年寅牧师请罗啻、打马字两牧师到白水营工作；一八六二年成立中华基督教漳泉长老大会。 （三）福音入泉州之回忆——安海位于厦门之北。英长老会南有白水营，北有安海，南北对峙，时人称为南北教会。当时厦门教会已纷纷成立堂会，独泉州尚付阙如，于是杜素德先到安海赁屋，于咸德境宣传圣道，因子次被人将屋焚毁，于是转租玄坛宫后蔡宅书塾，惜安海绅士联合二十四境下逐客令，严禁与传教士来往。最后有郑爽、郑坦昆仲二人相继信主，又有陈强伯为戏馆吹手，亦率领伊侄陈君殊来信，是为泉州之初葡。不料迫逼更甚，杜牧师嘉德被人打到半死，英领事欲动起官应向安海问罪，幸杜牧师宁死不肯，安海方得以风平浪静。当时安海有一歹人头名颜鸠元经常唆使一班无赖骚扰教会，后来他们明白教会以救人灵魂为目的，转率一班手下痛切悔罪归主，教会由此日渐发展。 （四）香港闽南堂的缘起——香港原无闽南教会，即有三数闽南基督徒亦附属于广东教会，一九三八年厦门被日军攻陷，许多基督徒相卒逃难来港，于是才有闽南语之崇拜。许多教会开始时都是二、三人而十多人而三数十人而成百人，只有闽南教会一开始便有数十人，此皆因大部份人已在闽南打好了基础，所以召集极其容易。即今日香港闽南堂能守住这不动摇的信心，不随波逐流的信心，也是由闽南打好基础。何以能打好这基础，归根结底应归功于美国归正教会，英国伦敦教会、英国长老会三公会。 感谢主赏赐今日有此瑰丽堂皇的礼拜堂，又可坐在电风扇下听道，回忆三公会当日如何筹措款项，如何选派人来闽南传道，其间不知经过许多艰苦方能成事。又感谢主差遣这班牧师、宣教师、姑娘、医生等牺牲自己一生的福利来为闽南人造福，来救闽南人的灵魂。 追想上古之日，思念历代之年，才会明白神如何施恩与闽南，才明白当日三公会披刺斩棘，筚路蓝缕 ，航海梯山、冒生命之危险来闽南传福音，造福于闽南人，因此才会感谢神的恩典，你我今日得这福音，是何等的宝贵，何等的福气。 神的看顾 杨胜世 申三十二：9、11 「耶和华的分，本是他的百姓，他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人，又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」 申命记三十二章1至13这一段，是摩西所作的诗歌，内容不但颂赞神的恩典，用言语表达他内心的感激，衷心挚诫称扬宣告神的名；这诗歌以神的看顾为主题，而以两种思想表达。第10节说：「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，如同保护眼中的瞳人。」这是对神看顾最积极、最美妙的描写。事实上世人无论居住在任何地方，都好像居住在旷野荒凉野兽吼叫之地。这次我们从美国回来布道，朋友见面便说我们在美国居留，一定非常舒适应该无忧无虑，但，我可以告诉大家，无论你在地上什么国土，一样荒凉，谁不会受到攻击，灾害，威胁，然而，神的儿女始终可以看见神在那里管理一切，他积极的环绕、看顾，保守和带领。 我离开香港十二年了，这次回来，整个市容面目一新，九龙城一带原来是我最熟识的，可是人们接我们从启德机场到青年会时，几乎认不得到了哪里，我觉得香港的变化太大了，人多、车辆多、污浊的雾气也多，我们不能不承认世界上一切都在改变，只有神是永不改变的。所以倚靠神的人最有福，倚靠神的人必不羞愧。因神永不改变爱我们的心，他爱我们是一直爱到底的。 我们要特别思想第十一节的话：「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」这是比较消极一方面的看顾。多少时候我们总认为神看顾人，就足使人得平安，得稳妥。但有否想到受伤、疾病、打击，乃是神的手在那里搅动， 他不让我们太舒适而忘记他，也不让我们太安定而忘记求长进，巴不得我们接受他的搅动。顺服他的搅动。 神搅动的需要 上列一段圣经，原文的文字很美。摩西年纪大了，把工作交托给约书亚，鼓励他刚强壮胆，不要害怕环境，也不要畏惧敌人，又不应软弱而胆怯，因为神的看顾如同老鹰搅动巢窝，这情景大概是摩西在旷野观察宇宙万物所得的印象，他看见老鹰的巢穴在悬崖峭壁，不要说人不能爬上去骚扰，就是猛兽、虫蛇都不能袭击他们的，可以说是最稳妥的地方，感谢神，是他所看顾所保守的。但神又好像老鹰，当雏鹰感觉最温暖、最舒适的环境时，老鹰自己会把巢穴搅动。假使我们是雏鹰，也会提出抗议，为何我们在那平安稳妥舒适满足的环境，竟来命我们住睡不宁？当我 们睡得正酣，若给人弄醒，也会无名火起，然而神在他儿女最温暖、舒服、宁静的时候，竟然时常搅动，那么我们的反应究竟如何？ 神搅动的目的 一个人把另一个人搅动，可能为了满足自己的兴趣，发泄自己的情绪，或许是要人服从自己，显出自己的力量，甚至是并无目的，然而神对人的搅动，简单说，他的目的是要人得造就，受教育，作好准备。神不愿意我们过放纵任性的生活，在温床中养成闲懒无用的性格，所以要在我们舒服稳妥的环境中搅动。近代美国教育制度失败是因为太放任，坏风气甚至也影响到教会，以致人到教会来处处像婴孩，需要人照顾，生命永不长进，要人抬举，要人迁就，从来不想到自己生命应该长大，关心神的工作，把生命的光与人分享，容让别人的短处，爱心相待。现今港九以至世界各地的教会所以荒凉，都是因为未经受过神的搅动，依然在舒适环境中放纵，以致对属灵的事不关心，神若此时藉各样事物使我们被搅动、受鞭打，我们要顺服，若不经过搅动，恐怕永远没有长进的机会。 神搅动的方法 神搅动人是在人不察觉不知道的时候，正好比雏鹰在巢穴里十分安乐舒适的时候，它们以为张开口等吃，蜷伏着等待抚慰，老鹰却张开它有力的翅膀，也许用爪用嘴把巢穴搅动，迫令雏鹰走出巢穴，下面就是山崖，万丈深渊，形势非常险要，一旦坠下便粉身碎骨，但老鹰很有把握的保守着它们安全。而神搅动人也正那样。早期的教会很明白这情景，当门徒在主升了天很需要神与他们同在的时候，刀剑苦难临到他们，以致他们无法在耶路撒冷、犹太立足，并没有舒服温暖的安乐窝，不得不带着福音走到地极，这样，他们多受了训练，他们便有很大的进展。所以神对 教会有任何搅动的时候，我们不要忧愁恐惧，若出乎人的搅动、是煽动、破坏、分裂，若出乎神的虽有痛苦，至终是得着缠裹，得着医治、得着安慰、得着复兴。他堵住破口，使人得造就，他成全一切，使教会得兴旺。盼望我们体验如今是否仍在安乐窝中，一点也未被搅动，若然，就当祈求主说：求你在这些时候，扰动我们，复兴我们。 老鹰把雏鹰赶离了温暖安舒的巢窝。然而它「在雏鹰以上，两翅搧展，接取雏腾，背在两翼之上。」同样，神应许我们，永远与我们同在，他对我们搅动，乃要使我们肯脱下那些容易缠累的东西？经受训练成为更合适的，作为见证他、荣耀他的器皿。 神的保护 雅 申三十二：10
『耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。』 这是神人摩西临终前所作之歌的一段，论到神保护、看顾他的选民。神的保护是最安全，最可靠的保护，如同保护眼中的瞳人一般。 眼睛就是身上的灯，是人体器官中极重要的一部份。那又黑又圆且极纤弱的瞳人，就好像照相机的镜头，专司视觉，需要特别保护，不容损伤。真神的创造真是奇妙，他造了眉毛、睫毛、眼皮来保护，并预备泪腺来滋润瞳人。
当我们的眼睛遇到危险之时，眼皮自然立刻闭上；照样，神的选民遇到患难危险时，他也必随时帮助、拯救（诗四六l）。 眼中的瞳人不能自卫，需要倚赖眼皮的保护；神的选民虽有软弱危险，但倚靠主就能化险为夷。眼皮永远保护着瞳人；照样，神的保护也是不变的，从今时直到永远(诗一二一8)。 经上记着：『大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移；这是怜恤你的耶和华说的。』(赛五四10)。这段经文是我们最大的安慰。因为我们是神的选民(西三12 )，他的慈爱永远不离开我们；他必保护我们，如同保护眼睛的瞳人一般。 如鹰搅动巢窝 申三十二：11 基督徒的生活，是天上的生活；如同保罗说：你们的生命与基督一同藏在神里面；以赛亚也曾比喻说：他们如鹰展翅上腾，飞翔在空中。鹰之所以能展翅上腾的原因有二：一是生来的；二是学习的。基督徒的生活，也是如此。一是重生，有从上头来的新生命；二是学习而成的。现在思想学习的一方面：学，是为理会得失去学；习，是已学了又去重学。如同小鸟离巢，学习用翅，他是飞了又飞。譬如在一座山崖上，有一个鹰窝，内有一只雏鹰，母鹰极宝爱他，要教他学习飞翔；本章第十一节，即是描写母鹰教小鹰学习飞行的方法：他先搅动巢窝，似乎很残忍的，将雏鹰推下山崖，一落千丈，但是母鹰赶快趁他未落地之前，在雏鹰以上，两翅搧展，接取雏鹰，背在两翅之上；到了山崖，又将他推下去，又赶快接上来；如此推下接上多次，使雏鹰学习飞翔，直到学会能飞。中国的习字从羽从白，即是指鹰学飞，飞了又飞。摩西说：母鹰怎样领导雏鹰，耶和华也怎样领导他的子民。神有时搅动我们的巢窝，不许我们安逸舒服，叫我们失望，惧怕，好像将我们推下山崖；这正是要练习我们展翅上腾啊！不要惧怕！他早已用翅接我们，他要背负我们。神搅动约瑟的巢窝，让他被弟兄所卖，被主母所诬，受羞辱，坐监狱，使他学而时习之，以致成为埃及国的救主。如同孟子说：『天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。』神推下，正所以接上，神破坏，正所以玉成。全智全能大慈大悲的父啊！凡等候你的，必从新得力，必如鹰学习展翅上腾，但我们阅历世路，易觉疲倦困乏。感谢父！却随时接收，保护，训练我们。惟愿父使我们奔跑，却不困倦；行走却不疲乏，靠主耶稣求的！阿们！ 思念终局 王载 申三十二：29 在申命记三十二章，二十九节说：「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念终局。」这节经，我相信这是神身各个人讲的；这里有三件事，要注意的，一是愿他们有智，二是愿他们知这事，三是愿他们「思念终局」。 我们知道神是智慧的源头，圣经说：「敬畏耶和华，是知识的开端，」认识耶稣，是为神所遣来的是永生；所以敬主的人，知生命是从主那里来。但圣经又说：「愚人心中没有神」，他说他是从猿演进的，他以为人是机械的，只是饮饮食食以待死，与牛马一样；且以为一死，什么都算了，试问这样的人，和那承认生命是从主来的，且承认人生是有意义的人相比，究竟哪是智，哪是愚呢？耶利米书有说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇土不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的，却因他有照明，认识我是耶和华。」这里看来，就知认识神，和敬畏神，是最大的智慧：神愿人认识他，和敬畏他，所以神说：愿他们有智。 其次神说：愿他们知这事，这事是什么呢？在申命记三十二章说：「这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命，」诚然，得救的事，是关人的永福，永祸；世上无论什么的事，没有一件较重过这事，各位！如你得救的事，还未解决，我便请你今晚不要睡，快快解决，我们要知自己也是个罪人，罗马第五章说：「罪是从一人入了世界，」这是因始祖一人的背逆，众人便成了罪人，这就是人的原罪；又箴言有说：「谁能说我手洁心清呢？」这就是因人都是罪人，所以没有一人，能站在神前说无罪，然而罪之工价是死亡，要人身死，而灵魂又沉沦，这是何等惨酷的报应！但神是爱，他爱世界的罪人，愿万人得救，不愿一人沉沦；所以特地遣他的独生爱子临世，然耶稣是与神同一尊贵荣耀，且与神同体，他来到世间，是为人的罪，而献身作活祭。担当人一切罪恶的报应，而挂在十架上。哥林多十三章里说：「基督照圣经所说，为我们的罪死了，」耶稣为我们的罪而死，叫我们得救，我想没有一事，关于我们生命的，有较这事为更重要；如果没有耶稣之死，则我们今夜无此会集，而且我们的生命前途，是无希望的；所以耶稣之死，也是天上最重要的问题，一次耶稣登山变化，有三个使徒同在那里，这三人是新约的要人，除此外还有摩西，和以利亚，这二人是旧约的要人；他们所讲的，是主耶稣要在耶路撒冷成就的事，这次叙会，是全世界最重要的叙会，列席的有新约，和旧约的要人；圣经说：耶稣之死，许多天使也愿研究此事，此事最奥秘，就是神子代罪人而死，此事真不是理想所能推究明白。科学的实验室所能解决；这是神的大爱，当我们为罪人时，耶稣便代我们死，神的爱就在这里显明了。 神如此爱我们，所以我们要把这事对人说，叫人知，我们读到约翰三章十六节，「神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」时，有没有想一想，神这样爱我们，他的爱是何等大呢？神赐我们身体，衣食，学问，能干和钱财；但这算不得什么，这不是最大的礼物；最大的礼物，就是甚至将他的独生子，赐给我们。 从前德国有一家人，家中有两夫妇，和四个儿子，他们贫到不能举火，到了无可如何的境地，于是两夫妇便商量，卖一子来养命；他们想到长子，是不能卖的，便想卖次子了，但次子肖父的像，为母所钟爱，因母反对不能卖，次子既不能卖，便自然轮到卖第三子了；但第三子肖母的像，为父所钟爱，因父反对，也不能卖，至于第四子是顶小的，普通人的心理，都是痛爱幼子，过于一切，终也因舍不得，结果便顶大是长子不能卖，第二，第三两子，又因各有私爱，一个也不能卖，最后那最幼的第四子，又是他们共同痛爱的，更不能卖，他们商量了通夜，终于把卖子这件事抛下。我们从这个故事来想，就知神把他的独生子赐给我们，就显明他是何等的爱我们，我们该深深的感谢神，可惜有人，不单不感谢他，倒不认他，更有反对他的，你想那一条罪，大得过这条不认神恩的罪呢？ 在安徽有一位姊妹，闻了此事，乃哭了一夜；这因她深觉主爱的重大，而至于感激涕零；愿神的灵，满注各位心中，而知神何等爱我们，耶稣又是何等爱我们；真是为友舍命，爱没有大过这样的爱，但是更没有大过为仇舍命这样的爱呀！ 我们从前是与神为仇，但而今因耶稣基督之死，得与神和好，即稣之血，就是我们得救的基础：在圣经中，这个血字是最多的，如果没有了血，则人没有救赎，也没有称义，天上也没有歌唱，只留下黑暗的地狱给我们；而今叫我们得离地狱的黑暗，而亲荣美的天堂，这是因耶稣的血；前为魔鬼的奴仆，而今得为神的儿子，也是因耶稣的血。在天堂里，有许多人，是作贼，拜偶，说谎，和犯其他一切罪的人；如果我们问他为什么能够到天堂？他们一定要唱「圣羔宝血洗净我罪污」的诗，来回答我们，各位！耶稣之血不流，则我们是无望的，只有战栗着等候审判；在希伯来书有说：「我们因耶稣基督的血，得坦然进入至圣所，」可知从前因我们的罪，不能到神前，但而今靠主的血，得坦然进到神里，所以神愿我们有智慧知，且能明白这事，惜有人以十字架的道理为愚拙，却不知是神的大能，所以愿他们明白这事。 最后神说：「愿他们思念终局，」在圣经里常常警告人说：「结局近了，」「结局近了，」可是听了的人，多是不思念他们的生命，只是一天一天的，随光阴白白过去；没有一刻间，肯思念生命的结局，是怎么样的？圣经说：「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」从这里看来，就知罪的工价是律法，是叫人因罪而死的；神的恩赐是福音，是叫人因信而得生的。各位！你站在律法这边，还是站在恩典那边呢？耶稣说：「你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，是大的，进去的人也多，引到永生那门是窄的，是小的，找着的人也少。」这里说明有二条路摆在我们的面前，一条是宽的，一条是窄的，走宽路的结局是死，窄路的结局是永生；我们走哪条路，使得哪条路的结局，所以得不得天堂之荣，就在今日接不接耶稣，走哪条路来定。有人以为无天堂，便不思念结局，我愿各位的眼，能见天堂之荣，地狱之苦。 欧洲有一个不信耶稣的人，他的母亲常常苦苦的劝导他，他便因而生厌，于是离家乘车他往，在车上见二老人，谈论耶稣再来的事，心甚不高兴，于是转过别车，谁知又遇见二人，在那里查经，他心里想着，为什么总是遇着这样可厌的人呢？于是又舍车搭船，见船上一队青年的男女学生，谁知那队学生，都是刚由奋兴会归来的，在那里又讲论主道起来，他又不高兴；便离了船行路，路上遇着一人迎面来，他便开口问那人说：从哪处走才不遇着基督徒呢？那人觉他问得稀奇，便回答他说：你到地狱去便会遇不着基督徒了；在那时圣灵用这句话感动他，深深印在他的心上，叫他永不忘记，后来便因这句话而悔改信了主，为什么呢？这是因他思念结局，所以他终底也要归信耶稣。 各位，今日在礼拜堂，或各地，有人和你唱诗，劝你信耶稣，但在地狱则没有赞美诗可唱，更没有人劝你信耶稣，只有捶胸切齿，因为人死后是没有悔改的；有次我读到路加十六章二十五节，便大受感动，那句经文说：「你该回想你生前享过福」，这里所说的是回想，并不是回头悔改，因为到地狱里的时候，便不是回头悔改的时候了！ 愿听了主言语的人，万不可硬着你的心，该当思念你的结局，因为人的结局很快，谁也不知生存在世，还有几长短的时候，死是众人所必经的，没有一人能够不死，除非恰遇着主耶稣再临，那时生存的，如果是真心信主的信徒，便可升空见主，不必经过死；然而没有人能知主在哪时再临，但一己的生命，在世无几时便要过去，这就是人人所能知的。 从前有一大学生，不敬畏神，一日有一他的友人和他谈话，问他大学毕业后怎样打算？答说留学，又问留学后怎样？答说得学位，问得学位后又怎样？答说做大人物，问做大人物后又怎样？答说娶美好的妻，问娶妻后又怎样，答说生子女，问生子女后又怎样？答说到子女大了便可做事，我便游历享福，问游历享福又怎样？答说老了便要死，问说死后便怎样？问到这里，便愕然不知回答了，他以为一死便了却，不知死后还有审判。希伯来九章三十三节说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」然而罪之审判，谁能担当呢？感谢主！他在十架上担当了我们的罪过，和刑罚；耶稣说：「那听我话又信差我来者的。就有永生。不至于定罪，是已经出死入生了，」我想以上所说，那位大学生一生可企望的，不过二分钟便讲完了，但我们信主的希望，不独在今生，且在来世；耶稣说：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」各位！如果你灵魂得救之事，还未解决，你便该放下一切，来求解决；所以圣经说：神愿他们思念终局。各位！如果你身要离世，灵魂要离身时，你又何往呢？你能不能说：「神呀！我将我的灵魂，交在你的手里。」 我见世人甘于日日犯罪作恶，这都是因他们未曾思念结局。从前有一国王，出门游行，遇着一位智者，在路上说他有一智言，要千金才买给人，国王好奇，给千金与他，这智者说：「未做事前，当先思念事后的结局，」国王回宫后，便把这句话写在杯上；随后有一天，他的宰相想毒杀他，唆教王医把毒药放下杯中，谁知那王医突见写在杯上那句「未做事前，当先思念事后的结局」话，便战栗起来，国王见了问他为什么这样？他更愈想愈战栗，于是把事之始末倾吐出来，求国王赦他的罪，国王于是一方赦王医的罪，一方立刻把宰相杀了，另以那卖这句智言的智者作宰相。各位！你看国王不死，是因王医不敢杀他，王医所以不敢作恶杀人，是因他未做事之先，思念事后的结局。痛惜世人在世，不认识神，无论做什么事，总不思念事的结局，尤其是不思念死后的结局；他们不知结局的关系，是「永远」的，圣经有这「永远」二字，这二字重要过一切，因为一切要过去。圣经说：「惟信的得永生，」试问万年算得永生吗？不，百万年呢？也不，千万万年呢？也不，就是万万万年，也算不得是永生；这样不可得永生，是何等的远！他的独生子，是何等奇妙之恩！他的爱是何等的大！叫一切信他的人，得永生的福，但是那不信的人，便要受永远的苦， 今晚如明白了「永远」是这么的远，便应该生敬畏的心；有一传道的人，充满救人灵魂的切心，他常常把「永远」这二个字放在面前；照样我们也当把「永远」摆在面前，好叫我们救人的心得恳切。 从前有一人，不肯信耶稣，传道人屡劝他信，但他终说不能信；传道人一次对他说：我请你做一件事，你能否答允？这事很易不过，一连三晚，在每晚临睡前，你要说三句「永远」；他以为没有什么难事便答允，在头一晚说了，不觉得什么，到第二晚，也照样说了，也不觉得什么，以为没有什么意义，到了第三晚，到要睡了，便抖起精神说：「永远」，「永远」，「永远」，谁知他一方夜说「永远」，那个传道人一方夜为他切切祈祷，神就在这晚把「永远」放在他的面前，圣灵感动他的心，他想到「永远」的时候到了，如何能渡过呢？想到此他便求神救他，乃悔罪改过，即归信耶稣。各位：这个得救，是因他想到「结局」，所以神望我们得救，他也望我们想到「结局」。 各位！你有没有想到你的「结局」?你肯不肯信靠耶稣？你更肯不肯引导多人一同归主？ 思念你的结局 王峙 申三十二：29
「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」申三十二：二十九，这是神借着摩西所说的话。从这一句话里，我们看出： 一、神愿意我们思念我们的结局 神已经清清楚楚把结局告诉我们，圣经里记载两条路，一是宽的，但引到灭亡，一是窄的，但引到永生。圣经里又记载两种的收成，从情欲撒种的，收败坏，从圣灵撒种的，收永生。信耶稣或不信耶稣，圣经亦清清楚楚的说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」 神对亚当说：「分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」这是神愿意人知道他们结局的明证，神的话是何等的肯定，绝不摸棱两可。 魔鬼不愿意我们思念我们的结局，他从前怎样对夏娃说：「你们不一定死，」今日还是照样对我们说：「犯罪不一定要成为罪的奴仆」，「罪的工价不一定是死亡」；「信耶稣或不信耶稣，不一定有那么大的关系！」 二、智慧人要思念他们的结局 你的脚未踏上前面的道路之前，你能不想一想这条路要引到哪里去吗？你手中的种子，未落下土里之前，你能不想一想这种子要结出什么果子吗？「这条路要引到哪里去」，「这种子要结出什么果子」，这些是思想，这些思想就是思念结局。 对于一条小路，一粒小种，会这样想，推而广之，对于一世道途的终点，毕生生命的果效，岂不更要思想而又思想？你数十年之后，要去哪里？天堂或是地狱？你站在神面前交账的时候，你能于一生所作的事中拿出什么，叫你可以靠着得救而不至于定罪吗？ 「惟愿意他们有智慧能明白这事，肯思念他们的结局。」什么是「智慧」?「能明白」，「肯思念」，就是「智慧」。不明白，又不肯思念，真是愚昧！ 何以像这样容易明白，而又关系重大的事，世人竟至于不明白，又不肯思念呢？因为世上有种种的迷惑。既有钱财的迷惑（太十三：二十二），又有罪恶的迷惑（来三：十三），私欲的迷惑（弗四：二十二），世界的迷惑（提后四：十）；但最大的是魔鬼的迷惑「此等不信的人，被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后四：四），亲爱的朋友，什么迷惑着你，叫你朦眬、不明白，又不肯思念呢？望你拨除迷惑，做个智慧的人。 三、什么是「这事」？ 「这事」就是指着主耶稣替罪人钉死于十字架的事。若在摩西的时候，「这事」别有所指，敢信在现今的时候，除了主耶稣受死的事以外，没有其他可指的事了。 主耶稣替罪人死，是天下古今最大最奇的事，这事是你特别要明白要思念的，罪的工价虽然是死亡，犯罪的，虽然应该下地狱，但信靠主耶稣仍然可以得救。罪在那里显多，神的恩典更显多。基督的死，圣经说是「挽回」祭，把我们犯罪的「结局」挽回过来，但是我们若不肯信靠主耶稣，藐视主耶稣的牺牲，挽回祭，就没有了。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（来二：三）犯罪的结局，可以藉主的死，得以挽回，忽略主的救恩之结局，是无可挽回的。 当主耶稣的时候，犹太人不知道眷顾他们的日子，不肯倚靠主，主虽然愿意聚集他们，如母鸡聚集小鸡于翅膀底下，只是他们不愿意。主为着他们伤心哀哭说： 「巴不得你们知道关乎你们平安的事，但这些事向你们现今是隐藏的」，结果整个耶路撒冷被灭，没有一块石头留在第二块石头上面（太二十三：37-39；路十九：41-44）。 犹太人不知道眷顾他们的日子，不知道关乎他们平安的事，不肯来倚靠主，正是一幅图画，描写今日不信主的人之光景。犹太人的结局。是他们的鉴戒。 四、万物的结局近了 神救人的日子就要过去，恩典的门，就要关闭，「现今是拯救的时候，现今是悦纳的日子。」要趁着还有今日，赶快来信主，若一再迟延不信，可能再没有机会了。 鉴于今日世界的光景，我们将圣经所言，与之对照一下，我们知道现今是末世了，万物的结局近了。主耶稣就要再来，主第一次来是做世人的救主，主第二次来，是做世人的审判官，他所审判的条件，是看你对于他和他十字架的态度，你的最后结局，是以此为关键。朋友，我再引神的话对你说： 「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局」。 万古的盘石 申三十二：31 据我们的仇敌自己断定，他们的盘石，不如我们的盘石。 异端宗教不是没有它们好的地方。它们发源于独一真实的宗教，且在人类的良心中。所以它们包含不少的东西，那些东西是表现出耶和华宗教的特点。例如，它们具有一位神存在的观念，在更古的时候，这种观念更见得单纯。又例如，它们保持人类向神愿负责任的一种意见，参诣圣地或圣殿敬拜，奉献与牺牲，可谓是此种意见的表显。又例如，它们颁布许多道德上的规条，在这方面，它们的观念常是理想的。至此程度，这些宗教就是这些东西，它们是稳固的，好像一个盘石。 但是有一些东西在耶和华宗教里而为异教所无。例如，它具有一真纯的神观，他为宇宙的创造主与保持者，为人类唯一的救赎主。又例如，它启示神在基督里接近人类，基督是在神与人中间为中保。又例如，它持住赎罪的这条，这是独一的方法解决罪的大问题。又例如，它宣布复活的事实，此为异教所未曾题者。又例如，它教训一个普天下的公平的审判，这使得旧约与新约对真理的表现，完全地，独有地，无匹的。这些东西特表耶和华的宗教，不只是稳固好像一个盘石，它就是这个盘石。 那是一个事实，耶和华的仇敌被迫着承认这最后的。异教徒在旧约时代，一再的承认没有神像以色列的神。 法老知道这事，恳求摩西亚伦为他和他的人民祈祷，使他们能从耶和华忿怒中获得拯救。尼布甲尼撒最后承认这事，宣扬各方谓但以理之神为诸神之神且为诸王之君。在现代，不管公开的不信，很多诗人，历史家，哲学家以及科学家皆联合起来致敬于基督本身，人格与工作，基督乃耶和华宗教的中心与要素。 拿破仑，他是神和基督公然的对敌，但他最后说：「我认识人，我告诉你耶稣不是一个人。亚力山大，该撒查理曼，和我都曾建立国家，但是我们用天才所建设的国家，究竟凭靠什么呢？乃是靠着武力。只有耶稣在爱上建设他的国家，直到现在，有千万人愿意为他死。」这种情形将继续下去，至最后基督使他的仇敌作他的脚凳。真实地，他们的盘石，不如我们的盘石，因为我们的盘石在神所安放唯一的基础，它是万古的盘石。 耶稣为盘石 申三十二：31 据我们的仇敌自己断定他们的盘石不如我们的盘石。 诗篇中有大半，是论人遭困苦受患难时的哀求呼吁。所以其中有不少的话，是说到主的可靠，主的拯救，主的护卫。作诗者论故主的可靠，最欢喜用的说法，即言主是我们的盘石。按主为盘石，据圣经所载关系不同：对于犹太人，「是绊脚的石头，跌人的盘石。」（赛八14-15，罗九,32-33，哥前一23，彼前二，8）对于异邦的国权，是击打的盘石。（理二：34）对于教会是根基的盘石，是房角的头块石头。（哥前三11，弗二,20-22彼二4-5）以后犹太人果然在耶稣的盘石上绊倒了。异邦国权要因耶稣的盘石打碎了。（示十六14，十九,19）教会信徒，都必因耶稣的盘石被建立，得拯救： 一、主是我们唯一的盘石 「唯独他是我们的盘石，」(六二26)「也没有盘石像我们的神。」(撒上二2) （一）是唯一可靠的盘石：「据我们的仇敌自己断定，他们的盘石，不如我们的盘石。」诚然世人所靠的盘石，皆是不可靠的，不论人所靠的是什么？或金钱，或权势，及其他一切的靠头，皆是靠不住的。唯有我们的主，是永远可靠的盘石，「他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公义。」（申三二4） （二）是唯一拯救的盘石：「他要称呼我说，你是拯救我的盘石。」（八九26） 「来阿，我们要向拯救我们的神欢呼。」（九五1）当日先知撒母耳曾立志石，「给那石头起名叫以便以谢，」（撒上七17）这块称为以便以谢的志石——得救盘石之意—正是表明主耶稣，他真是我们得救的盘石。凡来倚靠他的，都可靠他得拯救。 （三）是唯一避难的盘石：「我遭遇患难的时候，他必暗暗保护我，把我藏在他的隐密处，把我高举在盘石上。」(二七5)因为你是我的岩石，我的保障。」(三一3-4」正如作诗的有人说：「今我藏于盘石洞里，极其安慰无惊慌，风浪徒然向我冲撞，在这藏处甚平康。」 （四）是唯一被击的盘石：「他曾击打盘石，使水涌出，成了江河。他在旷野分开盘石，多多的给他们水喝，他使水从盘石流出，叫水如江河下流。」(诗七八20又15)这是说到摩西在旷野时，以杖击盘石，那盘石就流出水来，使百姓及牲畜都喝足。(出十七5-6)使徒呆罗曾解稃此事的灵意说：「他们也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」(哥前十3)哈利路亚赞美主！因我们的灵盘石耶稣基督被击打，即有灵水流出来，使一切灵性中干渴的人，都可以到耶稣这里来喝。 （五）是唯一有力量的盘石：「我的拯救，我的荣耀，我力量的盘石，都在乎神。」
（六二7）此言耶稣是我们力量的盘石，谁靠着耶稣谁就有了力量，谁在耶稣基督里，谁就有了力量，因他是我们力量的盘石。 （六）是唯一不变的盘石：「唯独他是我的盘石，我的拯救，我的高台，我必不动摇。」(六二2-6)其所以「不动摇」，固然是因为盘石巩固，却也是因为盘石的不改变。耶稣既永不改变；我们就永不动摇。赞美主，他是我们的万古盘石，永不改 变的。 昔在今在以后永在耶稣不改变，天地万物都要废去，耶稣不改变，耶稣不改变
耶稣不改变，天地万物都要废去，耶稣不改变！
二、我们当倚赖这坚固的盘石 既有此坚固盘石，我们自当倚赖他：
（一）要投靠这坚固的盘石：「耶和华向来作我们的高台，作我们投靠的盘石。」
（九四22）「神阿，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的盘石。」（六一2）这「更高的盘石，」就是耶稣基督，唯有耶稣是更高的盘石，人非到这更高的盘石上，也就看不见个人的低微与危险。 （二）要住在这坚固的盘石中：大卫曾祷告主说：「求你作我常住的盘石，你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。」（七一3）如果「你常住在盘石穴中，在陡岩的隐密处」，你的声音面貌，即必改变，连主也必愿听你柔和的声音，顾见你秀美的面貌了。（歌二14） （三）要立脚在坚固的盘石上：「我曾耐心等候耶和华，他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我步履稳当。」(四十2)谁是两脚站立在盘石上的呢？不是完全以主耶稣自己，为他信仰之立脚点的人吗？耶稣的生死复活，升 天再来，就是完全的救恩；若是人的信仰对于耶稣的生死复活，升天再来毫无疑惑，无谬误，这人的信仰就是有了根基，他信仰的立脚点，就是站在盘石上了。 （四）要靠赖此盘石被高举：「我遭遇患难，他必暗暗保守我，将我高举在盘石上。」（二七5）高举在盘石上，就是因着耶稣被高举。人自己不能高举自己，凡高举自己的，在神眼中看，却是越使自己降卑；唯有在主基督里，方能有真尊贵真荣耀，也就是在这盘石上被高举了。「主是我的盘石，是高得我莫能及的盘石，」如果我被高举，在主的盘石上，我是站在何等高尚地步呢？ （五）平生事工要建于此盘石：「耶和华所立的基根，在圣山上。」（八七1）此唯一根基，即万古盘石我们主耶稣基督。他是我们得救的根基，也是我们一生作人的根基，更是我们一切事工的根基。如愿我们一生作人不虚度，所作事工不徒劳，必须建立在耶稣身上。除了为主而作，在主面作，并让主在我们身上所作事工以外，一切事工皆无价值，亦皆不能存到永久。唯有建立在耶稣盘石上的事工，才算是真事工。 三、主的盘石关系于我的盘石 （一）要打破心中的盘石：「他叫盘石变为池沼，叫坚石变为泉源。」（一一四8）这是表明我们的心，或刚硬如坚石：有时心中的成见牢不可破如同坚石；心中的疑惑不能除掉，如同坚石；或有骄傲嫉妒以及种种罪欲，在心中如同石头一样；几时这些坚石被打破，几时心中也就成为池沼，成为泉源了。主内信徒有谁愿意充满圣灵，涌出活泉，非先把心中的盘石打破不可。主耶稣说：「我的话岂不像那能打碎盘石的大锤吗？」你愿否把心中的盘石打破呢？ （二）要化为属主的活：昔日「安得烈引他哥哥西门来见耶稣，耶稣看着他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法，矶法即彼得意即石头，是言西门以后要在主里变化坚固如石。以后彼得写书信时，曾解释此意说：「主是活石，你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」（彼前二4-5)诚然一个信徒，果能常与万古的盘石连络一气，不久也就在主里变化，成为活石，堪以被建在灵宫上了。 诗曰：主耶稣是我得救之根基 除他外别无所倚
唯有救主流宝血之公义 为我得救万古盘石
万古盘石 坚固可靠
愿我平生建造在上面 永远不至于动摇 伟大的摩西 叶茂生 申三十二：48-52 当我们提到以色列民族的史迹时，必然会联想到领导以色列百姓出埃及的伟大领袖摩西。 摩西的一生为了自己的民族抱着鞠躬尽瘁，死而后已的精神，使他们从奴役中走入光明。他不但是一位伟大的领袖而且也是历史中最伟大的先知。申命记三十四章10节说「以色列中再没有兴起先知像摩西的」从这节经文中明白的告诉我们，他是先知中最伟大的先知，没有一位能够与他比拟的。 摩西在一二0年生涯中四O年之久奉献给神，牺牲他的一切拯救以色列百姓脱离法老的手，又经过旷野飘流的痛苦与历尽沧桑，尝尽寒酸苦汁的滋味，其精神令后人无限感佩，然而从他的拼命努力最后只因一剎那的失策，竟然神没有给他进入应许的迦南地，「你必死在那所登的山上归你列祖去，你可以远远的观看却不能进」（申三十二：四九，五十二）这是多么的令我们遗憾呀！他的全力所奔跑的结果却换来「只能视看，而不能进去」享受又甜又蜜的目的地，是多么奇怪的一件事，依我们的眼光看来实在太冤枉了，也感觉神未免残忍，过去的效劳终归于落空，但是事实如此，神是轻慢不得的，他的遭遇是可做我们的前车之鉴、后车之辙。 我特在这里提出三点意见关于摩西的一生与众同工们做教训与鉴戒。
一、摩西是全生涯的顺服神 摩西从幼儿、中年到老人一生中都是以顺服神的旨意为其本务，从他的服从，今天我们才能领受到五经中的记述，明白神创造宇宙，预备救恩及西乃山上颂扬律法。他的服从甚至到临终时也是一样，一切依顺神的按排，申三十四章七节说，摩西死的时候年一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰败，身体还很健康，尚有能力为神效劳，想不到神要召他回去，他连一点怨言都没有。 今天在坐的同工们，我们都是神拣选的忠仆，我们以摩西为规范来思想过去的日子里，有否如摩西的服从精神，愿我们都以他为榜样在神的面前除去血气，私欲，骄傲，贪恋的心。
二、摩西在临终前尚为后生祝福 神的意思要召回他时，他就实时物色后继者约书亚继续他的工作，在入会幕举行领袖的移交典礼中他将尚未为主完成的使命，交代指示约书亚，并祝福约书亚，约书亚承受这种责任，一点不负他的遗言，终于领导以色列百姓进入那应许的迦南地。摩西这种爱心，殷殷教诲的态度值得敬佩，我认为当时摩西也可以用奸诈的手段这样做，「好！神既然要我死，把我的地位抢夺给约书亚，我一定要给你一点脸色，使你无法完成使命……」庆幸这种恶毒，并不会存在他的内心，观看我们同工中当应存着这种互相合作，彼此指导的心呀，可是有时常听到先辈们与新进的同工们间之轩轾，彼此有敌对的猜疑现象，真是遗憾，当然先辈们的学识与经验都是后生们心中所向往，很喜悦你们的指导与祝福，以爱心栽培，摩西与约书亚的关系是我们的模范。 三、摩西临终时尚祝福以色列百姓 他依依不舍的心情向与他们四十年同甘苦的同胞表示关心与勉励，吩咐他遵从约书亚的命令与神的律例以达成前面的目标，摩西在摩押地耶和华召他回去，并亲自为他埋葬，以色列百姓为他哀哭三十天，可见他如何深得民心。 牧会者，就是牧养神羊群的仆人，神所交付的羊群，我们是否以爱心来养育他们，这些羊群有肥、瘦、强、弱、贫、富……之差，牧羊人当以一视同仁的态度看顾养饲他们。 四、摩西的失败 他过去的工作都是成功的，但是遗憾的是只为了一件事，而阻碍了他不能入目的地，使他的全部生命都在这次弄垮了。 什么原因使摩西不能进入迦南地呢？是有很严重的罪过遭遇神的谴责吗？不，只为一件小事，就是一次向神慎怒。但对神看来这是异常严重的罪了。神吩咐他率领全会众拿拐杖命令盘石出水，然而他不依神的指示而拿拐杖打盘石三下，因此违背了神的命令没法进入迦南地。 我们都是带领人归主进入永生的道路，但有时相反没得救，反而沉沦。为什么？请再次抬头看摩西这一次的失败吧！他正是我们大家的鉴戒。 亲爱的同工们，盼望大家在这次的传教师灵修会再有机会三思反省以往我们所做的工作，更盼望以后的工作能得神的祝福，顺利完成以荣耀主名。 （本文作者为台中中会合兴教会宣道师，本文为一九六三年五月二十九日于花莲召开的传教师与长执灵修会中所讲的）。 人若不自知 曾荣辉 一位医生被请去医治一个被恶蜂螫伤的男子，听见那病人正大声地用恶毒的咒骂和亵渎的言语来企图减轻痛楚，弄到医生不能不停了手术说：「你实不应如此咒诅，这针并没有刺中你的要害啊！」病人问；「针应刺在哪里才对？」医生回答说：「应该 刺在舌头上！」那咒骂者才静了下来。 很多人都喜欢用咒诅和亵渎的话来增强自己的抵抗力。有些用咒诅来表达欢喜，有些更用恶毒的咒语来公开他的愤怒。 这种可怕的咒骂恶习不单在成年人中流行，连小孩子也会如此。小立治用积木迭塔，当木塔倒塌时，他便咒诅了。因为他常听见父亲咒诅。而父亲却不知可怕的恶习已在孩子心中生了根。你是否也在学到咒骂语呢！你知道咒诅是什么吗？就是想神对人或自己发出恶果和震怒。人因在受苦愤怒中，很轻率的发出可怕的咒诅语，有如野兽被虐待时发出怒吼。 有一护士替一伤者拆除绷带，那病人一看见伤口便咒骂。可是，他惊奇的发现护土在流泪，便问：「姑娘，你哭什么？」护士呜咽说：「你只为你的伤咒诅，而不晓得感谢神保存你的生命。」那青年人呆了好一会，伸出手给她说：「我感谢你，你的眼泪克胜了我，今后我不再咒诅了。」 当人向神祈求恩赐时，竟会有求恶果的，这岂不令人震惊吗！多时听人说「雷雨天时」，这是德国人的咒语，是求神降雷雨来打击自己，这是多可怕的愿望。或说：「神咒诅！」这是叫神咒诅人。某人听一年青人常说咒诅语，便对他诟：「你知道神是被人祈求的吗？」年青人回答说：「我并没有求什么！」「不，你不是正多次的求神咒诅你吗？」他沉思了一会后说：「我可没有想到这一层。」「但神可想念这事啊，你信神吗？」「是，我相信。」「那我请你和我一同跪下祷告，求神不咒诅你。」那青年才知道讲咒诅话的可怕。 诅咒成为口头禅不单是坏习惯，而且是极重的罪，是不能逃避神刑罚的。在家里、办公室都常听见有人证咒诅的话，你若有这习惯，我请你从速戒除。圣经记载说：「你们不可偏离正路，神是不容被嘲弄的。」又说：「我所说的，我必成就。」因 此你要向主承认你的罪，他必赦免你的罪，把一切咒诅亵渎的「口头禅」除去，叫你的生命得自由。 世人不应用舌头咒诅。相反的应用舌头荣耀赞美神，如大卫王这样称颂：「我要时时称颂耶和华，我的口要常常称赞他。」 你的口舌也应常常感谢主，他保守你平安，赐给你新的日子，你应为你的健康、工作、日用饮食、喜乐等来感谢神。使徒保罗说：要为一切不断感谢。若人能如此行，他的口必不会说咒诅和亵渎的恶言。 你要用口舌颂扬赐福你的主，见证他对你所赐的恩惠。只有把你自己交给主，因主在等候你去亲近他，他愿意赐你力量，使你成为一个得救而充满喜乐平安的人。 我认识一位基督徒，他一有机会便作见证，宣扬主的救恩。他的邻居对他说：「假若我沉沦了，你是没有罪的。」因为他常听见那基督徒向他传福音。你的口舌有否作这样的用途，常向人作见证吗？你要利用还在世的时日，用你的口舌荣耀主，不要再为罪服役，若你仍在罪中，请求主耶稣洁净你的罪，主的宝血立即洗净你一切的罪，他的宝血是最奇妙的。有谁肯接受羔羊的血来洁净自己，他必得救，且能以新的口舌来颂赞神，直至永远。 第三十二课 摩西作歌(谭志阳) 申命记32章 引言：上章论过神要摩西作歌教导以色列人，本章续论摩西所作的歌词。摩西不但是伟大的先知，也善于教百姓唱歌。他作过三次晓谕(讲道)以后，将信息改为歌唱的方式。以不同的方式传达某一信息，有时会令人更容易记忆。摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙并使他们知道，只有信靠神才有盼望。 全章将之分于二段： 一、作歌的训词 (卅二l／43) (二．)论歌的重要卅二l／2 “1诸天哪!侧耳。我要说话，愿地也听我口中的言语。2我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露。如细雨降在嫩草上；如甘露降在菜蔬中。” 这歌的引言声明：要天地也要听从(1)，可见这歌之重要，因为出于从神而来的话，是超越天地的。以赛亚书的一2也是这样要天地听从。故此我们渺小的人，更须敬听神的话一又形容这训词如雨露一样的和谒可亲(参诗一三三l／3)，含有“容易接受”、“及时”、“合宜”等意，流露了神的恩言 (参箴十九。12)。 (二)论词的宗旨卅二3 歌词的宗旨乃要宣告神的名(3上)，表示要以诗歌称颂神(参诗卅四l西三16)：并要将大德归于神(3下／4)，因神有极美的大德，配受我们赞美(参诗一五零2)a (三)论民的本份卅二5／6 “5这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。6愚昧无知的民哪!你们这样报答耶和华吗?他岂不是你的父，将你买来的吗?他是制造你，建立你的。” 歌中论及圣民的本份：不可向神行事邪僻，要对神报恩(参诗一一六8、12／14)。 (四)论神的产业卅二7／9 “你当追想上古之日，思念历代之年。闻你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。9耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。” 神以雅各为产业(参出十九17卅四9申卅二9诗六八9七四2七八71下)，正如今天以教会为产业(参林前三9弗一18)。 (五)论神的恩典卅二10／14 “耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田问的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。14也吃牛的奶油．羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子．也喝葡萄汁酿的酒。” 这里歌颂神对选民以色列的恩典，包括对他们的保护(10)参出廿三20书廿四l 7撒上二9)、教育(11参八5)、抬举(12，13上、参诗一一三7／8)、供给(13下／l4参诗七八25)。使他们满受神的恩典(参出卅四16映诗六五11八六15)， (六)论民的离神卅二15／18 “但耶书仑渐渐肥胖、粗壮光润，踢跳[奔跑]，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。16敬拜别[神]，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。17所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。18你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。” “耶书仑”：是一‘种昵爱的称语、以色列的别号．用“耶书仑”来称呼以色列，乃针对并强调以色列的忘恩负义而言；这里的“不畏惧”：指“不事奉”而言。 (七)论神的发怒卅二19／30 惩罚悖逆之民 (19／26， 这里又论神厌恶以色列，存怒中有火烧起(19／22)，将祸患堆在他们身上，使他们因饥饿、热毒、野兽、毒气害他们(23／24)。 以致“尽都灭绝”，必将他们分散远方，使他们的名号从人间除火(25／26)。这是神将他们交与仇敌(27／30)。 上文的廿八15／6 J正是论及这些惩罚．可见背神者之结局何等可怕l (八)论敌的景况卅二31／35 以下转而论及敌方的景况：论敌方的自高(3l参王上二十23下)；论敌方的腐败(32／33映启十四18)；论敌方的受报(34一／35参罗十二19)。 (九)论神的子民卅二36／38 这里论神救援了袖的百姓(36)，又责备他们的祭拜别神(37／38)，因为属神者在信仰上不可心持二意(参王下十八21)。 (十)论神的伟大卅二39／43 续而又论神的伟大：因神是独一(39上、参六4)、全能(39下、参刨十七1)、公义的主(40／42参七9九8)，配受普世赞美(43参诗一一七1)。 二、作歌的后况 (卅二44／52) (一)摩西和约书亚说给百姓昕卅二44 “摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话，说给百姓听。” 作歌之后，摩西与约书亚将歌教导百姓。这表示两位交接职任的领袖紧密同工：“两”位又是真理的见证数，会众在此过河之前，正需要听这歌词之训诲，正如罗十17所说的：“可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”。 (二)告许这歌与会众生命有关卅二45／47 “45摩西向以色列众人说完了这一切的话。46又说：‘我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。47因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约但河要得为业的地上，必因这事，日子得以长久。’” 这歌就是律法颁发的另一方式，因此说这歌与百姓的生命有关，能使人遵行而得以日子长久(参三十15／16弗六3)。 (三)神叫摩西上尼波山看迦南．卅二48／52 “48当日，耶和华吩咐摩西说：49你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。50你必死在你所登的山上，归你列祖(原文作“本民”)去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。5l因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。” 摩西向百姓讲解歌词之后，神要他上亚巴琳山中的尼波山观看迦南，却不得进迦南。他曾因米利巴的水没尊神为圣(参民二十12)，因此神说要他死在尼波山，象亚伦死在何珥山一样(参民卅三38)。 这里按正意说；领袖的死是工作完毕归他列祖；按灵训说：神对神家工人有高度的要求，如不遵命必有结账(参太廿五26／27)。 ※思 考 一、无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，怎会容许发生呢?摩西的见证(4／3)与这种论调有什么迥异的地方? 二、摩西认为在乖僻弯曲的世代，神的儿女不应行事邪僻，像愚昧无知的民(5／6)。这话对基督徒有什么警惕呢?与福音对象认同(林前九20／22)是否表示与他们的言行认同，毫无分别? 三、试从9／14节看以色列人从无变为有的境况。基督徒未信主时生活在罪恶过犯中，归向神后，如何从无变有呢?参弗二1／22 。神对以色列人的责备(15／18)，给你什么功课呢? 四、以色列人在那方面显得无计谋、没有聪明(28)呢?这里的计谋、聪明与一般人所言的有何不同?你看重那一种?参箴一7、九10。 五、当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理?的公义怎样彰显于百姓的敌人身上呢?参31-36节。神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动于衷么?参罗十二19、启六9／11。 六、神再次拯救他的百姓时，要他们认定投靠他(38／39)。你认为神惩治及管教信徒有什么目的? 七、47节强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什么提醒?信徒若轻视神的话，会产生什么问题? 八、摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义?从48／52节看来，神审判的话有否落空? |