|
申命记第三十章短篇信息 目录： 申命记第三十章读经札记 王国显 申命记第三十章读经记录 蒋继书 爱主你的神………………………………申三十：1-10……………… 刘锐光 这话却离你甚近…………………………申三十：14………………… 生死祸福…………………………………申三十：15-18………………颜德辉 向未完成的工作挑战……………………申三十：15-20………………柯理培 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第三十章读经札记
王国显
真正敬畏神的人，都不向神问“为甚么”的，他们认定神明说的话就是「明显的事”，既是明显的事，就绝对的跟从，也不需要把神明说的话作任何的解释。因为神明说了，那些话就是永远属于我们的，我们就照着神的话行。人的难处常是在这里，先是把神的话加上人的解释，以后就渐渐的偏离神的话，离弃了乐意赐福给人的神的心意，从祝福落到咒诅里。
神的心意并不是要叫人受咒诅，祂并不喜欢看到人落在灭亡里，所以祂的手所作的，原是要把人带回祂的面前，甚至使用祂的手催迫人回到祂的面前。神向人的心意既是这样，在祂的子民落在管教里的时候，祂也向他们指出脱离咒诅，和归回祝福的路。 变咒诅为祝福的关键
利未支派因利未残暴的杀人，原是受了咒诅，要分散在弟兄中间，得不着产业的。因为有一次及时的站到神的一边，他们的结局就起了变化。他们所受的咒诅的形式没有改变，但内容却恰恰反过来，咒诅变成了祝福，成了侍立在神面前的人，享用神作他们的产业。他们的经历把神的心意表达出来，也显示了转咒诅为祝福的关键。神实在不是永远怀怒的神，只要人具备了条件，祂就叫人得祝福。
神把咒诅作在祂百姓身上的同时，祂向百姓说明，“你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话，那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来。……就是在天涯的，……神也必从那里将你招聚回来。”（l-4）转咒诅为祝福的关键，在于“归向神”。不怕人落下到多深，只怕人的心意不回转，人的心一转回，神的祝福立刻就显出来。
神的信实叫神一定照祂的应许去成全，神说了要转咒诅为祝福，祂必定照祂所说的去作。以色列的历史就是神信实的明证。被掳到巴比伦去七十年，百姓会“追想锡安就哭了”，神就让他们归回故土，再蒙纪念。在一世纪时亡国分散到廿世纪，时间虽是这样长，环境也已面目全非，但神纪念他们在哭墙前的心思，以色列在故土上复国了。这些事在人的历史上是空前绝后的，但在神的手中却不是偶然的。神说要把在天涯的人也招聚回来，这事也必定成就，失去了踪迹二千多年的犹大，便雅悯，和利未以外的那十个支派，到了号筒吹响的时候，都要显出并转回到神面前去。 完全的赦免和洁净 人的转回归向神，神不只是把他们从分散所到的天涯海角招聚回来，重新享用神的应许地，祂更给他们赦免和洁净的恩典。“耶和华你神必将你心里，和你后裔的心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”（6）这样的赦免是何等的完全，在恩典中的洁净又是何等的彻底，从前的罪恶与过犯，没有一点一滴在神的眼前留存，使百姓可以坦然的活在神的面光中。 在教会的日子，这赦免的恩典更显得明显，用香膏抹主的女人，三次不认主的彼得，残害教会的保罗，……都蒙了赦免和洁净，并且大大的给主使用。因为主流的血，在悔改认罪的人身上，显出了“必要赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）的果效。
回转就是全然的恢复，没有一点点不能恢复过来的，神的心意原是赐福的。“因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。”（10）这是安慰，也是激励。人一经回转，在神恩中所得的恢复是完全的恢复，也是没有留下瑕疵的恢复。 顺从神的路是近的
神的话是“明显的事，是永远属我们和我们子孙的”，人不能说他不知道神的心意。神绝不会把过重的担子加给祂的百姓，只是人欠缺清心，也没有要神的心，因此总不大甘心活在神的话中。在当代的摩西和约书亚，他们所遇见的是与百姓一样的经历，所不同的是他们清心的向着神，也全心的要神，因此在顺从神的路上走，没有甚么难处。
人喜欢找理由说，他不明白神的话，这个理由在神面前没有根据。“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。”（11）用不着花力气上天下地去寻找，因为神的话就在近处。神的百姓在衣服上佩戴着经文，在房子的各处写上了经文，他们时刻念诵神的话。所以神借着摩西向他们说，这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（14）人所欠缺的不是不知道神的话，只是不肯顺服神的话。
顺从神的路是近的，真的就在人的心里。人的心要神，要享用神，爱神，要叫神有满足的喜乐，神的话就管理着他的生活，指导着他的心思和意念，他要顺从神，一点难处也没有。 “你要拣选生命”
敬畏神，或是背弃神，任何人都可以凭自己去作拣选，谁也不能强迫谁，这是人的自由，神也不否决人这自由。但神却要给人指明，这两样不同的拣选，带来两种极不相同的结局。神不要祂的百姓在无知中作了愚昧的事，祂吩咐摩西给百姓说明，“我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。”（15）那是生或死，福或祸的选择。所以摩西很严肃的给百姓忠告，“我今日呼天唤地向你作见证，……你要拣选生命。”（19）
生命不是人能活着的意思，生命乃是神的自己。拣选生命乃是拣选神的自己，得着神的自己，享用神的自己。不拣选神的人，不只是接受咒诅，更是失去了生命，咒诅还可能有停止的时间，失去了生命就是永远在灭亡里。在物质的世界来说，失去性命的人，人一切的财富都与他没有关系了，在属灵的实际来说，失去了生命就是失去了在永远里的一切福乐。当然在摩西的日子，人的眼睛只看见在地上的长久，但这个“长久”是“永远”的一点影像，摩西的劝勉还是把百姓带进永远的原则里。 要活在永远的福乐里，人必须拣选生命。“爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。”（20）神就是生命，拣选生命就是拣选神，拣选了神也就得着了生命。在旧约的日子，神已经给了人这样的启示，因为神从起初就作了这样的定规。到了基督的救赎显明，“祂是你的生命”的事实就更明朗了，神的子民都需要有这一个看见，绝对的拣选神来作我们的生命。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第三十章读经记录
蒋继书 1-9节：如果以色列人不听从神的话，他们会落在神的咒诅之下，他们就将被分散在万国中： 1.如果他们愿意悔改，心里追念神祝福的话，以色列人的子孙，若尽心、尽性（原文是魂）归向神，神必怜恤他，神就必回转，从分散的万国将以色列人招聚回来（已应验，以色列人在1948年复国，现在以色列人还在认罪悔改）。 2.使以色列人的人数比他们列祖众多。 3.耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性（魂）爱耶和华你的神、使你可以存活（6 节）。 4.神必将这一切的咒诅，加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上（ 7 节） 。 5.你必归回听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命（8节） 。 6.你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性（魂）归向耶和华你的神，祂必使你手办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地上所产的都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样（9-10 节）（申四2 9 ）。 “如今也是这样，照拣选的恩典，还有留的余数”（罗十一5）。 “以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结”（罗九27-28）。 “若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”（罗九2 9 ）。 “弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”（罗十一25-26）。 由于神的恩典，当以色列人向神悔改，神就按照和他们所立的约，怜悯、祝福他们。 现在神是按律法，－－神是用祂和以色列人立约的话（律法）来待他们。 “凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗二12）。 11-14 节：以色列人所要遵行的诫命，就在他们心中（申六6-9），就在他们口中（申6-7）。 15-20 节：摩西呼天唤地向以色列人作见证（申卅19 ，四26），将生与死，祸与福都陈明在以色列人面前，摩西要以色列人拣选生命， 使以色列人和他们的后裔都得存活（「存活」是「生命」的动词，申五26的“永生神”，永生原文也是生命），因为神是以色列人的生命，神可以使以色列人的日子长久。表征在神所向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上可以长久居住，这是神赐的产业。 神作事的法则是领人悔改，这是神对人的恩典。 “还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗二4 ）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 爱主你的神 刘锐光 申三十：1-10 主耶稣在世上时，有人问他：诫命中哪一条最大？似有考耶稣之意。律法千条，条条重要，很难答复。主说：最大的就是尽心，尽性，尽意爱主你的神。真的，全部律法的总结，或精神所在，在爱神。主再补充说：其次也相仿，即爱人如己。爱神是人与神间的关系，是直的。爱人是人与人间的关系，是横的。有横有直即完全。申命记三十章可说是摩西快走完人生的路程，神再次藉他宣布最重要的命令。十节经文中三次说：尽心，尽性，尽意爱神。与主所说：尽心，尽性，尽意爱主你的神遥遥相对。可见旧约律法时代重视，新约恩典时代虽脱离律法束缚，神仍要我们这样爱他。 一、为什么要爱神？ 今日要人做些事，总会问为什么要做？叫爱神，也会问为什么要爱神？这样问不错，要知道原因，才爱得甘心乐意，为什么要爱神呢？ ①爱神即蒙福，申命记自27至29章神一直宣布咒诅的话，人 若离开神，会受到种种的咒诅。到三十章神的话改变方向，尽心归向神时，神即怜恤，归向神即爱神，可避祸得福。属神的子民应该爱神，若悖逆，离弃神，必招来咒诅与刑罚。爱神者得福，人人喜得福，要得福须爱神。
②因主是我的神。1-5节连连出现「主你的神」，他是你的神所以要爱他。上面说：因主要赐福，所以我们爱他，若单因主要赐福才爱他，这存心有功利主义之嫌，少赐福少爱神，多赐福多爱神，不赐福不爱神，对神如此即势利了。有亲戚由其寡母辛苦养大，得以读书，历陈其母养育之恩与爱，训他要爱妈妈，他说：因母爱我，我才爱母，不是因她为我母，我该爱她吗？这种单纯无条件的爱，令人感动。我们爱神就与用这种最单纯的爱，这也是神最盼望我们对他的爱。 二、如何爱神呢？ 爱神之道固然重要，但如何爱法？ ①听从神的话(2-8节)。爱的表现在哪里呢？这里说要听从神一切所吩咐的，并要遵行。真正从心中的爱，必定从心里听从。爱父母的必听从父母，恩爱的夫妻必互相听从。圣经说：如尽心，尽性，尽意爱神的必听神的话。 ‚归向神（2节）真爱神表现在归向神，归返神的怀抱。既说返回，可见曾经离开过神。真爱神的人必常返到神面前。今日那些常常返来做礼拜的，必定爱神。有工作的人，一星期忙了六天，到主日真要好好休息，而基督徒反要到礼拜堂作礼拜，没有爱神之心是不肯的。 有同学作见证，读神学后，因周六和主日都参加教会事奉少有机会回家见见父母，有时在家一、二小时就走，致父母有读神学失了子之感。父母喜见子女面，天父也是这样，可惜许多人只有主日见神一个钟头，让天父牵挂。奉劝大家爱神要归向神，不单主日返，周三的查经祷告会要返，妇女团契，成年团契，青年、中级、少年团契都要返，起码一礼拜见神两次，其实两次不满足神心的，只是比一次好而已。爱神要归向神。 如何归向神？6-10节都说要尽心，尽性，尽意爱主你的神，并归向神。尽心，尽性均属内心，有时觉得神的话真是全备，着重人的内心。固然当有外面的表示，但更重要在内心。尽心是用里面的存心，刚才劝大家返到神面前，非返即算，是人来心也来。如果来的时候，连心也带来，相信听道会大不相同，时时会听到神对你说话。尽心爱神，凡从心发出的就是真正，圣经说：爱不可虚假，用真诚的心来敬拜神，这就是真的爱。 三、爱神的结果 这十节经文中，讲到许多神所赐的福。原来我们若尽心爱神，他就各方面都赐福给我们。神赐福给儿女，事业、家庭。更重要的是神喜悦你。我们若尽心爱神，神要将许多福气给我们。（出二十）所记的十诫，爱神是命令，是上面所颁下来的，是人应当遵行的命令，没有报偿的。不遵行要受刑罚，这是律法精神。爱神是义务，无奖赏的。但神命令我们爱神，却给许多赏赐，我们爱他，他就用大爱爱我们，用更大的福气包围我们心。尽心爱主你的神，没有不蒙神纪念的。 这话却离你甚近
申三十：14 『我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的；这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行旧约的律法，是神的话，离人甚近；新约的福音，更是神的话，离人更近。主耶稣是神的言语，神的道，成为肉身，住在人中间，简直是神与人同在。主耶稣在世上，曾说：你们如果信摩西，也必信我！因为他书上有指着我写的话。所谓指着我写的话，即是今日所读的这话，却离你们甚近。神的命令，就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。若问耶稣是谁？他在那里使我们可以信他？答：他离你不远：不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来？也不 是在海外，使你说：谁替我们过海取了来？主耶稣已经从天降下，已经从死复活，他离我们甚近。只要口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救！而且基督耶稣要真正住在我们心里。保罗曾为以弗所的信徒，祷告说：求神按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信住在你们心里。这不是比喻，乃是实事。正如说：撒但进入了犹大的心，那不是比喻，乃是实事。基督耶稣要借着圣灵住在信徒心内。用信徒的脑思想，用信徒的口说话，用信徒的手作事。基督在一个人心里，那人就成为基督的人。基督借着他的肉身显现，如同保罗能说：我活着就是基督！又说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。再说：这不是比喻，乃是实事！论到旧约律法，摩西说：这话却离你们甚近，就在你口中，就在你心里，使你可以遵行。论到耶稣基督，更是如此。我们既然接受了基督耶稣在我们心里，就当遵他而行！在他里面，生根建造，信心坚固，一言一行，一颦一笑，自然像他。] 生死祸福 颜德辉 申三十：15-18 「看哪，我今日将生与死，福与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神……你所要进去得为业的地上，赐福给你。」（申命记三十章十五节至十六节）。「生」与「死」是人类最重要的一件事，是人人所必须经过的阶段，谁也不能省却其中的一项，没有生也就不会死，假使人没有死大概神创造天地的工程，要另外工作。 我们中国有一句很古老的话说： 「死有轻于鸿毛，重于泰山。」 意思是：死要有价值，有意义；这样死的目的就很大很重。如果是一生放浪形骸，罪大恶极，那么，这种人死的「价值就此鸿毛更轻」，更进一步的说：假使被撒但所捆缚，一生做罪恶的奴隶，死了以后不但遗臭万年就是灵魂还有一次的死，在地狱里受不灭的火，与不死的虫的苦楚。如果悔改信主耶稣得救，举止行动遵照基督的教训，虽然我们的肉体是死了，但灵魂回到天父那边，享受永远的福气。我们做一个基督徒，应该注意自己灵魂的生死比较重要，因为摩西曾说过：「人的一生是七十岁，如果强健可以活到八十岁」。就是说一百岁吧！试想：在生无恶不作虚华宴乐，也只有那短短的几十年，何必只逞「一时之快」而使灵魂永远痛苦？ 人，是有灵魂的，不比一般禽兽，既无灵也无魂；一旦到死时，就什么也没有了。禽兽因为没有灵魂，所以不会分别是非，就是犯了最大的恶，也不过是伤害同类，吃人而已。人呢？可就不同了，既然具有与神相同形状，又有神所吹的「活气—「耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人……」 （创世记二章七节），所以人所犯的罪恶，连创造人类慈爱的神也忧伤叹息，甚至发愤怒降灾祸，你想人的罪愆是多么的严重啊！人都是怕死的，尤其是没有得到真理的人，因为灵魂空居，不知道自己死了以后要到哪里去，人死了以后到底是怎样。所以心里十分惧怕死的临到，想尽方法花费无数金钱，想使自己的岁数「延年益寿」。据说秦始皇很怕死，曾派五百名童男童女到「东瀛」，求取得长生不老药，结果呢？自己并没有比别人长寿，因为神要说：「人岂能用烦恼使自己的岁数多活一刻久吗？」所以通常我们基督徒，如果是逝世了总是说「先回去了」，回到哪里呢？当然是回到天父那边。 如果用基督徒的眼光来看，生并不一定是福，死也不一定是祸，只有在神的圣旨意下的生死，才算是祸福。约拿逃避神的命令，不愿到尼尼微去传道，被抛海中，神差大鱼把他吞进肚里，三天后吐在沙滩上，他不得已到尼尼微城去，总是他心存 「幸灾乐祸」的心理，不喜欢神没有降灾祸在尼尼微城，甚至发怒，向神求死。如果神真的照约拿的祈求给他死，那么他的死，纯粹是自私没有怜悯的死，这就是前面所说的轻于鸿毛」了。 「祸」与「福」这是对立的二件事，在我们中华民族的子孙最羡慕后者，而对于祸总是惟恐避之不及。有人说福是我们中国人独有的名称，假使按照俗世的解释。「添丁进财长寿」……这便是福。可是如果「彻底的」说：「丁」添是添丁，假使生了儿子不会好好地教育，长大了做流氓窃盗，连累父母受苦，像这样的添丁是招来祸患，而并不是福，有些人做生意发大财，俗语说「富贵思淫」，钱财一丰裕了，不会好好地利用——乐捐救济事业，建设学校医院，建设教会；把钱用在不正当的方面——嫖、睹、饮、终日花天酒地，结局把身体变坏了，未老先衰带疾终生，像这样「财」是带给人灾祸。并不是福。至于长寿呢，如果是像前面所说的，出不好的子孙，身体变坏带疾……岁数多了，只有加长自己受苦的日子，那又何必呢？圣经里说：「虚心的人有福了，因为天国是他的」这「虚心」假使用普通的解释是：自卑、诚恳、虔诚、追求……。在基督徒的解释就是，专心诚意追求主耶稣的义，重生做一个「新人」，这样才是福。 古时候塞翁失马，邻居纷纷前来安慰，但他摔捋长须毫不伤感地说：「虽然失马焉知非福」，果然过了几天后，他所失的马回来了；并且跟了其他的三四匹马同来，邻居再来道贺时，塞翁马并不快乐反而淡然地说：「岂能预知不是祸」。过了不久他那嗜骑马的独生子，因为自恃骑术高强，跌得要死不活，把脚也跌断了。好心的邻居再来慰问时，塞翁又是考调垂禅，自称不是灾祸。使慰问的邻居自讨没趣了，可是几个月后匈奴来犯，举国征兵塞翁的儿子因为跋足，没有被征召免于战死。所以有「塞翁失马焉知祷福」这句话成才。
世间上荣华富贵，不过像天空中的云彩，灿烂辉煌只一时，惟有神的尊贵与荣耀是永远的，肉体上的祸福，不过是暂时的，何况世人所看过祸的「角度」与神的看法不同，往往我们看为是凄惨的灾害祸患，但或者神自有他的圣旨意，说不定从灾 祸中得到幸福。像约瑟自幼被兄弟买到埃及做奴才，原是人生最失意的事，因为他敬畏耶和华，所以反而在法老面前当宰相，救活他的父亲兄弟。免因饥荒而饿死。约伯受大试炼，亲人死失，牛羊灭亡，身长毒疮，但他并不哀怨，所以神赏赐给他比以前更多的财产。 有时候我们因为亲人朋友的死别，感觉到伤心悲哀，或者生男育女感觉到无上的快乐大喜过望，但在神的意思里，并不如此，神往往在世人所认为绝望或困苦里，显出他的荣耀。做一个基督徒的应当把自己的祸福生死，交托在耶和华手中，专心信靠与顺服。 亲爱的弟兄姊妹，你喜欢长生与幸福吗？是不是厌恶死亡与灾祸？那么，请你赶快悔改信主耶稣基督！ 向未完成的工作挑战 柯理培 申三十：15-20；撒上十二：1-3；徒二十：17-38；太二十八：16-20 今天（八月二十四日）是浸信会台湾省联会的第十一届年会，也是我在中国传道四十年来最后一次参加的一次年会。想到明年年会期间，我便再也不能与你们各位聚集一堂，早已退休向美国去了。不过我在中国的工作理想并没有完成。正像上列四处经文中所记，他们都是在殷殷关切着一件未完成的工作。我的内心在此时此地，同样也是对中国传道工作，感到仍有无限负担，所以对我的同工们，离别依依，不尽欲言。 我们的神是位作工的神，工作未能完成，心里便不平安。所以神所呼召使用的人，也必须是作工的人，如若白占土地不结果子，便对不住神给我们的良心。 今日我们所以能够蒙思得救，脱离败坏，都是由于前人作工的结局；也留下榜样叫我们效法他们。同时；如果你我不作工，不负责，便不能存在，必归灭亡。不但个人如此，教会也是一样。 主在约翰福音十四章十二节中告诉我们： 「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」可见主所作的工，我们也要作，而且可以奉他的名，作的更大更多。 主作的是什么工呢？主的工就是救人。因为神若不救人，便不是神了。既然要救人便要体贴人的难处，看到他们沉沦在世界里无助无援的光景，便要大发热心的救他们。我们有时受试探，变软弱，只是体贴自己，坐享安逸。不去努力救人。然而主耶稣则是流血牺牲从事救人的。而且为教会舍命，建立起地上的肢体，来完成他未竟的志业。 为什么主的工作到现在还未完成呢？这在你我都有责任，因为我们不付代价，不肯牺牲，不把自己摆上去。而且我们要作的工也太多了，不但要建立教会，救人灵魂；还要创立学校、医院、养老院、育幼院救人体魄。 大家都记得：尼希米听说耶路撒冷破落焚毁，他哭了。决心前往修建，虽然经过许多苦难，他终于把工作完成。「因为百姓专心工作。」（尼四：六） 我在中国四十年，实在说起来，我不能作什么，但有一个心愿，就是要培植起许多神学生来专心工作，作成我所不能作成的。十多年前，大家从大陆来到台湾，感谢主的带领，现在已经有三十处教会，六十处布道所，大家接续着工作下去。神知道我的心，我爱这个工作。这也是神给我们大家事奉的机会，大家应当趁时努力，负起救命之责，救别人的生命，也就是球自己的生命。否则一同灭亡，不得永生。 除了为神作工之外神没有赐下别的方法，叫我们人类的生命可以得救。摩西、撒母耳、保罗、主耶稣，在上述四处经文中，都是他们对未完成的工作，尽最后的叮嘱，从话语之间，是何等迫切。又有谁体贴他们的心呢？我现在已经到了退休之年，没法再和你们一同工作下去了……（拭泪，全场一百五十余人饮泣）但是弟兄姐妹：你们必须继续努力工作下去。不要被撒但引诱破坏，但要像尼希米一样坚持到底，像保罗一样献上自己。 今天教会所要的就是大家起来作工，我们天上的父神也是要我们与主同行，也就是与主同作。尼希米的成功在于联合起百姓来专心工作，保罗的成就，是不以自己为念。只要大家肯牺牲，肯联合，集中人力物力，兴旺福音，不但在台湾，也是到外岛，以及所有华侨居住的外国，去作救人生命的工怍，荣归主名。 这是一件未完成的工作，在我心中有极大的挑战。愿大家继续努力，我即便告老退休也必然付上代祷来支持大家。 第三十课 爱神得福(谭志阳) 申命记30章 引言：上两章论律法之约，本章续论爱神得福。两者是因果之关系，因守约是得福的基础；得福是守约之后果。本章中所论的爱神就是守约的表现，包括了三步灵程：“悔改”、“听从”和“守命”，因这三步都能使人得福。 全章将之分为三段： 一、若悔改必得福 (三十1／8) (一)从新被神招回三十l／5、8 “1我所陈明在你面前的这一切咒诅，都临到你身上；你在耶和华你神追赶你到万国中，必心里追念祝福的话。2你和你的予孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的，听从他的话；3那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。4你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。5耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着。又必善待你，使你的人数比你列祖众多。……8你必归回听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。” 这里论以色列民被赶到列国中，若心里肯悔改归向神(1／2)，神必将他们领回(3／5)，使他们行道而蒙福(8)。这正如被剪下的树枝，从新得蒙接在树上，保罗说：“而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢”(参罗十一23／24)。 (二)蒙神赦罪存活三十6 “6耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。” 神将他们“心里的污秽除掉”：原是“替他们的心行割礼”，使他们愿意顺服而更新(参耶卅一31／34结卅六25／27)。 (三)咒诅归于仇敌三十7 “7耶和华你的神必将这一切咒诅，加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。” 神对于肯悔改的选民，将临到他们的咒诅归于他们的仇敌身上 (参耶三十16／20)。这显明了神公义中有慈爱，向遵命者发慈爱(参出二十5／6)。 二、因听从而得福(三十9／14) (一)蒙福有余三十9／10 “9—10你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的神。他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余：因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。” 这里论听命者必蒙福有余(参廿八l／6)，因昕命胜于向神献祭(参撒上十五22)，故能蒙福(参路十39／42)。 (二)得蒙保守三十ll／14 “ll我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说；‘谁替我们上天取下来，使我们听见，可以遵行昵?’13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见，可以遵行呢?’14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。” 摩西又述及神的律法非难知晓、实行，诫命并不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人的心里。后来保罗在罗十5／8也曾采用这思想，将之应用在基督身上，指明基督成为肉身，福音真道不难觅得。可见神的话可以在百姓中间实行，给人得蒙保守(参箴六20，／22)。 三、劝守命蒙得福 (三十15，／20) (一)守命者能得地为业三十15／18 “15看哪l我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。17倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久。” 摩西深切地指出：遵命者能在得为业的地上可以存活，人数增多(15／16参七13八1)，否则必不得久居(17／18)，因拜偶像的百姓必为神所恨恶(参四25出卅四14)a (二)守命者能得神生命三十19／20 “19今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。 20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命。你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。” 摩西又呼天唤地向选民劝导：要他们拣选生命，得以在应许之地居住。照样，我们接受神子耶稣基督的生命，也必得享“日子长久”——永生，在属天的应许之地居住(参彼前一4)。 ※思考 一、神对悖逆百姓所施的严厉惩罚(29)，是否要灭绝他们呢?百姓怎样可以复得神的赐福?参2节。信徒受到神的管教时，应怎样行呢?参来十二5、11／12。 二、以色列人回转后蒙神赐福是否有可夸之处(参6)?基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子?参加五16、22／24、弗二8／10。 三、有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意么?参1 1／14、提后三16／17。为什么基督徒会觉得神的话难遵行? 四、摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身于神的道(15／20)。新约对基督徒有什么类似的呼吁呢?参可八34／38、罗十二1／2。 五、许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。20节对此有何看法?基督徒的生命应有何意义昵?参罗十四7／8、腓一21、三9／21。 |