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申命记第二十七章短篇信息 目录： 申命记第二十七章读经札记 王国显 申命记第二十七章读经记录 蒋继书 第一座坛…………………………………申二十七：5………………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十七章读经札记
王国显
律法的内容已经宣告过了，百姓都知道神在他们中间要怎样作，但光是知道还不行，必须要从知道进入实际的遵行。所以“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说，你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。”（l）不是只有摩西一个人知道要遵守主的诫命，众长老也知道要遵行，全体的百姓也当有同一的心意要实际的遵行。
律法是神对人的要求，是神把祂的心意溶融在律法里，人接受律法，就是接受神的心意。在律法的授受之间，产生了契约的关系，也就是说，在神与人之间发生了立约的事，神以立约的形式来确定律法在祂百姓中间的地位。约是否能真的约束人是另外一件事，但神却是完全接受所立的约的约束，祂不会向立约的对方失信，祂一定照立约的内容来执行祂的义务，该赐辐的祂一定赐福，该追讨的祂也一定追讨，因为律法的约是十分严肃的。 与神立约的安排 在还没有过河以前，摩西和众长老向百姓说明，他们过了河以后，他们该如何与神立约，他们该如何的接受律法的地位。虽然他们所作的似乎是一些外表的仪文，但是在仪文的里面却是调和着一些属灵的见证原则，我们该留心这些原则过于那些仪文的动作，使我们可以享用神心意中一切的祝福。 进入应许也同时进入权柄
神是在迦南地以外给百姓传下律法，第一次是在西乃山下，第二次是在约但河东。在没有进人迦南以前，神只让祂的百姓明白律法，而没有确实的执行律法。但神一再的提说，甚么时候他们进人迦南，甚么时候所传给他们的律法就生效。如今在河东地，摩西再把律法生效的时间明确的告诉他们，让他们在心思上有所准备。
“你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要……。”（2）这里所说的“当天”很有意思，神的百姓必须要认定这个事实，甚么时候他们进入享用应许，甚么时候他们也进人了权柄，享用应许和进入权柄是同时出现的。神不是让人在恩典中放纵的神，祂喜欢人在恩典中活，但不要人凭借恩典而不受约束。所以当百姓踏脚在迦南的那一天，他们就要把律法的话写在石头上，并且把石头立起来。虽然这些石头在以后的日子要搬到以巴路山，但是他们当天就得把石头立起来，说明律法已经开始生效了。 从口传进到成文
在河东地，律法仍旧是停留在口传的地步。虽然摩西在向百姓传讲以后，接着便把律法写下来，放在约柜旁作为见证（参卅一24-26），但律法的明文公布，还是在过河以后。因为是出自神口中的话，口传已经是不能更改的了，如今“要将这律法的一切话明明的写在石头上。”（8）使律法成文，更确定了律法的严肃性，叫神的百姓不能用轻忽的态度去对待神的律法。
律法成文确实是严肃的，“摩西和祭司利未人，晓谕以色列人说，以色列阿，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从……今日所吩咐你的。”（9-10）律法一经成文，以色列就正式的成了神的百姓，神明白的承认这个事实，以色列也接受这个事实，因为神的权柄有依据执行了，成文的律法见证了神对百姓的管理，百姓也在律法的照明中行神所喜悦的事。
律法成文，人不能再推却说不知道神的心意，律法不住明明的告诉人，他们该选择的是甚么，也明明的告诉他们选择对了的结果。同时，也明明的叫他们知道，背弃律法的严重后果，背弃律法就是背弃神，这后果谁也担当不起。 确认蒙恩的事实
在以巴路山上立石的同时，“在那里要为耶和华你的神筑一座坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑……坛。”（5-6）这一面是说出，人的掺杂与加上，在神的眼中是可厌的，人注意外观的华美，但神却是注意实际的表现。另一面是神在律法对人的要求下，也为人预备人在跟不上来时的补救，以献祭来解决人的难处，这是随时供应的恩典。 律法显明功效的同时，神让祂的百姓明白，接受律法管理是因着神把他们放进恩典中，他们不是无可奈何的接受律法，而是在恩典的吸引中接受神的权柄。“在坛上要将燔祭献给耶和华你的神，父要献平安祭，且在那里吃。在你的神面前要欢乐。”（6-7）献燔祭是承认神是赐恩的神，确定人要寻求神悦纳的心意。献平安祭是确认他们已经在恩典里，因为他们已经进入了神的应许。在恩典中继续寻求赐恩的主，那是全然可欢乐的事。 接受神的权柄是严肃的，但真正认识神权柄的意义，那也是使人满有欢乐的。因为神的权柄是引导人进人神的喜悦和祝福里。 宣告祝福与咒诅
在吩咐立石头的同一天，摩西又吩咐他们作另外一件与立石有关的事。就是把写上律法的石头迁移到以巴路山去的时候，他们要在那里宣告祝福与咒诅。宣告的安排是这样，六个支派的人“站在基利心山上为百姓祝福”（12），其余六个支派的人“站在以巴路山上宣告咒诅”（13）。祝福与咒诅是一件事的两面，就是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是人在神面前受审判的依据。人是显出律法功用的因素，不是接受祝福，就是接受咒诅。
在地理的环境上，基利心山和以巴路山是在迦南地的心脏地带。在两山之间有示剑城，那地是亚伯拉罕第一次筑坛的地方，也是雅各正式承认神是祂的神的地。神指定在这个地方宣告祝福和咒诅，实在是有极深的心意的，他们的祖宗是在那里寻求神而蒙福，他们作子孙的也该循着祖宗寻求神的脚踪往前走，只叫神的祝福临到他们，他们不惹动神的怒气，而使他们落在咒诅中。 神的信实保证神的祝福
比较书八33-35所记载的，以色列人在这两山之间分为两半，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，聆听律法上所写祝福与咒诅的话。在摩西吩咐以色列人的安排上，没有提到祝福的内容，但显然的是把祝福放在咒诅的前头。我们要为此敬拜神，因为这样的安排绝不是偶然的，也没有即兴的成分。神永远是乐意向人施恩的神，祂的心意是要叫人得着祂的荣耀和丰富，祂永远是让祂的祝福行在前头，祂并不喜悦人落在咒诅中。
祝福的内容没有记在这里，这里只是记载接受祝福的事实。神的信实和祂的心意，并不需要作细致的提示，事实上也不可能作这样的提示，因为祝福的内容是神的自己，这样伟大丰富的内容也没有任何的文字可以记录得下来。叫人大得安慰的事是，神以祂的信实来保证祂的祝福，人在祂面前活得对，这伟大而丰厚的祝福一定显在人的身上，因为祂不能作不义的事，将祂自己的应许忘记，祂绝不能背乎祂自己。 阿们的回应
在以巴路山上宣告咒诅，就把内容作了具体的记录，这是基于人性的软弱，需要有这样明确的提示。“利未人要向以色列众人高声说，……百姓都要答应说，阿们。”（14-26）记在这里有关利未人所高声说的话，并不是全部的律法，只是把律法作原则性的提出作示范。进了迦南以后，律法的全部都要宣读，“没有一句不宣读的。”（书八35）这些原则性的提示，包括了要守住向神专一的心，守住作人子的地位，尊重神所作的定规，活出爱的实际，保守人在公义和圣洁中。
在示范的宣告末了，有这样的一条，“不坚守这律法言语的，必受咒诅。”（26）在加拉太书三10的这同一句的话说得更清楚，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”咒诅是严厉的，触犯律法的机会又是大的，在时间上说，足要“常”行律法，只要有一次的不行就触犯了。
在范围上说，是要行“一切所记的”，这正足雅各书二10所说的，“只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”所以宣告咒诅对神的百姓来说，是一件极其严肃的事。 招惹咒诅的内容是这样具体，惹动咒诅的机会又是这样大，但当利未人每一次宣告律法的时候，众百姓都回应说，“阿们。”这个“阿们”的响应实在是严肃，但又实在是非常的美，既承认了神所不能喜悦的事，也承认了神是义的，即使人因自己的愚昧而接受了咒诅，也不能说神是不义的，祂永远是显明自己为义的神。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十七章读经记录
蒋继书 申命记廿七、廿八两章是神命令以色列人进入神所赐的地的当日，就要将神的律法高举在山上，让神的话深入每个以色列人的心，并且还有祝福（为听神话的人）和咒诅（不听神话的人）的宣告。 廿七章1-10节： 2节：“你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，漫上石灰，把这律法的一切话写在石头上”。 3 节：“你过了河，可以进入耶和华你神所赐给你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的”。 “你们过了约但河，就要在以巴路山上，照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，漫上石灰，在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石坛上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神，又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你神面前欢乐，你要将这律法的一切话，明明的写在石头上”4-8节。 以色列人过了约但河，表明神应许的地已赐给他们，表明他们出埃及后，四十年旷野漂流的生活结束，他们的第一代由于不信服神，常常悖逆，都倒在旷野，现在进去流奶与蜜之地的乃是第二代，申命记所传讲的律法、诫命，原是对第一代人讲的，现在摩西要对第二代人讲。 第二代人听了神的律法，如“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话，耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命”（申廿六17-18）。 神现在用律法和第二代的以色列人立约（申廿九1）。 因此，“摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说，以色列啊！要默默静听，你今日成为耶和华你神的百姓了”（廿七9），是根据听从遵守神的诫命、律例而成为神的百姓。 以色列人过约但河，进入迦南地是神旨意中的大事，表征神得一批愿听从耶和华的话，遵守他的诫命、律例的以色列人（申廿七1 0 ）。 为此神命令以色列人过约但河的当天，要在以巴路山上立起几块大石块，墁上石灰，写上律法的一切话。同时也要为神用没有凿过的石头，筑一座石坛，要献燔祭和平安祭。用铁器凿石头表征用人肉体的方法事奉神。 在石头上写上律法的一切话，表明以色列人用律法与神立约，同时在祭坛上献祭立约，燔祭表征完全献给神（利一9），是基督成为燔祭，蒙神悦纳。平安祭表征基督的流血成就了和平，使以色列人与神和好，所以要欢乐。表征属肉体的第一代已经过去了，现在是另一个和平（平安、喜乐）的起首（弗二15），过约但河，表征受浸，除去肉体（书五1-9）。 11-26节：咒诅的话。 以色列人过了约但河的当日。 站在基利心山上的有六支派，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯为百姓祝福。 站在以巴路山上的有流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利宣布咒诅，以下咒诅的话是利未人向以色列人高声说的。 15节：制造偶像的，必受咒诅，百姓都要说阿们这是十条诫的第二条，实质包括十条诫的前三条。 16节：轻慢父母的必受咒诅，这是十条诫第五条，要孝敬父母。 17节：挪移地界的必受咒诅，这是十条诫的第十条，不可贪恋，和第八节，不可偷盗。 18节：使瞎子走差路的，必受咒诅，这是十条诫的第九条，不可作假见证陷害人。 19节：向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅，这是十条诫的第九条，不可作假见证陷害人。 25 节：受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅，这是十条诫的第九条，不可作假见证陷害人，和第六条，不可杀人。 20、21、22、23节：属于犯了十条诫的第七条，不可奸淫。 24 节：暗中杀人的，必受咒诅。这是十条诫的第六条，不可杀人。 26 节：不坚守这律法言语的，必受咒诅，这是指违反全部律法的。 旧约律法时代，不仅咒诅可临到外邦人，也可临到神的百姓以色列民。 新约恩典时代，由于“基督既为我们受了咒诅，救赎我们脱离律法的咒诅”（加三13）。因为经上记，凡挂在木头上的都是被咒诅的（申廿一23），因此在基督里的人脱离了律法的咒诅，但那不接受主耶稣的外邦人，仍在咒诅之下，“不信子的人，得不永生，神的震怒常在他身上”（约三36）。 但在基督徒身上，还有一种咒诅，就是不爱主的人（林前十六22），但这种咒诅不是在恩典时代中，而是在主再来时对基督徒的审判时，“若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来”（林前十六2 2 ）。 同样对基督徒还有一种咒诅，就是“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅，这也是主降临时的咒诅”。（加一8-9）。 “就如同一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（来六7-8）。不爱主的基督徒，和传不同福音的基督徒或天使，都在基督审判台前受焚烧的咒诅。 近于咒诅，表明基督徒受的咒诅和外邦人受的咒诅不同，所以是近于外邦人的咒诅，因此在恩典时代，“只要祝福，不可咒诅”（罗十二14）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 筑一座坛 申二十七：5 本章一至八节，是摩西在第二第三篇演讲中间，夹叙一个特别的命令，吩咐以色列民过约旦河，进入迦南。当天要有两个建筑 ：（一）立几块大石头，墁上石灰，把耶和华的律法，写在石头上；（二）要为耶和华筑一座石坛，献祭给神。这两个建筑，相辅而行；石头上写着律法，为要人顺从神，遵行神的旨意；石坛上献祭，正是为犯了律法的人，预备一个出路，能进到神面前。所以神的选民有律法，又有祭坛。他们的幸福灾祸，他们得救死亡，都在乎他们对于律法和祭坛的态度。 律法警告人使人知罪；祭坛为罪人预备救恩。人就是生活在这两大建筑之中。祭坛不是鼓励人犯罪，如同保罗说：律法本是叫过犯显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。然而人不可因为有祭坛，故意犯罪。这祭坛如同使徒约翰有声音说：我小子们哪！祭坛预备在这里，是要叫你们不犯罪；若有人犯罪，在这里有祭坛。但是我们新约的基督徒，有此祭坛更大的，就是在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪，作了挽回的祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 注意：祭坛的石头，不可动铁器要用未凿过的石头。这是何意？就是要人到祭坛面前，不看人工人力，只看见神的大能，神的荣耀。这给我们一个最紧要的教训；我们讲道，要用没有凿过的石头，如同保罗在哥林多，不用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫人的信，不在乎人智慧，只在乎神的大能。我们祷告，也不可动铁器，说一些好听的话，炫耀口才；乃是在圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。那样的祷告，是进到神面前，与神面对面说话，叫听见的人，觉得神在那里，忘记了人！ 第二十七课 宣布律法(谭志阳) 申命记27 引言：上章论奉献土产，本章续论宣布律法。摩西在西乃山上已设立律法(出十九至廿三章)这里是吩咐百姓到迦南时的宣布律法。 全章分为二段： 一、宣布律法的预备(廿七1／13) (一)过河之日立起石头廿七1／4 “1摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命2你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰。3把这律法的切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。4你们过了约但河，就要在以巴路山上，照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。” 摩西吩咐以色列民在过了约但河的当天，要写律法在大石头上 “石头”为“作证”之意(参谷二11路十九40)，表示属神者当将神所见证的话摆为首要(参映诗…九147)。 ▲以巴路山位于巴勒斯坦的中央、示剑附近(参创十二6／7卅三18／20)。 (二)筑一石坛向神献祭廿七5／7 “5在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁 [器]，6要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。7又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。” 神不许百姓用凿过的石头给神造祭坛，因这是亵渎神(参出二十24／26)。为使百姓不会把祭坛当作偶像来敬拜：故此神明令以色列人，用没有凿过的石头筑一座祭坛(参书八1)，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献，藉此与神交通。 圣经说基督是非人手所凿的石头(参但二34太廿一44)，我们与神的灵交也是借着基督十字架的祭坛(参来十三IO弗二13)。 (三)大石墁灰写上律法廿七8 “你要将这律法的一切话，明明的写在石头上。” 在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。这时神要他们在那地的大石墁上石灰(4)，并要写上律法。西乃山的十条诫是神写的(参出廿四12卅一18卅二16卅四I、28)。这里预指日后的律法，是要到迦南之百姓写的。 “写”：表示明明的见证(参三十19但五24／28)，日后更要见证在选民的心里(来八10十16)。 今天，我们能信神为他儿子向我们所作的见证，就有永生(参约壹五8／II)。 (四)申明神人间的关系廿七9／10 “9摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊!要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。10所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。” 以色列民借着律法之约就成了神的百姓——子民(参廿六18廿九13)，今天我们借着恩典之约(参太廿六28)，也得蒙神的相和(参罗五I、9／lO)，得作神的子民(参彼前二8／lO)。 (五)祝福咒诅宣于两山廿七1 1／13 “11当日摩西嘱咐百姓说：12你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯，六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。13流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利，六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。” 六个支派站基利心山为民祝福(11／12)，六个支派站以巴路山宣布咒诅(13)，正表示律法之约有双关之属性：给遵命者得福；给背命者施罚。这正可预表真理也有双关之属性；给接受者释放(参约八32)；给背道者审判(参约十二48罗二2、)。 二、宣布律法的咒词(廿七14／26) 本段共有十二个咒诅，每宣布一个咒诅时，百姓要叫一个“阿们”，表示赞同或响应； (一)对铸造偶像的咒诅廿七14／16 “14利未人要向以色列众人高声说；15有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们。’” 铸造偶像是信仰上愿则的大罪(参四23出二十4 廿六1民卅三52)，因此律法要对此咒诅。 (二)对轻慢父母的咒诅廿七16 “‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说；‘阿里们。’” 轻慢父母的，也是律法所咒诅的物件(参廿一18／21)，因这是犯了第六条诫命(出二十12)，也即在人方面第一条带应许的诫命(弗六3)。 (三)对挪移地界的咒诅廿七17 “‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’” 律法不许人挪移邻舍地界(参十九14箴廿二28廿三lO)，因霸占别人土地是惹神发怒的恶行(参何五10)，故要受咒诅。 (四)对错引瞎子的咒诅廿七18 “‘使瞎子走差路的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们。’” 使瞎子走差路的：可泛指各种对瞎子的欺凌，这样的行为是神不允许的(参利十九14)。 (五)对屈枉穷苦的咒诅廿七19 “‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅!’百姓都要说： ‘阿们．’” 律法不许人欺凌寄居的和孤儿寡妇(参出廿二21／22)，故屈枉穷苦的被咒诅受罚(参太廿三14)。 (六)对行淫继母的咒诅廿七20 “‘与继母行淫的，必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们。’” 因这是神所恨恶的罪(参廿二30利十八8二十11)。 (七)对与兽淫合的咒诅廿七21 “‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’” 与兽淫合是逆性的罪(利十八23)，因此被咒诅。 (八)对行淫族妹的咒诅廿七22 “与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅!，百姓都要说：‘阿们。’” 参利十八9二十17结廿二Ii (九)对行淫岳母的咒诅廿七23 “‘与岳母行淫的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们。’” 参利十八17二十14 (十)对暗中杀人的咒诅廿七24 “‘暗中杀人的，必受咒诅!，百姓都要说：‘阿们。’” 参十九11 (十一)对受贿害人的咒诅廿七25 “‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅!，百姓都要说：‘阿们。’” 参十六19结廿二12出廿三7／8 (十二)对不守律法的咒诅廿七26 “‘不坚守遵行这律法言语的。必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’” 参廿八15、耶十一3玛二2加三10 ※思 考 一、摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入迦南地息息相关(廿七1／3)。信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什么态度对待神的话语? 二、摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。 (廿七7)基督徒与神相交重要么?一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系，会产生什么问题? 三、“阿们”是会众赞同、响应的表示．在教会生活中也常采用。你在听道、祈祷、唱诗时说的“阿们”，是否真心的响应呢? |