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申命记第二十六章短篇信息 目录： 申命记第二十六章读经札记 王国显 申命记第二十六章读经记录 蒋继书 基督徒的存在与本质………………………申二十六：1-11………… 张丰盛 你所赐给我地上初熟的土产………………申二十六：10…………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十六章读经札记
王国显 “进去得了”迦南地，神领祂的百姓出埃及的目的就完成了。神的百姓在迦南的生活，正是表明了一个出死人生的经历。在埃及的日子，他们是生活在困苦中，没有指望，只有死亡。如今在迦南地的光景就大不相同了，他们活在神的应许中，享用丰富，满有喜乐，大蒙眷爱，不住的受保护，神的自己成了他们的指望。从属灵的经历上来看，那是复活的生命显出在生活中。 多享用了神的丰富的人，十分容易忘记神的恩典，和祂的作为。神不叫祂的百姓落在这种愚昧的陷阱中，以致他们再度失去神赐福的纪念，所以祂吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物，都要到神面前作一些事，来认明他们的地位，也明确他们向着神的生活态度。 献上初熟的土产
收取初熟的土产，那是人很大的喜悦，初熟的果子，也是人所特别珍贵的，因为初熟的果子是人的辛劳最早的收获，这一份的喜悦是可以理解的。这些初熟的果实该是人在经过期待后的好享用，但神告诉祂的子民，这些初熟的果实，他们不能留给自己享用，必须把它们拿去献给神。神作这样的定规，—面是要祂的百姓认识恩典，另一面也藉此显明将来祂的儿子要为人作人从死里复活的初熟果子，使荣耀归给神。初熟的果子本身就是经历死而复活的结果，神就用这个事实将祂的子民引进复活的指望和欢乐中。 确实的经历了恩典
神的百姓带着初熟的土产到圣所去，第—件当作的事，就是向“当时作祭司的，对他说，我今日向耶和华你神，明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。”（3）这一个动作，确实的承认神的应许已经成就了在他们的身上，他们也确确实实的经历了神的恩典，享用了神的恩典。他们所带到神面前的初熟的土产，就是神向他们赐恩的明证。
把初熟的土产献给神的动机，是心里确实的认识恩典，不只是一点一滴的恩典，而是从开始到末了的完整的恩典。在以色列的经历中，出埃及是恩典，进迦南是恩典，承受地业是恩典，得着地里的出产也是恩典，全部的经历都是恩典，并且站在蒙恩的地位上，继续等候更丰富的恩典。我们在基督里蒙恩的人也是一样，从得救开始，直到在永世里与主同得荣耀，与主同坐宝座，全是恩典的安排，和恩典的供应所作成功的。切实认识恩典的人，里面就有催促，要把最好的和最珍贵的献给神。能这样的献给神仍然是恩典，正如大卫的祷告说， “我算甚么，我的民算甚么，竞能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上廿九14）认准了恩典的源头，人不能不感觉，连献上给神也是恩典。 追念自己的本相
不认识恩典，是因为不认识自己的本相，认识了自己的本相的，就没有办法拒绝承认恩典。在献初熟之物的时候，神的百姓向着神衷心的承认自己的地位，“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。”（5）是的，一个“将亡的……人”，这一个体会是够深刻的，也是够准确的。人能明白自己原来是站在死亡的地位上，他对恩典的认识就具备了条件，人不知道自己原来所站的地位，还以为自己本来就是佳美的，那样他是无从认识恩典的。
人在认识上的无知，就是不知道自己的本相，只看见背弃了神的人的结局，看到了一些人亨通，就心里不平，看到了一些人受痛苦，又怨渎神不怜惜人，却忘记了是人在承受自己愚昧堕落的结果。不管是人看为亨通的人也好，受痛苦的人也好，都是将亡的人，亨通或受苦都是转眼之间的事，终结还是一样的掉在永远死亡的深坑里。人能脱出只看表面的情形，而能看到人的结局，他已经是接近恩典的边缘了。 承认神是拯救
在埃及地，神的百姓活在没有指望的光景中，再加上埃及人的一再苦待，他们真是死而又死。他们在没有指望之中呼求他们列租的神，盼望得拯救。我们看以色列人当日的情形，他们连自己列祖的神是谁也不知道（参出三章）。但这并不妨碍神答应他们的哀求，因为祂原是眷顾人的神，更是乐意向等候祂的人施行拯救。“祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”（8-9）是神的拯救使他们脱离为奴之家，领他们进入丰富之地。这拯救是神负责完全作成的，他们在献初热的土产时，回顾过去，便心诚悦服的承认神是他们的拯救。
神的救恩也是如此的显在我们身上，我们原都是死在罪恶过犯中的人，祂救我们脱离了死的权势，领我们进入复活的丰富里，不仅是有生命，并且是承受更丰盛的生命。神的拯救确实是这么的完备，祂儿子的死救我们脱离罪与死的追讨，祂儿子的复活使我们得了生命，得了国度，也得了新天新地里的荣耀和丰富。这个丰富又伟大的拯救，全是神自己所作成的，我们全是在享用祂的拯救，祂也实在是我们的拯救。 初熟的果子带进欢乐
“耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。”（10）就向神下拜，这下拜是因初熟的土产带来的，初熟的土产是恩典，这预表着神把祂的独生子作为恩典赐给人，基督作为初熟的果子，成了我们这些在基督里的人的样式，也成了我们能到父面前去的根据。是初熟的土产叫人到神面前去，也是基督把我们引到父的面前。基督的复活，“成了睡了之人初熟的果子。”（林前十五20）我们也因着祂，成了复活的丰盛的子粒。
复活的丰盛子粒显出来，“你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你一家的一切福份欢乐。”（11）复活所带来的荣耀和丰盛，叫一切与复活这事有关的人都快乐。因为复活显明了生命胜过了死亡，也显出了丰盛盖过了贫乏。以色列人在一年中多次的献上初熟之物，至少在初热节要献，在五旬节也要献，在各样土产初熟的时候也献。在一年的里面，不住的因初熟的果子向神有敬拜，在神面前有欢乐，这是国度里人与神的关系的缩影，更是今天教会在地上的学习与操练。 十分取一的祝福
取出十分之一的定规，在一般人的眼中看来十不太容易作的，就是在现代人要向政府缴上百份之二十到三十的人息税的日子，人照着神的定现取出十分之一还是感到有难处，因为没有几个人看得见这样的取出是个祝福，人多半是以交税的心情来看十分一。但是认识恩典的人决不是这样想，他们明明的知道，没有神的赐福在前，就不可能有十分一的取出，能取出十分一，就证明了自己是活在神丰富的祝福中。
活在神祝福中的以色列民，在律法的字句上是看到十分之一，在实际的取出上是远超过十分之一。正常的十分之一是归于神，作利未人的分，这是每—年都作的。本章所提到的十分之一是每三年作一次的，所取出来的是“要分给利未人，和寄居的，与孤儿寡妇。”（12）两次取出的目的是不一样的，正常的取出是献给神，二年一次的取出是在爱心中纪念人。以色列人这样的分别土产，他们没有难处，他们敬畏神，也知道神是祝福的源头，所以他们是欢乐的分别十分之一。加上献祭所作，他们因着神所摆上的，决不是十分之一，也超过十分之一。今天神的教会停留在十分之一的观念中，是很不合时宜的，律法的定规也不是现在人的观念中的十分之一，神的儿女该作的是全所有的奉献，只看自己是神的管家。 在复活的生命中作神的丰富
“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一。”（12）这个取出是在初熟的日子就开始的。我们要注意这一点，不管是作为神富丰的显出，或是作为爱心的供应，都要在复活的生命中作出来的。没有复活的生命，就不会有属灵的供应。人亏缺神的荣耀，人不能使有缺欠的人得饱足，基本的原因就是没有复活的生命。伊甸园的失落，是由于亚当不先吃生命树的果子，才留下破口给撒但来伤害。
神吩咐祂的百姓作这事，与献上初熟的土产连在一起，明明的使祂的子民去领会，在复活的生命中作神丰富的显出，作众人的饱足，因为这是以基督作为恢复神荣耀的依据，也以基督作为众人的享用。“你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家里拿出来。”（13）这称为圣物的就是基督的预表，有了复活的生命就有基督，基督从人身上出来就是复活生命的释放。在复活的生命中，神的荣耀与丰富都在人中间显出来。 复活的生命就是服权柄的生命
知道神的丰富是一件事，肯照着神的吩咐去作是另外一件事，因为人的眼睛多是停在眼见的事上，少有注意在信心里所带来的祝福。以色列人把圣物从家里拿出来的时候，他们衷心的向神说，“我……是照你所吩咐我的一切命令，你的命令我都没有违背，也没有忘记。” （13）他们作神吩咐他们作的，他们也守着自己不沾染死亡和不洁，他们不以爱心去损害圣洁，因为他们知道那是“命令”，并不是劝勉。“命令”是不允许人的选择掺加进去，认识甚么是“命令”，才能作准神所要作的。难能可贵的，他们不是作一件命令，他们是在作一切的命令”。
作一件命令比较容易，作一切的命令就十分不容易，称得上是命令的，那就是要听从的人不问为甚么的，只是无条件的接受。复活的生命就是基督自己，祂是绝对服权柄的儿子，祂的生命就是服权柄的生命。在复活的生命里，听从命令就成了完全可能的事。 个人的持守成了全体的祝福
在神的子民中间，个人活进众人里，众人成了个人的保护和扶持，是神一直以来的带领。从律法到恩典，神都没有改变祂带领的方向。神不是只要少数的几个人蒙恩，在祂的心意中，祂是要得到所有的人都归回祂的荣耀中。所以祂着手在个人的身上，但祂的着眼却是在所有的人身上，对以色列人是如此，对教会也是如此，就是对全地的人来说，也是如此，祂要借着祂的子民蒙恩，带动全地也归向神，享用神的丰富和祝福。
“我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地。”（14-15）神这样的教导，正是把一个属灵的法则显出来。在复活的生命中，个人的持守要成为全体的祝福。一个人活在神的心意里，神就在众人中间得到输送祝福的管道，反过来，一个人背弃了神的心意，也会堵住了神赐福给全体的机会。“我”是个人，“我们”是全体，一个人行在神的心意中，全体都要蒙纪念。这是神儿女们都该尽心学的功课。 接受神荣耀祝福的关键
从第五章开始，摩西在河东地对百姓重申神的律法，到二十六章的末了，就结束了。神在祂的百姓中要作甚么，祂要怎么样作，全都给百姓申明了。时间不会改变神的定意，人事的变迁也一样的不会改变神的定意，神在历史中一直是循着祂的定意来作工，祂要在人间显出祂荣耀的祝福，经过了历世历代也没有更改，原因就是在此了。 神要向人说的已经说过了，现在该是人向神表明对神所说的反应了。“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，……听从祂的话。耶和华今日照祂应许你的，也认你为祂的子民，……又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民以上，……使你归耶和华你神为圣洁的民。（17-19）这就是承受神荣耀的祝福的关键，基本的点就是承认神的地位，和接受他的权柄。以服权柄来承认祂是神，也是因服权柄而归与神，成为盛装神荣耀丰富的器皿。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十六章读经记录
蒋继书 本章是命令以色列人用迦南地的土产奉献给神，感谢神，敬拜神。 同时守十分取一分。 申命记从第四章44节到廿六章是摩西向以色列人复述律法，廿七章开始就不再复述律法。 1-10节：以色列人用初熟的土产奉献给神。 “你进去得了耶和华你神所赐为业之地居住，就要从耶和华你神赐给你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择立为祂名的居所去，见当时作祭司的，对他说，我今日向耶和华你神，明认我已来到耶和华向我们列祖起誓，应许赐给我们的地，祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前”。 以色列人到了迦南地，有了收成，就要用地里生产的各种初熟之物带到神所选择立名的居所，交给祭司，献在神的祭坛前。 地所产的是神所赐的福，包括五谷，新酒（葡萄可酿酒）、油（橄榄榨油）（申七13），“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿”（出廿三19 ，卅四26）。 为了感谢神，以色列人每年都要将地里首先初熟之物献给神，但这不是每年初熟节的要求（利廿三9-14），每年初熟节的要求是将初熟的庄稼一捆带给祭司作摇祭，然后计算五旬节。 但这段经文是以色列人进入迦南地后，第一次收取土产，应献给神的要求，因此有“明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。 11节：“你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐给你和你家的一切福份欢乐”，以色列人献给神的初熟之物，神都赐给了祭司。 “凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你”（民十八12）。 5节：以色列人献初熟土产的祷告。 “我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那里却成了又大、又强、人数很多的国民，埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上，于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们，耶和华啊！现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来，随后你要把筐子放在耶和华你神的面前，向耶和华你的神下拜”。 这个祷告，既是感谢又是数算神的恩典。 首先承认以色列人的祖先雅各是一个将亡的亚兰人。 雅各因为用诡诈取得了长子的名分，就逃奔他的舅舅拉班，在拉班处住了廿年（卅一41），成为亚兰人（创廿八5）。 “将亡”原文有流落，失丧之意，雅各离家漂流在外。他人口稀少，雅各下埃及时全家共有七十人（创四十六27），到雅各的子孙在埃及住了430年（出十二40），摩西领以色列人出埃及时，以色列人共有60万零3千550人（卅八26），而且这603550人只是20岁以上的男丁，如果加上妇女孩童，至少有200万人，这是神的祝福，也是神纪念祂和亚伯拉罕的约，“我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多”（创十三 16），也是神向雅各的应许“你的后裔必像地上的尘萨那样多”（创廿八14），因此所有受神祝福的以色列人都应该向神下拜，献初熟的土产。当亚当犯罪，地是受咒诅的，长的是荆棘和蒺藜，现在生长土产，这是神的祝福，不只应该献土产，而是应献上初熟的土产。 “无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带的那一天，才可以吃，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例”（利廿三14）。 初熟属灵的意义是表征“复活”，表征经过死而复活，能够复活表征死亡对他没有权柄，初熟首先是指基督的复活，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20），“死啊！ 你得胜的权势在哪里”（林前十五55）。 初熟其次是指胜过死亡权势的基督徒，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子，也是自己心里叹息，等候得儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八2 3 ）。 “他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”（雅一18），旧约是藉初熟的土产向神谢恩，新约是藉复活的基督向神谢恩。 圣灵结的果子是加拉太书五章22节。 基督是从死里首先复活的，是最先献给神的（约廿17）。 基督徒中间的初熟果子是归与神和羔羊（启十四4）。 以色列人的初熟土产表征成熟的基督徒，首先献给神，蒙神悦纳。 12-14节：以色列人守十分取一之年。 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足，你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家拿出来，给了利未人和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令，你的命令我都没有违背，也没有忘记”。 “住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业，每逢三年的末一年，你要将本年的土产的十分之一都取出来，积存在你的城中，在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来吃得饱足，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你”（申十四27-29）。 每逢三年的末一年，年底将自己土产的十分之一都取出来，这些是分别出来献给神的，称为圣物，这些土产要给利未人，寄居的和孤儿寡妇。 这十分之一献给神的圣物，“我守丧的时候，没有吃这圣物”。 守丧意思是为死人沾染自己，成为不洁净，“他们不可挨近死尸，沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄、和未嫁人的姊妹沾染自己”（结四十四25 ，利廿一1）。 14 节：“不洁净的时候，也没有拿出来”，自己不洁净时，也把十分之一的圣物分别出来。“拿出来”，原文有吃的意思，表明我不使圣物沾染我的不洁净。 “又没有为死人送去”，表明和别家的死人分别。 死是代表没有生命，凡没生命的就是不洁净的（利十一25 ，3 2 ）。 为什么神特别关心利未人： 利未人表征基督徒，在新约基督徒都是祭司（彼前二5）。 “我从以色列人中，拣选了利未人代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的”（民三12 ， 13）。 “我从以色列人中，将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪⋯⋯”（民十八21）。 “以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们劳”（民十八21）。 利未人又从所得的十分之一中，取得出十分之一献给神为举祭，这举祭归祭司亚伦。 神看顾寄居的与孤儿寡妇：寄居的、孤儿和寡妇也表征新约的基督徒。 “你在田间收割庄稼，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事，赐福与你，你打橄榄树枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇，你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇”（申廿四19-21）。 “不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的唉声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”（出廿二22-24）。 寄居的、孤儿、寡妇、利未人都是神在养活。 15节：“求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐给我们流奶与蜜之地”“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”（申六25），因此神就赐福给谨守遵行祂一切诫命的百姓。 关于十一奉献： 旧约记载十分之一奉献的要求，最早是从亚伯拉罕将掳物的十分之一献给至高神的祭司麦基洗德（创十四20）。 以后，在利未记廿七章30-32节，耶和华对摩西说“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归耶和华为圣的⋯⋯，凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归耶和华为圣”。 民数记十八章21节，神又把“凡以色列中出产的十分之一赐给利未的子孙为业”。 利未人又要从以色列中所得的十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华（民十八26）。 民数记十八章11节，神又将利未人献上的十分之一为举祭的，赐给亚伦和他的子孙。 申命记十四章27-28节，“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，存在你城中为利未人，城里寄居的并孤儿寡妇吃”（申廿六12 也有同样教训）。 尼希米记十三章12节“犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一送入库房”。 律法时代以色列人献上的十分之一是为利未人，因为利未人在以色列中没有分地，不能种地，称为在以色列人中无分无业，因为神分别利未人代替以色列人在会幕办事，因此利未人没有属世的职业，他们是归耶和华的（民三12 ，申十二12 ，民十八20）。 新约时代没有利未人还需要按照律法每个基督徒都要作十一奉献吗？ 有人用马太福音，主耶稣的话说“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是不要废去，乃是要成全”（太五17-18）， 17 节中的“成全”和18 节中的“成全”，在希腊原文是不同的两个字。 17 节：“成全”，原文是“充满”或“充实”，表征神给摩西的律法到新约时代还要再“充实”，就如律法要求“不可杀人”，但主耶稣说“只是我告诉你们，凡对弟兄动怒的，难免受审判”，在律法时代，“动怒”不违反律法，杀人才违反律法。 新约时代，“动怒”就违背了主耶稣的命令，违背了里面的律法（来八1 0 ）。 因此，新约恩典时代主耶稣的命令是使旧约的律法更充实了。 18 节：“成全”，原文是“实现”，在恩典时代，基督徒里面有神的生命，又有圣灵内住，因此基督徒的义应该比旧约时代律法的义更高，超过律法上的义，律法的一点一划也不能废弃。同时律法是神的话、是圣洁的、良善的、公义的，（罗七12），在律法时代，是以色列守不好律法，没有一个人因行律法称义，（罗三20），因此在恩典时代神不要人守律法（加三10）。而且律法已由外面的条文转到里面，（来八10），写在心上，基督徒是根据里面圣灵的律法（罗八1 ，生命圣灵的律，律原文是律法）。随从灵而行。 罗马书八章3节，“律法既因肉体软弱有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”，4节中“成就”两字，和马太福音五章17 节的“成全”，在原文是同一字，意思是“充实”，基督徒若随从圣灵而行，律法的义就更充实。因此马太福音五章17，18节经文，不能理解为靠圣灵去守律法。 “律法既因肉体软弱，有所不能行”，这说明不能用肉体去遵行律法。 “在肉体中定了罪案”，原文没有案字，这说明主耶稣成为赎罪祭，是表明我们的肉体是有罪的，（定了罪案），也说明有罪的肉体是不能守律法的。因此在恩典时代，圣经不叫基督徒去守律法，（包括守十一奉献），而是要随从圣灵，在十一奉献上应该是“捐得乐意的人，是神所喜爱的”（林后九7），“各人要随本心所酬定的，不要作难，不要勉强”。奉献是随圣灵的引导，是从心里顺服神按神的旨意去行。因此在奉献上，要随圣灵引导自己心中酌定，不要把十分之一奉献作为勉强，而作难。否则即使奉献了十分之一，自己心中并不乐意，神也不会喜爱。 主耶稣在马太福音廿三章23节对法利赛人说的话，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上了十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。” 法利赛人是守律法的，他们既然守律法，就该有十一奉献，但他们将不贵重的东西献上十分之一，但律法要求的更重要的公义、怜悯、信实也不遵行。这些美德都是发自内心的。奉献薄荷、茴香、芹菜的十分之一是照章办事。因此主耶稣说“那也是不可不行的。”这是对法利赛人说的话，不是对基督徒说的。 主耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全（充实），我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太五17-18）。 这是因为律法写在基督徒的心版上，而基督徒从圣灵来的律法是使旧约的律法更充实，而不是废去，“废去”原文是“过去”，天地都会过去，律法不会过去。 希伯来书七章18 节，“先前的律例，因软弱无益，所以废掉了”，这在原文是两个字，一个是“成为”，另一个是“没有地位”，表明律法因为人肉体的软弱不能行，到主耶稣来了，祂是新约的大祭司，按照旧约立的大祭司，已更改，律法也必需更改（来九12），表示旧约的律法已经没有地位了。新约的律法是在里面，在心上（来八1 0 ）。 旧约律法的条例包括两个内容，一个是神对以色列人道德的要求，如不许拜偶像，不许妄称神的名，当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢，牛驴等，另一个是神要以色列人遵守的命令，这些命令不是道德上的，而是神对以色列人事奉神的管理，如守安息日，十一奉献，祭司制度等，律法中凡涉及道德的都不能废弃，必须遵行，即使是在新约恩典时代，都必需遵行，但祭司制度已更改，安息日也不需守，十一奉献也不守了，所以保罗说“各人随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜悦的”（林后九7 ）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 基督徒的存在与本质 张丰盛 申二十六：1-11，罗六：1-5 耶稣复活以后至主后五十年，此二十年间早期教会给他们的主要信息是：基督耶稣已为我们的罪死而又复活了，他是神的儿子，是我们的主，信他必得救，圣灵已经来到，他将是我们生活的力量，基督教会就是新的以色列，并引耶稣的教训来教训人，执行圣餐、洗礼，同时宣讲主将再来。可以说没有什么系统而是一种经验的分享，生动且活泼的对耶稣事件( Christ event)的「亿价」描述而已。但到保罗的时候，通过他在大马色路上蒙召的体验和得救的历程以及他的教育背景，而将上述的「点速」组织化。系统了本是以描述为主的福音，在他著作中他以为我们得救历程至少必须经历三个层面（三个阶段如罗马书五章：1-5节）。 一、因信称义 保罗的宗教追求是由「我如何做才能得救」起，他经历各种努力，他最后的答案是「我们既因信称义就借着主耶稣基督得与神相和」（罗五：1）。这种雨神和好并非通过我们的伦理努力或守律法，他在教训那些因犹太人的教训而迷惑的基督徒时，他以回忆他过去的追求说「其实我也可以靠肉体，若是别人想他可靠肉体，我更可以靠着了，我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人，就律法说我是法利赛人，就热心说我是逼迫教会的，就律法上的义说我是无可指摘的，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督当作有损的……因我以认识我主基督耶稣为至宝。」(腓三：4-8 )。与神和好的工作在基督的死与复活中完成( Salvation as Past event）得以称义的「工」，得以与神有正常的关系，当保罗回忆他从与教会为使徒，若不是神的「白白恩典又有什么使他成为他所重用的仆人的原因呢？
二、称义的生活 信仰不是一种空洞非人格的立论，而是一种人格的决志，信仰的对象不只是一种主义或理想而已，它的对象乃是人格的神，人格的耶稣，在基督里面不只是得他的赦罪大恩，而是同时将要获得新生命，成为新创造的人，「进入他的恩典中」（罗五：2）。正是意味着得救是今日的经验( Salvation Present experience )，如本仁约翰所写的「天路历程」——一个受选召的基督徒必须行过各种的历途以到「天城」，正如保罗说「……立志行事都是神在你们运行，为要成就他的美意」西方有一句话说「Workout Your own salvation 」，因为得救乃是一种生命，他必须成为有动力的活见证，过与神灵交的生活。新约圣经有一半以上是保罗所写的「书信」我们若小心研读必发现保罗常常提用「在基督里」「在主里」或「在他里面」，至少有二百次以上，这是什么意思？就是提醒基督徒必与基督分工，效法基督，告诉我们得救乃是一种今日社会经验，行事为人应有基督牺牲的爱，行出基督的教训，行他的话，真正成为基督的肢体。 三、盼望神的荣耀 神学家E．Burnner有一句名言说「做一个基督徒就是去分享一件已发生的事和正在发生的事，以及将来要发生的事」。以上我们所说的就是「去分享一件已发生的事」和「正发生的事」。盼望未来就是分享「将要发生的事」。整体方面我们盼望主的再临，个人来说，就是相信主是历史的主，他的创造与救赎必有其终极的目的，不是历史循环」无目的的重现，并等待我们的永生，这个盼望带领我们走过今日的「苦难」世界。一个含有以上三层体验的人才是完整的基督徒。在宗教改革时，「改革者们」为对照的必须而强调保罗所说的「因信称义」，但在保罗的信息里这只是信仰的第一步。完整的保罗神学却包含上述三阶，用一句比较「年青」的话来说就是：因信称义，未来的盼望乃是基督徒的存在，即「因信」与「盼望」乃是我们成为基督徒的原因，称义的生活或在「主里」的生活却是基督徒的本质，就是基督徒的内容，虽有前后，但失其一则使存在不可能，或存在空洞。一个有完整信仰的基督徒乃是融合此三阶于一时于一身。
（东门长老教会） 你所赐给我地上初熟的土产
申二十六：10
本章是摩西第二篇演说的末一段：摩西举目看他们将要得为业之地，他嘱咐他们说：你们进去得了耶和华你神所赐为业之地居住，第一件事：就是承认神。所收的土产，先要奉献给神，承认一切所有是出于神的恩赐。不要忘记从前的地位，『我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。』（五节）更不要忘记神，怎样以大能施行拯救，「埃及人恶待我们苦害我们，将苦工加在我们身上；于是我们哀求耶和华，我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。』（第六节至第九节）不但口里承认这个事实，并且要藉一个事实表明出来，就是将初熟的土产，奉献给神。庄稼成熟，最先不是取仁自己吃，乃是奉献给神。若是我们相信神为第一，神是至善，我们就要以敬拜神奉献给神，为人生第一件事；也要将我们圣善的献给神。一日至善的，是在早晨；早晨第一件事，应当祈祷读经。 一生至善的，是青年；应当从青年就献身给主。我们若学那寡妇对待以利亚，『先作一个小饼』献给他，然后作饼为自己吃，就可承受神的应许，『坛内的面，必不可减少，瓶里的油，必不缺短。』主耶稣也说：『你们先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了。』（马太第六章三十三节）求神的国是根本，自己的衣食住，是枝叶；有了根本，不愁无枝叶；没有根本的枝叶，决不长久。如同你要搬一棵大树进屋里来，先把根干拿进去，枝叶就随之而进；假若颠倒了把枝叶先向里推，不但根干不能进去，枝叶也不能推进去，许多人贫穷困乏，就是不知道先后，舍本求末的缘故啊！ 第二十六课 奉献土产(谭志阳) 申命记26章 引言：上章论公平断事，本章续论奉献土产，提及关于两个时间所定的奉献，全章分为两段： 一、初熟之物的奉献(廿六l／11) 摩西要百姓到应许之地初次收割庄稼时，为纪念神带领他们来到迦南地的恩典，应将一部分初熟土产献给神。这不仅含有丰收蒙福之应许，更是一种感恩的表示： (一)奉献初熟之物的时地廿六1／2 1你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，2就要从耶和华你神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去。 会众到迦南定居时，神要百姓将初熟出产的一部分献给神(参出廿三16、19卅四26上、利廿三10)。其时间是有出产收入时，地点就是带到圣所中——“立为他名的居所”，献归十神。 这里的灵训表示：神要我们趁丰富时奉献，林后八12说：因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。” (二)奉献初熟之物的手续 廿六3／10 奉献初熟之物的手续有三步： (1)本人将首次的初熟之物经祭司的手，放在神的坛前(3／4)； (2)再对神感恩。引述始祖雅各家的蒙恩历史：雅各原在亚兰经历飘流寄居(5参创廿八5卅一1／3)，后裔义在埃及为奴而蒙神领出(6／8参出二十1)，现在得进流奶与蜜之地而献土产(9／lO上)； (3)又向神下拜(10 下)。 这里的手续表示三层意思： (1)奉献的同时须有感恩(参西16)； (2)我们献灵祭也是经祭司耶稣之手献于神(参彼前5)； (3)我们的好处(属灵的“初熟之物”)当归荣卡神(参诗十六2)，作到带礼物的敬拜——礼拜(10下、参徒八27下)。 (四)奉献初熟之物的享受廿六11 “你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。” 这初熟之物不属于有比率的捐献，乃由百姓乐意献上，因此也给利未人和寄居的一同享受快乐。这相当于信徒平时自愿的感恩(参林后八4／5)，与感恩(参路八3约十二1／2)。 ▲有几种奉献都可取“初熟之物”，包括有：例外的感恩(本处)；守节的吃用(参十二6／12十四23-26)；平时的献祭 (参利二14民十五21)：利未人的供给(参民十八12／13、21)，因初熟之物是最早的出产。 二、每逢三年的奉献(廿六12／19) 本段论有比率的奉献，因这是神对子民所命定的律例(参来七5)。 (一)所取的比率廿六12 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。” 律法时代中定了三个“十分之一”的奉献(参看第十四章的表格)，这是第三个“十分之一”的奉献，只是在“每逢三年”有一次(参十四28的解释)。 (二)所发的声明廿六13／15 奉献者向神的声明中包括三项： 1．声明已拿出供给受苦之人13 “你又要在耶和华你神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。” 这第三个“十分之一”的捐献，是特为供给利未人与孤儿寡妇 (13／14)，因此神就藉以色列民周济她们(参十六ll、14)，重点是顾念孤儿寡妇(参十18廿四17、19／21)。 2．声明对此项奉献引起重视14 “‘我守丧的时候，没有吃这圣物：不沽净的时候，也没有拿出来；又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。” 奉献者在神前声明没有干犯这圣物，都照神的话而行；这表示对此项奉献引起重视，不滥用于不该用之处(参太七6)。 3．声明求上主从天看顾这地廿六15 “求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。” 奉献的同时也可祈求，求神看顾他向列祖应许的流奶与蜜之地 (参十一9廿七3卅一20)，因为蒙神看顾的地才有丰年的出产(参诗六五9徒十四17)。 (四)所得的地位廿六16／19 1．被神认为子民 16／18 “耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心、尽性、谨守遵行。17你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。18耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你神为圣洁的民。” 摩西代表神向百姓立约的证人，在这里应许遵行者(包括奉献者)有尊贵的地位，得作神的子民(参廿九13出十九5廿六12)。 在新约中，耶稣颁布了天国的律法时，也应许守约的门徒作天父的儿女(参太五45、48)。因此，我们能行于神旨之中，也就是神的儿女了(参约壹三1)。哈利路亚! ※思考 一、当以色列人进入迦南地后，须将初熟的土产带到祭司的面前、声明神已履行的诺盲。这种感恩敬拜可否成为今日信徒的榜样?你是否常常思念耶稣救赎的大爱呢? 二、试从5／9节的整个历史过程思想神如何应验他给亚伯拉罕的应许(创十二2／3，十三15／17)。以色列人的历史给你什么激励?参林后一10、十二9、腓四13。 三、以色列人在欢乐敬拜的日子要与有需要的人分享筵席(廿六11)。今日，信徒若不与有需要的人分享神的恩典(如救赎恩典，神丰足的物质供应等)，他的敬拜是否完全? 四、认耶和华为神的人应有什么特质?参廿六17、太七21／23。 五、信徒既是被神拣选的，是神的儿女，有尊贵的身分，如昔日以色列人一般(廿六19)，便应怎样行事为人?参约十三1／6。 |