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申命记第二十二章短篇信息 目录： 申命记第二十二章读经札记 王国显 申命记第二十二章读经记录 蒋继书 牛或羊失迷了路……………………………申二十二：1………………
撒种…………………………………………申二十二：9-11……… 于中晏 分别为圣的三要点…………………………申二十二：9-11……… 简赐福 两样…………………………………………………………………… 林证耶 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十二章读经札记
王国显
日常的生活就是学习属灵功课的学校，属灵的光景和生活是分不开的，忽视了生活上的实际操练，属灵的追求是没有根据的。属灵的事物不是以智识来表达的，有属灵知识的人不一定就是属灵的，知识本身并不能加增人属灵的成份。属灵的成长必须是要把知识转化为实际的生活，实际的活在属灵的认识中，属灵的成分才会显明出来。不然就是一个属灵知识丰富，但却是生命枯萎的人。
神把律法给祂的百姓，不是只叫他们在生活上有管理的依据，更重要的是要他们在生活的操练中脱离自己，从生活的对付中吸取神的成分，使属灵生命渐渐的长成丰富，在地上作神所特选的子民。 学习怜恤与持守分别的生活态度
神本性的丰富绝不是一两件生活的内容所能包括得尽的，所以神给祂的百姓的生活规范是多方面的。虽然原则也许是相同，但生活的实际接触面却是不同的，从不同的接触面去学习相同的原则，渐渐的就透过生活上的对付把神的子民模造成神的样式和形像。生活中的功课的主题是对付人的自己，而人的自己又是最顽强的，不容易向神驯服。所以体贴神心意的人，不是注视律法条文的严厉，而是看重神要人得造就的心意。因此，不是在神的权柄下生发顶撞的心思，而且喜乐的去接受神在生活中给人的拆毁。 塞住怜悯的心是神所不喜悦的
神要求祂的子民在生活中常存怜悯的心，因为祂自己永远是存着怜悯的心来待我们。祂若稍稍减少一点对人的怜悯，无论是在那一方面，是日常生活也好，是救赎的预备上也好，我们都没有办法过得去。神既是存着怜悯的心向着我们，我们也得在生活上活出像神的怜悯的心。 “你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄，…… 你的弟兄无论失落甚么，……你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。……”（1-4）在出埃及记廿三章4至5那里更说，就是属于仇敌的，或是恨你的人的，都要一样的伸出援手。这个操练真的是要付出代价。第一是要脱出人的恩怨的感觉，这一点已经十分不简单，其次是不怕麻烦和时间精神上的损耗。不要说先把牛羊带回家，等弟兄来寻找，就是牵回来交还弟兄，若缺少怜悯的心，谁都不肯作这样的事。
“你若在路上遇见鸟窝，……里面有雏，……总要放母，只可取雏。”（6-7）这似是生活上的小事，人又有权柄把母与雏都取去，但神不喜悦人这样作，祂要人里面存着怜恤的心，不要滥用权柄作过份的事。人的天性总以为这是遇见幸运的事，神却喜欢人在凡事上都不要塞住怜悯的心。
“你若建造房屋，要在房上的四周安栏杆，兑得有人从房上掉下来。”（8）在生活里的大大小小的事上，不该只想到自己，也该为别人着想，里面有了怜悯的心，也一定会想到别人。不要以为各人只负各人的责任，人的心思也许是这样想，但神却不是这样想，祂要在人的里面看见体恤和同情，祂要看见祂的子民会多想到别人，顾念别人，因为这是祂的性情。
把几条条例连结起来，很容易就体会神作这样定规的心意，不是神在小事上也管人管得这样严紧，而是借着生活的操练去建立人。“这样你就可以享福，日子得以长久。”（7）“晃得……流血的罪就归你家。”（8）应许和警告都是叫人“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓二4）把神对待人的怜悯，在我们日常生活中的大小事上表明出来。 在生活中活出分别的原则
在怜恤的操练中，十分容易走到一个极端里去，就是在怜恤的心思中，失去了要站在神的一边的立场，结果成了没有立场，也没有原则的怜恤，怜恤到一个地步，连罪和世界都包在怜恤的范围里去了。这样的怜恤不是表现神的怜悯，而是显露人对肉体的纵容。在怜恤的学习中，不能忽略持守分别的界线，并且要付代价的去持守，不求自己的舒服与方便，只求不与罪和世界有联合。
“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。”（5）现代人或许会讥诮神这个定规为落伍，但是体会神心意的人都知道，神喜欢人坚守分别的原则，分别的原则一有迷糊的倾向，就会引进犯罪的事实。现代多少的犯罪与堕落，都是和轻视坚守分别的原则有直接的关系。不管人能列举出多少的理由，不懂得分别，总是神所憎恶的。 “不可把两样种子种在你的葡萄园里，……不可并用牛驴耕地，不可穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服。（9-11）用现代的眼光来看这些吩咐，好像不合时宜了，但是我们不是看字句，字句会受时代的限制，我们要注意神作这些定规的心意，神的目的就是让祂的百姓在每天的生活中坚守分别的原则。再说，神禁止那些混杂，也不是没有根据的，因为一切的混杂只会造成难处，牛与驴的的配搭有难处，羊毛与细麻混纺也产生难处，没有产生应有的作用。人能从混杂中领会到难处，也更能体会坚守分别原则的必要。
神在宇宙中所作的恢复工作，都是依循分别的原则来达成的，创造是如此，救赎也是如此。我们已经给神分别出来的人，若不守住分别的界线，又再与罪有联合，又再混和在世界的生活中，那只有给自己招来亏损，也给神在人中间所作的恢复增加阻力。 时刻生活在神的心意中
学习体恤人，存着怜悯的心生活也好，学习坚守分别的原则也好，都不能凭着人的主张来进行，人的主张只有打岔神的工作。要在属灵的学习上不走差，只有一条路可以走，就是时刻生活在神的心意中，以神的话为根据，不使自己越过神的心意。“你要在所披的外衣上四围作穗子”（12）就是神给人在属灵的追求上的清楚提示。
神吩咐祂的百姓要把神的话系在手上，也戴在额上，使他们在每天的生活中不住的受提醒，随时随地受提醒。光是有主的话的光照还不够，必须要接受光照的人切实的跟随光照来生活。神让百姓在衣服上作穗子，就是催促他们切实的去活在神的话中，因为他们是神所特选的子民，他们的地位是属天的，他们理当时刻活在神的话里面（参民十五38）。
别人的衣服不作穗子，以色列人的衣服有穗子，这是在外面与世界有分别的记号。但重要的不是单有外面的分别记号，还要有里面迫切要求分别的心意，不然就落在法利赛人的虚假的里面。神的儿女也很容易犯这样的毛病，十分需要主的灵管治我们，叫我们在里面开始，活出在外面实际的分别。 维持与神联合的见证
婚姻是联合的见证，是神与人正确关系的表明，就是基督与教会合一的表明，因为神指明夫妻“二人成为—体”。神在为人预备夫妇关系的时候，明确的宣称说，“我要为他造一个配偶帮助他。”（创二18）所以设立婚姻关系的目的，一是使生命有丰富的扩张，一是同心的去作成神的心意，让神与人活在生命的联合里，彰显神的荣耀和权柄。神很重视这个联合关系的见证，损害婚姻的关系，就是破坏联合的见证，这也是神眼中看为恶的。
生命的联结是圣洁的，因此正常的婚姻关系是以贞洁为基础，不贞洁就是犯了淫乱的罪，这不只是导致婚姻关系的受损害，也破坏了联合的见证。人忽视神的心意，不留心神所要的见证，只是追求肉欲上的满足，这就是破坏生命联合的见证的主因。神不同情生命的联结受破坏，也不允许随意去损害生命合一的见证，去满足人肉体的情欲。 重视贞洁的安排
人娶妻以后，恨恶她，信口说她没有贞洁，这就成了民中的大事，在神的百姓中间一定要澄清这事。若真有这事，那女子就得用石头打死，因为她使神的百姓中有了淫乱的事。若不是事实，那诬告的人就要受惩治，并且要受罚，“因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。”（19）还要终身不得休她。不贞洁是神恨恶的，诬陷别人不贞洁也是神所恨恶的，因为都是损害了婚姻的关系。
怎样去澄清贞洁或不贞洁的问题呢？“女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里，……把那布铺在本城的长老面前。”（15-17）贞洁或是不贞洁就是根据这凭据而决定。保持贞洁的，就可以拿出凭据来堵住人的诬告。这个安排不重在事后的澄清，而是重在事前的保持贞洁，也是提醒人要重视自己的贞洁，不随从肉体的情欲而生活，因为“体贴肉体的就是死”。近代的人以为贞洁是不重要，是落伍跟不上时代的思想，这种愚昧无知是因为他们先就藐视神，自以为进步与思想开放，事实上是落在犯罪的圈套里，害了自己，也害了社会。
神的儿女固然要重视肉身上的贞洁，同时也要保守属灵上的贞洁。神是借着人肉身上的贞洁，来使人注意属灵上的贞洁，属灵的淫乱比肉身的淫乱在神的眼中更可憎。不重视与神的正常关系而转向世界，贪爱世界，与世界联合，用神以外的事物来代替神的地位，就是属灵的淫乱（参结廿三全章）。作神儿女的，必须要竭力保守自己在神面前的贞洁，逃避属灵的淫乱，不使自己落在仇敌的控告里。 维持贞洁的心意
在律法的定规中，一切在有婚姻关系的人中间发生了淫乱的事，双方都要给石头打死。有婚姻关系的人，包括已经结了婚的，和已经有了婚约但还没有结婚的。在这个范围内的人中间，神是不允许发生淫乱的事的，因为那结果是破坏联合的见证，作了神眼中的恶。但是在强暴的威胁下，那女子在城中有喊叫求救，或是在田野遇上强暴而没有呼喊求救，就不可办那女子，只要将那男子治死（参22-27）神作这样定规的心意是清楚的，在肉身上，那女子是强暴的受害者，但她心里是不愿意的，她里面是重视贞洁，也重视联合的见证，所以她挣扎，她求救，要脱离那强暴人的手。神十分欣赏这心意，因为这心意就是神的心意，虽然她是给玷污了，但神还是承认她是没有犯这罪的，神重视人里面的光景，以她里面的心意为宝贵。
在遇上强暴的时候呼喊、挣扎，也许会把命也丢了，有人以为这样作是不值得，因为他们看重性命过于生命的纯净。但不管人怎么说，无可奈何的同意还是损害了神所要的见证。这一点正好提醒人，不管付任何的代价，甚至是摆上生命，在维持神的见证上是值得的，也是需要的。保罗体会神这一点心意，所以说出，我们“如同贞洁的童女，献给基督”，若是我们的心偏于邪，“失去那向基督所存纯一清洁的心。”（参林后十一2-3）结果是引起“神的愤怒”。对于神所要的见证，我们总要记得，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10） 神的公义保持合一的实际
没有婚约的女子给玷污，那玷污人的必定要受约束，他除了要受罚以外，还要娶那女子“为妻，终身不可休她”（29）。这个过程虽然是不美，但神是注意了那联合的实际，有了联合的实际，就得有正确的联合关系。神承认这个联合的关系，人也必须接受这个关系，人不能逃避责任，因为神的公义要保持这联合的实际，不允许人作情欲的奴隶，任意破损合一的见证。
神也不许人娶继母为妻，“不可掀开他父亲的衣襟，”（30）这样作定使自己的父亲蒙羞，使他父亲赤身露体。继母已经与父亲有了联合的关系，父亲虽然不在了，这联合的关系还在，作儿子的不能越份去破损这关系，也连带的抵触了诫命。这事是双重的恶，是神看为可憎的，必须用石头打死，从民中把他剪除（参利十八8）。 在律法的条例中，我们可以看出，神以祂的公义来保持合一的实际。祂不只这样的要求人去作，祂自己就是这样作。祂的公义使我们在基督里的人，与基督联合的关系永不更改，祂永远是教会的头，教会也永远是祂的身体。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十二章读经记录 蒋继书 本章是神对以色列人的律例，教导以色列人怎样对人，包括婚姻的圣洁。 一、对人的爱： 1-4节：对弟兄迷了路的牛羊，或是失落的驴、衣服、不可佯为不见，要为你的弟兄保管，然后还给他，你弟兄的跌倒在路上的牲畜，要帮助他拉起来。 新约的教导是： “彼此相爱”（约十三3 4 ） “肢体彼此相顾”（林前十二2 5 ） 律法的要求： “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太七12）。 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太廿二37-40）。 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，因为爱人的就完全了律法，像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了，爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗十三8 - 1 0 ）。 “因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了”（加五14）。 旧约和新约都命令人必需有爱，首先是爱神，其次是爱人，本章是讲应怎样爱“人”。 对弟兄的牛、羊、驴，或衣服失落了，假装看不见。 房上四围要安栏杆（8 节），免得有人从房上掉下来。 把丑名加在妻子身上（13 节）。 在田野强行与女子行房（25 节）。 以上都是加害与人，都是违背旧约的律法，在恩典时代也是不允许的。 二、以色列人要分别为圣不可掺杂： 5 节：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华所憎恶的。”，男人想变性成为女人，女人想变性成为男人，都是破坏神的创造。 “男人本不该蒙头，因为他是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀”（林前十一7 ）。 男人的穿戴应该荣耀神，女人的穿戴是荣耀男人。 “你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心，你们不要以外面的辫头发，带金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存长久温柔、安静的心为妆饰，这是在神面前极宝贵的。”（彼前三1-4）。 穿戴妆饰都应该是里面的，不注重外面。 神不喜欢男女的穿戴彼此混杂，而是要分别。 9 节：“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子，都要充公”。 充公，原文是动词，意义是圣洁，这字在创世纪二章3节，“神赐福给第七日，定为圣日”，充公应译为分别为圣，或使之洁净。 神不喜欢在葡萄园里撒两样种子，这会掺杂，如果这样作就不能“分别为圣”。 10 节：“不可并用牛驴耕地”。 牛是洁净的，驴是不洁净的，耕地时不同时用牛和驴，以表示分别。 11 节：“不可穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服”。 细麻表征圣洁，“光明洁白的细麻衣”（启十九8）。 羊毛表征不洁净，“他们（祭司）进内院门，必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣⋯⋯，不可穿使身体出汗的衣服”（结四十四17~18）。 羊毛衣可使身体出汗，出汗表征从肉体出来的污秽。因此在衣服的材料上要有分别。 12 节：“你要在所披的外衣上四围作繸子”。 “你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子，你们配戴这繸子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样”（民十五3 8 ）。 繸子乃是衣服加长，以盖住脚，表征行走的脚步受约束。蓝细带子，蓝色是天的颜色表征属天的管制（出廿四10），以色列人的行为是受天的约束，不能任自妄行。 法利赛人“将配戴的经文作宽了，衣裳的繸子作长了。”（太廿三5），这表示法利赛人假冒为善的行为，希望别人看见他们外表的敬虔，而里面却是假冒为善。 四、婚姻要圣洁： 13-21节：男人如果将丑名加在妻子的身上，不但要罚一百银子（银子表征赎罪，出卅11-16），而终身不可休她。 如果妻子在父家就有淫乱行为，就要用石头打死（婚前淫乱）。 22节：人与有丈夫的妇人行淫，奸夫淫妇要一并治死。 23 节：已许配丈夫的处女，有人在城里与她行淫，她不喊叫求救，两人都要治死。 25节：如23节的事发生在田野，女子喊叫，无人救她，只要将那男子治死，不可办女子，她本没有该死的罪。 神是公义的，不以无罪的，当作有罪的。 28节：“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子，给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。” 30 节：“人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟”。 “不可露你继母下体，这本是你父亲的下体”（利十八8 ，廿1 1 ）。 新约的教训： “风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母⋯⋯，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵在主耶稣的日子可以得救”（林前五1 - 5 ）。 继母是父亲辈的人，应视她为母亲，圣经禁止基督徒乱伦，否则犯罪的人的肉体将败坏。 “婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判”（来十三4 ）。 结婚是合法的，同居是淫乱的罪。同性恋是犯罪，是淫乱的罪。 “他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗一26-27）。 四、按照神的旨意对待雀鸟： 6节：“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不可连母带雏一并取去，总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久”。 天空的飞鸟是神造的，也是神所养活的（太六26），神养活牠们是按照神的话，“雀鸟也要多生在地上”（创一22）。神盼望飞鸟要多生，因此要放母，因为母是生命的源头，放母取雏，母还可以再生雏，取走母，雏不能活，等于母子全被灭了。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 牛或羊失迷了路
申二十二：l
在这里我们发现我们的责任不但是消极的不害人还要积极的不使人受害。即如你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把他牵回来，交给你的弟兄。你若看见弟兄的牛或驴，跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他扶起来。平常人的思想，以为只要我不偷窃弟兄的牛羊，至于牵回来，拉回来，那不是我的事；只怪他本人不小心照管他的牛羊，他的牛羊失落跌倒，也不能来问我。平常的法庭，也不能定我的罪。但是神的思想不然，神要我们爱人。我的弟兄失落了牛羊，或是他的牛驴跌倒在路上，故无论是谁的错，我的弟兄必因此受损失，我应当爱弟兄；在我的力量范围之内，我应当帮助他，免受这损失。假若我佯为不见，不帮助人拉起来，神的法庭，却要定我的罪。因为雅各说：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』你若建造房屋，要在房上四围安栏杆，免得有人从房上撞下来；流血的 罪，就归于你一家。』这个律法的原则，就是要保护弱小的，疏忽的，防患于未然。犹太人的房屋顶是平的，可作晒台和儿童玩耍的地方。大人在上面走，也许脚步稳当，不致跌倒；但是为小孩子，为不熟习的人，神的律法说：要在房上的四围安栏杆。假若不然，有人从房上掉下来，流血的罪就归于房主。这个律法，应用在我们现在的基督徒家庭，家庭礼拜，是一种栏杆；全家的人，每日聚集读经，祈祷，能保守我们不致跌倒。家庭中除掉烟酒，及一切不良的嗜好，戒除赌博，打牌，及一切不正当的娱乐，这是安上栏杆，免得有人跌倒。为父母的应当谨慎自己的言语，行为习惯如同在房顶的四围安上栏杆，免得使人跌倒。主耶稣最严厉的责备，就是指着这一类的人，他说：那绊倒人的有祸了！ 撒种 于中旻 申二十二：9-11；加：6-10；林后九：6-10 我们传福音给人，大致说来有两种的困难。在东方人，很不容易叫他们相信需要作一个基督徒，他们认为这个事非紧要，对于西方人，很不容易使他相信他们不是真正的基督徒，他们以为参加些活动，常去凑凑热闹，跑跑礼拜堂已经够好了，不必再有重生的属灵经验了。从另一方面说，神在人身上也有两种难处：一种是不能「进入」人的里面；就是说，有的人是深闭固拒；有的人是信却未信入，像前面所说的，这同样的是向神关闭起心门，使主没有进入的机会。另一种困难，乃是人真的信了，主进入了他的生命，却不能掌权，以至无法「活出」，这情形，就是没有基督徒应有的见证。今天许多的「基督徒」，不是在第一种情形，就是在第二种情形之下，难怪福音无法传开发扬了。未重生的固然是无基督的生命，与神的性情无分；已重生的则以为「大功告成」，可以坐下来，坐享其成了。 圣经教训我们，信主后不单不是可以安享收成的时候，相反的，这应该『撒种』呢！现今撒种，才有将来的「收成』，并且要忍耐等侯。 我们一定知道「种瓜得瓜，种豆得豆」的话。要收成，必须先种下去；只「知道」没有用，「同意」也没有用。也许，我们听得太多佛教「因果通三世」的说法，就怕了起来，不敢讲种因收果的问题，其实，这种怕是多余的，因为世上一切事，都有因果律的存在与支配，不讲它也是存在的；并且佛教所讲的因果律，乃是错误的，因为没有什么「三生」的事，只是今生所作的（因），在永世要受报应（果）。圣经说：要照各人所行的或善或恶受报。 顺圣灵撒种 信主之人，是不属乎肉体，乃属乎圣灵，有圣灵住在里面，所以当顺圣灵撒种。『顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。』所以我们的目标须正确，更顺从圣灵的感动而行，不可顺从情欲，情欲败坏污秽邪恶的事， 都是显而易见的，（加五：16-21）行那些事的，不能承受神的国。并且也不可两样相混杂，在属灵的事上，隐藏情欲的动机，把圣灵和情欲两样的种子撒在葡萄园——工作、教会中。就如圣经说，筑坛不可用台阶—-有人在敬拜上是要造成地位，要 登阶，有阶级的；也不可用家具——人意、人的方法、权柄；(出20:25-26)保罗也说，有的人传福音是出于嫉妒、分争、结党、假意……更有为了建事业、名声、男女欢爱等，都是掺杂的，不纯种的。 用爱心撒种 神就是爱。圣徒当施舍钱财、周济贫穷，结出仁爱的义果。希伯来书也说，我们当结颂赞见证的义果，接着就说到『不忘记行善和捐输的事』，因『这样的祭是神所喜悦的。』（来一三：15-16）所以马太福音第六章主所论到的三件事——施舍行善、 祈祷、禁食——施财占了第一件。我们不能忽略自己的本份。
用生命撒种 主耶稣：『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。』（约一二：24）惟生命才可以传生命，不是用知识、理论的。求主使我们自己肯死，教会就没有问题了，福音广传也就没有问题了。 分别为圣的三要点 简赐福 申二十二：9-11 帖前四3，7说：「神的旨意就是要你们成为圣洁」「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁，路1：74-75说「我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义来事奉他」。由这些经文看来，便知不但神 的旨意要我们成圣，就是他召我们的原因和救我们的目的，也都是要我们成圣。一个信主得救的人，神是已经称他为圣，所以在日常的生活上必须有成圣的表现，成圣的第一步是分别为圣，如利二十26说：「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别」。许多信徒虽然有心过分别为圣的生活，往往却是失败，为什么呢？因为他们还不知道，与分别为圣有关的几个重要点。所以我今天要藉申命记二十二9-11节所说：「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛驴耕地。不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服」，来和诸位研究「分别为圣的三要点」。神在旧约时代，常借着日常生活，来训练选民的属灵生活，我们由这两节经文，可以看出： 一、要在真理上分别为圣——种子：9节说：「不可把两样种子种在你的葡萄园里」，这「种子」在彼前1-23是说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能怀的种子，是借着神活泼常存的道」。这「道」也就是「真理」，真理能使我 们成圣。正如主在约翰十七15-17节为门徒祷告所说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理」。亲爱的弟兄姊妹们！须知能使我们成圣的，乃是真理——神的道——不能坏的种子——好种子。现今仇敌——魔鬼，到处利用那些自称博学多才的传道人，把他们自己的偏见，邪说，幻想，当为神的道——真理，将圣经非都神所点示，主耶稣不是道成肉身「神而人），乃是肉身成道（人而神），人的得救非靠主的宝血，神的恩典，乃是靠人自己的修养等等的坏种子——稗子，撒在神的葡萄园里——教会。亲爱的弟兄姊妹们！你若愿意过分别为圣的生活，就必须先在真理上分别为圣，不要将神的道——好种子，与魔鬼的道——稗子，糊混都存在心里，当弃绝一切的邪说，异端。你在真理上，若能分别什么是真理，什么为异端，其他方面你自然能分别了。有人说；信仰是自由的，圣经的见解不同是无关紧要。但弗四13-14节告诉我们：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异端之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」。可见真理只有「一」，众人也必须「同归于一」，所以保罗在加拉太一章7-8节：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」。亲爱的弟兄姊妹们！你所接受的如何呢？ 二、要在工作上分别为圣——耕地：十节说：「不可并用牛驴耕地」，耕地是指着工作而说，信徒的工作，保罗在林后六14-17节告诉我们：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和呢，信主的和不信主的有什么相干呢……神曾说……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」。这并非叫信徒不可与未信主的人同在一起做工，乃是叫信徒不要随便与人合作同负责任。比如你与不信的人，合作经商，你要守主日，他不守，他要走私漏税，行险路，你如何呢？所以圣经告诉我们：「不可并用牛驴耕地」，在圣经中，牛是代表圣洁，预表主耶稣和信徒，驴是属于不洁的，而且我们可从圣经中看出牛与驴有三点不同：1性情不同：何西阿十章11节说牛是「驯良」，诗篇三十二篇9节说驴是「无知」「必用嚼环簪头勒住他，不然，就不能顺服」。2认识不用：赛一章3节说：「牛认识主人，驴认识主人的槽」，可见牛是认识主本身，自然是顺服主跟从主，驴是认识主人的槽——主的恩赐（饭碗），却不认识主，它看见哪里的槽大料好——钱多，待遇好，就跟槽到那里去。假使你要与它同工，它必运用后脚踢你，使你遍体鳞伤。3工作不同：牛的工作是舍己，驴的工作却是顾己；撒上六章记：非利士人将神的约柜掳去，神降灾使他们生疮，他们想将约柜送回以色列地，却不敢用人来抬，就「将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里。把耶和华的约柜……放在车上。直行大道往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右……直到伯示麦的境界，伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜就欢喜了」，这里给我们看见牛的工作，是给人平安欢喜。照理以色列人要厚待这两只牛，14节却告诉我们：「车到了伯示麦约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭」。这两只牛所走的路，所作的工，正如主耶稣结局被钉十字架死，使我们得着平安一样。撒下十八9节说：「押沙龙遇见大卫的仆人，押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了」。马太二十一章记主耶稣骑驴进耶路撒冷城，主这次进城的结局是被人出卖，钉在十字架上死。可见驴的工作，是专顾自己，出卖主人，将主人交于死地。亲爱的弟兄姊妹们，要在工作上分别为圣，不要与驴同工吧！ 三、要在行为上分别为圣——衣服：11节说：「不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服」，启十九7-8节说：「因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」。14节说：「在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁跟随他」。可见信徒的行为，应当光明洁白，不可「两样搀杂」，意思就是当「分别为圣」，不可与世人糊混搀杂，做个两种行为，双重人格的人。愿主帮助我们，在行为上分别为圣，预备自己，好在主再来的时候，穿起这又白又洁的细麻衣，去赴羔羊的婚筵。今天你圣餐的桌子上穿什么衣服呢？ 亲爱的弟兄姊妹们！我们既然知道「分别为圣的三要点」，就当在真理上，工作上，行为上，分别为圣吧！阿们。 两样 林证耶 什么叫做两样？两样，就是在我们的知觉上显出二种形质各不相同的事物的存在的意思。 申命记二十二章九至十一节，和利未记十九章十九节，是记载神为以色列人设立的律法中之一的条文。这条律法的意义，是指出「二者不可得兼』的道理。 人顶喜欢把两样不同的事情挤在一起，把两样不同的意念同时放在心头。古时候有「狼披羊皮」的笑话，这正是表明世人习惯了同时有两样不同的做作。虽然有好些未必是害人的存心，但这种虚伪的做作，为着求其一己的利益，就并不顾及其他，惟虚伪是务。这种虚伪亦有时明知道是靠不住的，为了习惯成自然，就不计究什么了。而且又因为相因成俗，就大家都明打明的尔虞我诈，演些极端矛盾的把戏来互相欺哄。 在这个奸恶的世界里，存着两样的口舌的人屡多。他对这人说此，对那人就说彼，对这人说是，对那人就说非。大凡一口两舌的，害人匪浅，所以雅各痛诅这个舌头，说：『舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；并且是从地狱里点的』。又说：『惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物；满了害死人的毒气。』这是什么缘故？因为一个舌头竟存着两样矛盾的说话，看哪，『我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像细造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。』这是不错的，所以我们的话，应该『是，就说是，不是，就说不是！若再多说，就是从恶里出来的』了。 我每听见些乡间的女人谈话，说：一个人有两个心并不算多。老实说：一个人如果有两个心，那就为害不少了。神造人，仅赐他们一个心，已可足用，为什么人偏要在这个之外，又平添一个呢？他为自己平添了这个心，岂无用意吗？而且又是存着好意的吗？有人说：中国不强，天天都在混乱状态中，是因为人心不统一；一四万万人四万万条心，这话骤然听来，颇有道理，但仔细思之，似乎有些不适。人原本是各有一心的，如果人人仅仅有着他原有的本心，——天赋的良心——就不愁国家不统一，因为人人从母腹里带来的心都是一样的。所以我说：痛恨中国人不能一人一条心，却是一人两条心，不是四万万人四万万条心，而却是四万万人八万万条心！中国之弱其害在此。 昔者，曾有三个人要来求从耶稣，第一个似乎是毫无介带的对耶稣说：『你无论往哪里去，我要跟从你。』这话何等专诚，何等坚决。幸亏耶稣是认识人心的，仅答他一句『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』便一语道破他的存心了。原来他要来跟从耶稣，是有别的一个用意在，但耶稣并不需要这些心怀二意者，天国里也容不下这种存两样心意的人。至于第二个要跟从耶稣的人，就更明显出他有两样的存心，因他还怀念着他已死的父亲。第三个也同第二个一样，留恋着家里的人，以致叫主耶稣不得不叹息说：『手扶着犁向后看的，不配进神的国。』 阿，可叹三个来求跟随耶稣的人，三个都一样的存着两样的心。然而，他以为这是他的聪明，谁知反而成为了他的愚拙。因为心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。好像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得着什么！以色列人既想得进迦南流奶与蜜之地，但同时又想得吃埃及的黄瓜韭菜。是以辗转流连于旅途中，凡四十年。卒之，百余万的生灵，尽都死于荒芜的旷野。 就是如今，也有许多乡间信仰浅薄的信徒，他们遇到灾病或是什么意外，一方面他到福音堂去请传道人代祷告，一方面又暗中请三姑六婆之流去什么至灵至验的菩萨面前烧香许愿。意思就是两方面都去求，自然会得其中之一的帮助，万一幸而双方都为我出力，那就更加上算。此外，还有些人口口声声是倚靠主，但其实他除了出尽自己的能力之外，还要求助于许多的人事人为，所谓信赖神的成分，或未得其中百分之一。 人有病了，为着急于求愈，每每吃了中药，同时又吃西药，这样的人真是多着，他只想到那两样药之中，但求有一样是对的那就病快好了，然而，他并不想到中西药性常是不相符合的，而那样不对的药会在里面遗患，所以因此而死的也多。遇事求神又求鬼，以致激动神怒，而反灾害加重的，亦累有所闻，因为神是圣洁忌邪的神，不容人以不专一的心向他的。这样，我们每每可怜他们做了这所不应做的致招灾殃。但我们休笑他们，我们应细心省察，恐怕我们的愚昧与他们较量，分不出半斤八两来。看哪，今日多少的人，也同时事奉两个主呢。我们都知道一个人不能事奉两个；主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。然而，有许多人竟想两个都同时去爱，谁知失败了。他们同时又事奉神，又事奉玛门；同时又亲近神，又与世俗为友；结果就像底马一样，因贪爱现今的世界，而离弃了圣洁的职分，亲爱的同劳，也许更离弃了救他的神。 万事皆由心所发，人们既怀着两样的心意，所以就每每显出两样的行为。但到底『二者兼并』的思想是绝对无存在的理由！因为善恶，真伪，美丑……是根本对立的东西，犹如好树不能结坏果子。荆棘上不能摘葡萄；蒺藜里不能摘无花果。保罗曾把这个道理说得很明白，他说：『你们——信者和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？……神曾说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。』这是全能的主说的。』 世界上最可恨的东西是蝙蝠，你说它是走兽，它却有一对翅膀，你说它是飞禽，它却有四只脚。世界上不少蝙蝠式的人，因他们存两样的心意，有两样的行为。圣经称这等人为『淫乱的人，』因为淫妇是在她丈夫之外，又爱上了别人。但这是可被咒诅的，他们的结局定必沉沦，就如一足踏二舟，至终非到跌下水里去不可。 同蒙主恩的弟兄们，世人是每每「两样都要」的，他们顶喜欢把两样矛盾的东西配合在一起。但二者兼得，暂时或者可以，结局却不美好。比方以新布补旧衣，把新酒装在旧皮袋里，结果便全都坏了。看哪，有谁拿冬天所用的羊毛和夏季所用的细麻两样搀杂的料作衣服呢？又谁并用两样性格各不相和的牛驴一同耕地呢？如果有人把两样搀杂的种种在一起，和叫牲畜异类配合，这是一件顶愚拙，可耻，而又残忍不义的事，在神看为不可以的。那末，我们是神的儿女，被称为圣洁之类的，岂可以在我们的心里，留着两样的意念，在我们的行为上，显出两样的动作来吗？试看到我们所事奉的父神，他并不「两样」的，他是圣洁忌邪的神，他必照各人的行为报应各人。主耶稣说：『当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。』所以我们不要希望到那日，善恶两种人都一同被提。世间只有两条各走极端的门路；你不是走上天堂便是跑向地狱去。天堂与地狱，二者之间，又远远的隔着一条深渊，是永无相通的门路。天堂是绝对不容恶人；地狱也绝对不容善类；你是山羊或是绵羊，你的地位非居左便是向右，天堂与地狱之外，并无他地！是以你势不能有两者兼而有之，并而全之的存心！ 『这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，恩典显多吗？我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？』保罗又说；『这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗，或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。』意思是：一，欲获主恩可仍在罪中吗？二，既得主恩，可以再犯罪吗？如今摆在我们面前的，只有这两个大问题，是要我们答复的，就如昔日约书亚以『你们所事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？今日就要选择』的问题摆在以色列人面前，要他们答复的一样。但我们现在的问题，保罗都已经替我们答复了，他说：『断乎不可！』那末，我们既明白了这二者不可得兼的道理，何去何从，现在就要决定，不可再复犹疑，更不可再迟廷，致误终身。 第二十二课 处世定例(谭志阳) 申命记22章 引言：上章论处理杂事：本章续论处世定例。因属神子民还在世上，难脱物质世界的现实生活。那么我们当如何处世接物呢!本章圣经正告诉了我们处世生活的定例。 全章分为三段： 一、有关帮助弟兄的定例 (廿二1／4) 本段论对弟兄的帮助，这条例的用意在于鼓励百姓彼此照顾，互相帮助：帮助牵回失迷的牛羊(廿二1／2)：帮助找还所失的物质(廿二3)；帮助拉起跌倒的牛驴(廿二4)。 新约圣经也有这样的教训：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”(加六2) 二、有关生活规则的定例(廿二5／12) (一)穿农的规则廿二5、11、12 神对以色列民的服装有要求：男女不可混穿(5)；毛麻不可混纺(11)；外衣加上繸子(12民十五37-41)。要他们穿合宜之衣服的用意是要保持两性之间的区别，不仿效异教邪风。在迦南地的偶像敬拜中，往往混淆男女衣饰来引诱人犯同性恋之罪(利十八22)。 今天，基督徒也是属灵之“独居的民”(民廿三9弥七14)，当与世人有分别，因此新约中也对我们提倡穿正派的衣裳为妆饰(参提前二9彼前三3)。 （二）食物的规则廿二6-7 鸟与鸟蛋在一起，只可取蛋而放鸟（参利廿二28）。神不许以色列民取母鸟，这条例不单是慈悲之心的表现，亦表明人不可以灭绝神在自然界中所造之物，须保护自然资源。 （三）建房的规则廿二9-10 房顶的用处很多，可作纳凉、休息及招待宾客之所，为安全之计，建房必须要加上栏杆（参林前三9），主为了我们灵性的安全，也给我们加上“栏杆”——差保护师圣灵与我们同在（参约十四16-17、26，十五26，十六13，约壹二27）。 （四）耕种的规则廿二9-12 以色列民对耕种也有规则:园里不撒两样种子(9)；牛驴不可并用耕田（10）。神这样定例，是因恐农作物异类的杂交而绝种，又恐牲畜异类的杂交而绝种。 在属灵的预表上，神家的田园也须分别为圣；撒属灵种子时，不可混杂真道与假道（参提后二15，诗一一九104，例：徒十三10）；在属灵禾场上耕种时，不可与传异端的同工（参加二4-5），免得被同化。 三、有关抵制乱性的定例 （廿二13-29） （一）对告妻子不贞之处理廿二13-21 这里论告妻子不贞之处理：如果妻子是贞洁的，就要给予保障（13-19）；如果是不贞洁的，就要把她打死（20-21）。这正表明神对性道德及婚姻忠诚的看重（来十三4上），使人尊重第七条诫命（参出二十14）。因此，基督徒在主里的婚姻更须恩爱（参彼前三1、7）。 （二）对与女人行淫之惩罚廿二22-28 对与女人行淫所定的惩罚：将与已婚女人行淫的二人并治（22-24）；将强奸已婚女人的男人治死（25-27）；若与未婚女人行淫的，要用聘礼娶她（28参出廿二16）。 这律法为引以色列人进入正规之婚姻，基督徒更须要谨慎，因为行淫是得罪自己的身子（林前六18），必受审判（参来十三4下，林前六9弗五5）。 （三）对娶继母为妻之禁律廿二29-30 圣经论“用衣襟遮盖”指结婚之意（参得三9，结十六8）；因此这里论“掀开他父亲的衣襟”指娶继母为妻，表示侵害父亲的婚姻，这是逆伦之罪，是律法所不允许的（参廿七20，利二十11），更是天国律法所不允许的（参林前五1-5）。 ※思 考 1、看见别人有需要而佯为不见是罪么？参雅四17。本章2节指出：即使对“不认识的人”也应施以援手。你日常生活里有否犯佯而不见的罪？你当如何助别人？ 2、6-7节吩咐以色列人保护天然资源。今日大自然有不少濒临绝种的生物，我们应否吃用这些生物或其制成品呢？我们平常当留意什么？ 3、虽然是自己的房屋，但也要为他人设想而装置安全措施（9），可见神要求人不是单为自己生活，也要为他人设想，你怎样应用这原则？ 4、今日我们享用着科技的成果——混种的水果、杂料的衣服，这与9、11节的禁例是否有抵触？经文的实际意义是什么？参十九19注。 5、本章哪一处禁止婚前性行为？现今世风日下，婚前性行为愈来愈普遍，基督徒在这方面应有什么态度？教会在这方面担任什么角色？ 6、贞洁与忠信在婚前非常重要，基督徒在这方面应如何谨守自己呢？试从太5章找出耶稣对“奸淫”的诠释，另参林前六15-20、七8-16。 |