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申命记第二十一章短篇信息 目录： 申命记第二十一章读经札记 王国显 申命记第二十一章读经记录 蒋继书 被挂的人是在神面前受咒诅………………申二十一：23…………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十一章读经札记
王国显
在神所赐的地土上，祂十分留意维持地土上的洁净，祂正面的指导神的百姓该如何生活与行事，也同时教导他们如何去处理一些使地受玷污的事，重新恢复地的洁净。祂的性情是怎样的圣洁，祂也要求祂的百姓在所居住的地维持地的洁净，不使地给玷污了，以致阻碍了神在他们中间行走。人也许会忽略维持地的洁净，但神绝没有把这看作小事，神重看祂与百姓的同在，祂也要求祂的百姓留心祂的同在。 解除人无法解决的罪的污染
在神的子民中间，发生了命案，这命案并没有留下任何可以破案的线索，这要怎么办呢？案子不能破，只好不了了之。但命案所造成的污染还是要清理，不可以马马虎虎的处理，罪的污染一天存留，神的子民就一天不蒙纪念，这是大事，谁也不能等闲视之。
神给他们一个处理的方法，若是从表面看，人也许很不以为然，但是我们能体会到字句内的精意，我们必然能领会这是十分严肃的事。这条例不是消极的去追查罪因，人虽没有办法再作甚么，但神的察看还是要追讨犯罪的人。如今神要他们作的，是要他们积极的去掉罪的污染。 代罪的法则的运用
碰到了没有线索可寻的命案，长老和审判官先要决定那一座城是离命案现场最近的城，那城的长老就要负起责任清理流血的罪的污染。他们“要从牛群中取出一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在山谷中打折母牛犊的颈项。”（3-4）以母牛犊的死来清除罪的污染，那就是代罪的法则的运用。我们注意这一只牛，可以说是没有背负过人的重担的，牛犊是表明儿子的地位，母是说出有生命延续的能力。这只母牛犊正是作了无罪的主耶稣的表明，祂以祂自已的圣洁无有瑕疵的资格来解决人的罪。
代罪本身就是一件付代价的事实，主自己固然是以死来作赎罪的代价，承受罪的赦免的人也该明白付代价赎罪的事实。所以那城的长老要预备牛犊，再把它牵到还没有开垦的山谷地，就是并不是近处之地，然后在那里把牛犊杀死。这几样事每一样都是给人体会要付代价的感觉。 打折牛犊头项的地点是在有流水的谷中，也可以说是在谷中的水流里打折那母牛犊的颈项。这里面又说出，罪的除去不单是要付上生命的代价，还必须要看到，只有在生命的水流中才能除去死亡的罪。没有生命的运行，罪的活动和污染还是不能停止。 接受神在人中间的权柄
在山谷的水流中打折母牛犊的颈项，“祭司利未人的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事，都要凭他们判断。”（5）现在利未人要来主持这个判断，监察这个案子的澄清。神让利未人在祂百姓的中间行使祂的权柄，在大事上或小事上，神都让他们来显明神的判断，宣告神的意思。
按着肉身说，利未人也是他们的弟兄，和他们是一样的，没有甚么分别。但是神的拣选在利未人的身上，利未人就在神百姓中间作了神心意的出口，不是利未人有超越的条件，而是神使用他们作权柄。在属灵的学习上，神的子民不是看人的外貌，而是要看神的选召。人的本身没有甚么可看的，甚至在某些方面，他还比下上我们，但他有一件事是我们所没有的，那就是神的选召。神用他向百姓说话，他不说自己的话，而是说神的话，他从在神面前的交通中得着神的话，他就宣告神的话，这个宣告就是神的权柄的显出。
神把祭司利未人放在神百姓中间，让百姓在大事小事上，都学习接受神在人中间的权柄。不是接受人作权柄，而是接受神在人身上所显出的权柄。 表明清白
打折母牛犊的颈项就是死，“那城的众长老…在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说，我们未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。”（6-7）罪的工价乃是死，他们借着死的代价来表明清白。头一件事，他们宣告他们对这命案并不知情，虽然不知情，但还是承认罪是罪，不因为不知道，便不以罪为罪。站在神的一边定罪为罪，是清除罪的污染的第一步，不以罪为罪的，定然是继续的活在罪中。
接下去就是求赦免，虽然不是自己犯的罪，但因为看神的百姓是一个整体，所以求赦免还是必须作的。“耶和华阿，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。”（8）这祷告不是单为自己表白，也是为了神的百姓蒙纪念，不失去神的祝福。这是身体的原则，有了身体的感觉，才会有站在身体的地位上的祷告。神很重视身体的原则，尤其是在新约的教会中，神的心意就是显在建立基督的身体里，会站在身体的地位中的，必定能把神的怜悯带进神的子民中。
照着神的吩咐去作，神的赦免一定兑现。“这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（8-9）向神表明心意，站在神的一边，也为全体站立，神的赦免必定显明。从这里，我们清楚的看见，神是要百姓注意除去罪的污染，罪的追讨是神作的事，要求除去污染却是神的子民必须要作的事。 权柄只是为造就人
神在人的生活中显明权柄的事实，在不同的事物上让人体会权柄的实意，并且切切实实的学习善用权柄。人的无知常常作出伤害权柄的事，一些人有条件使用权柄，但却在不准确的方向上使用了权柄。神显明权柄的目的是造就人，使一切被造的物都按着次序活，彼此扶持而不产生伤害。人没有堕落以前，在伊甸园中执行神的权柄的景况就是这样，一切都在秩序中，不伤人，不害物。人堕落以后，权柄的使用就起了变化，不只是权柄落在撒但的手里，并且权柄沦为人欺负人的工具。
神要祂的子民对权柄有准确的认识，好在祂的子民中恢复权柄的正确功用。祂给百姓定规了一些规条，使他们知道如何的善用权柄，权柄使用得准确，那是神喜悦的事，使用权柄不得当，就会惹动神的追讨。当看见接受权柄乃是承认神的所是和所作，人承认了神的所是和所作，才能准确的执行神的权柄，作神国度中的特选子民。 联合的地位不能改变 神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。这一个婚姻的关系改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。所以“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月。”（12-13）然后就可以成亲了。哀哭父母是表明完全承认不蒙神纪念的地位。如今有了机会脱离这地位，进到神子民的家中，不再作外人，而是成了大蒙眷爱的家里人。喇合的历史也可以说明这事。 后来，人或许对她发生了感情上的变化，这种变化也不能改变她的地位，使她再作奴仆。若是真有感情上的变化，“他就要由她随意的出去，决不可为钱卖她，也不能当婢女待她，因为你玷污了她。”（11）“玷污了她”的原意是“使她降卑了”，就是说联合的事实是不能改变的，感情上的变化已经是使对方降卑了，使她受侮辱了，因此绝不能再以战胜者的身份去对待她，她一次得了自由，就永久享用自由。
人能否守这规条是一件事，但这规条却是神对人的心意的表达。我们虽是罪人，但神却看我们是美丽的，因为人是照祂的形像被造的。祂看中了我们，给我们恩典脱去罪人的地位，就爱我们到底。人的感情会有变化，但祂对我们的爱却永不更改。祂看基督与我们的联合是永远的，一次成了家里的人，就永远接纳我们作家里的人，祂永远是抬举我们的神。 不凭人的感情改变神的安排
人的感情最容易使人对神的权柄偏离，因此一定要小心去对付。在日常生活中，人与人的接触使人生发感情上的差异，但这些差异绝不能影响神在人中间所作的安排。人有权柄去处理自己家中的事，但是绝不该凭着自己的感情去越过神的安排，不然就是不认识权柄。
“人若有二妻，一为所爱，—为所恶，所爱的所恶的，都给他生了儿子，但长子是所恶的妻生的。”（15）长子就是长子，谁也不能改变这事实。人不能把爱妻所生的立为长子，使他接受长子的名分，人若是这样作，就是改变神的安排。流便虽是因犯罪失去长子的名分和祝福，但在自然的次序数点上，他仍是长子。只有犯罪的原因可以使长子失去长子的祝福，但也不能改变长幼的次序。人若凭己意改变神的安排，那也是不认识权柄。
神在自然的规律上所作的安排，也是神权柄的一种表现，不照着自然规律来生活，也是不认识权柄。不认识权柄的人，总不能准确的使用权柄。 不尊重权柄的下场
在神的眼中看来，不尊重权柄就是恶，并且是可以构成死亡的大恶，是极其可憎的。因为罪是恶的根，恶就是罪的行为和表现。从恶这一点上来看，就有两种原则性的表现，其一是不尊重权柄， 其二是体贴肉体，实质就是贪爱世界。这两样都是与神的生命背道而驰的，与神的性情毫无相合之处。因此，任何的一样表现，都是神所看为恶的。事实上，这两样的表现是一而二，二而一的，彼此是互为因果的。
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。”（18）这种不受管教，又贪食好酒的儿子，人可以停留在鄙视他的地步，但神却注意他不尊重权柄的事实。十诫里带着祝福应许的，只有“孝敬父母”这一条，这也说出了神所注意的事。人对父母不孝敬，不只是忘恩，而且是不尊重神安排的权柄。人能对生身的父母不敬重，定然也不会尊重造他的神。这是在同—个原则里的事，是极大的恶事。
顽梗背逆的儿子，给带到本城的长老那里，“本城的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉。”（21）全城的人都同心以神的性情为立场，体贴神的性情过于人的感情。没有作父母的不爱护自己的儿子，而作儿子的竟然使父母到了忍无可忍的地步，才使父母极其伤心的处理他。这也是神对人的心意，神实在爱我们这些照着祂的形像被造的人，我们虽是堕落背逆，祂却多次多方的管教，更为我们预备救赎的方法，连祂的独生子也为人舍了。神是这样的爱我们，而我们仍然是顽梗背逆到底，到了审判的日子，祂虽爱我们，不愿我们灭亡，但也不能再有机会挽回了，因为祂已经作到了仁至义尽的地步，我们只有自己承担作恶的结局。 不使死的羞辱在地存留
“人若犯该死的罪，被治死了，……必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（22-23）罪的工价乃是死，死是在地上极大的羞辱。在神所管治的地方，神不允许死的羞辱常留在人间，因为…的权柄的积极效用，是带给人荣耀和丰富，人因罪而死亡是神极不愿意多看的。
神的百姓没有忽略神公义的追讨，这是好的，但是在这同时，也必须注意维持神眼中的纯净，所以在当天就得把尸体埋葬，“不可留在木头上过夜”。因为死在神面前是没有地位的，在神的百姓中间也不该存留的，尸体不立刻埋葬，总算是在地上显露死的形像，这是神不能说“阿们”的。因为这一个定规，我们能体会到神的儿子所作成的救赎的果效。主是一面以死来解决罪，来了结罪，所以主为人的罪死了。另一面是主以死来废去死亡，祂从死人里复活，显明那死不能辖制的复活生命，叫接受了这生命的人，神不再纪念他的罪，死对他再没有辖管的权势。这是“当日”一定要葬埋所隐含的深意，神必不让死亡在人眼前存留。 “必要当日将他葬埋”，还伏下了主复活的安排。我们总记得与主同钉的两个强盗给打折了腿的史实，主却没有给打折腿，因为祂早断气了，实在的死了。若是没有“当日”这定规，主钉十字架的那天，就不会有证据证实主确实是已经死了。感谢主，祂实在是死了，祂是为我们担罪而死的。他的死替我们解决并了结了罪案，也救我们脱离了死亡权势的辖制，死的羞辱在我们身上脱落了，神也不再看我们是灭亡之子。感谢神，在律法的定规里，处处都给我们看见，神不住的以祂的权柄来挽回我们，也造就建立我们。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十一章读经记录
蒋继书 本章有五个内容： 以色列人在神所赐的地上遇见一个被杀死的人，又不知道是谁杀的，应怎么办？ 娶被掳的外邦女子，怎该如何作？ 长子名分和继承权。 怎样对待顽梗悖逆的儿子。 被治死挂在木头上的尸首不可在木头上过夜。 1-9节：“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项，祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事，都要凭他们判断，那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说，我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事，耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间，这样，流血的罪，必得赦免，你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪”。 从圣经的教训看，一个人被杀倒在田野，有几件事是神很重看的。 1.死人的血有声音从地里向神哀告，求神施行审判（创四10）。 2.因为血是污秽地的，若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净，你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间（民卅五33）。 3.故杀人的必被治死（民卅五16），以命偿命（申十九21）。 4.凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的（创九6 ）。 5.不可杀人（出廿13）。 从以上经文看： 1.不可杀人，因为人是照神自己的形象造的，人应当尊重神的形象。凡故杀人的必被治死，因此十条诫规定不可杀人。 2.血是污秽地的，该地如要洁净，必要流那杀人者的血。 3.被杀者的血，有声音从地里向神哀告，因此神就要施行审判。 若遇见一个被杀倒在田野里的人，不知道是谁杀的，应怎样洁净地（以色列地）。 以色列地是以色列人居住的，神居住在以色列人中间，所以应当洁净地，要按神的命令作： 1.要从被杀的人那里量起，找到最近的一座城邑，这洁净地的责任，就由最近城邑的长老去作。 2.取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，“耕地”和“负轭”表征作工，表征这牛犊未参与受咒诅人的劳苦工作（创三17-19），未参与和罪有关的工作。 3.牵到流水，未曾耕种的山谷去，流水可译为坚硬（创四十九24，但他的弓仍旧坚硬），因为没有耕种的山谷的地是坚硬的山谷因未曾耕种是人们不去之地，是表征地也没有参与人的劳苦工作。选择这母牛犊和山谷表征与罪无关，母牛犊表征爱。 4.那城的众长老，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，颈项表征人对神的顺服，（申九6，你本是硬颈项的百姓） 。 向神硬颈项表征人不顺服神，打折颈项表征人降服神。 一个杀人的凶手是不顺服神又不遵守诫命的人，在他所行的事上，他的颈项是硬的，他才杀了人，又不自首，就需要一只无罪，有爱的母牛犊，代替他打折颈项赎罪，这头母牛犊是基督的表征，在山谷中赎罪，表征为使地洁净。 众长老洗手表征杀人的罪与他们无关，他们的手是清洁的。 众长老的祷告，求神赦免，不使流无辜血的罪归在百姓以色列中间。 在新约的基督徒应爱自己的敌人（太五43-48），不能以恶报恶（罗十二1 7 ）。 10-14节：“若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领他到你家里去，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时穿的衣服，住在你家里，哀哭父母一个整月，然后可以与她同房，你作她的丈夫，她作你的妻子。” 神不许以色列人和迦南地的七族人结婚。（申七3，不可与他们结亲）。 但这个女子是被掳的人，被掳的人就是以色列人的掳物（申廿1 4 ）。 掳物就是用代价（战争）得到而归己的人。被掳的人就是顺服自己的人，但这种婚姻也必需是很圣洁的（来十三4），是神许可的。 剃头发表示除去原来的权柄，修指甲表征除去肉体突出的部分，脱去被掳时所穿的衣服，表征脱去出于外邦人的义，哀哭父母一整月表征与父母有分别，然后才可以成为夫妻。 “后来，你若不喜悦她，就要由她随意出去，绝不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她”。 因为她是妻子，不是奴仆，所以她是自由人，不能卖她，不可把她当婢女。 “玷污”，原文是受苦，或卑下之意，意思她为被掳受了许多苦。 这比喻，教会是基督从敌人手中掳掠的，将成为基督的新妇（弗四8 ，西二15）。 15-17节：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的所恶的都给他生儿子，但长子是所恶的妻所生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱的妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候所生的，长子的名分本当归他。” 这段圣经教训以色列人，长子的名分不能随人意、喜好变更，因为是神所定的。长子应多一份产业。 18-21节：“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说，我们这儿子顽梗、悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的众人就要用石头将他打死，这样就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。” 顽梗。原文是“背离”、“悖逆”原文是“苦毒”，“惩治”原文是管教，这种儿子是“恶”，要从以色列中除掉。 本城的长老是坐在城门口（创十九1）。 新约的教训： “你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命，你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照主的教训和警戒养育他们”（弗六1-4）。 “因为我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事，我们靠主耶稣基督吩咐，劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖后三11-12）。 “从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人”（弗四28）。 “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五18）。 “你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路廿一34）。 “你们求也得不，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（ 雅四3 ） 。 22-23节：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他埋葬，免得玷污了耶和华你神所赐给你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的”。 被挂在木头上的人是受咒诅的（彼前二24 ，加三13）。 过夜原文是留宿，一个受咒诅挂在木上的人，应该让他在神和人的眼中消失，把他埋在地下，不能让咒诅留宿。 主耶稣担当我们的罪，祂被挂在木头上成为咒诅。 在基督徒中间有许多死亡，属肉体的事，都应当埋葬，不要留宿。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 被挂的人是在神面前受咒诅
申二十一：23
使徒保罗引用本章：『凡挂在木头上的，都是被咒诅的』话说：基督既为我们受了咒诅，我们就脱去律法的咒诅。摩西的律法，人若犯该死的罪，被治死了，将他挂在木头上，他的尸首却不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了圣地。因为被挂的人，是在神面前受咒诅的。因为犯了该死的罪，被神咒诅，所以挂在木头上。让我们想象：一个人挂在木头上，若是他犯了该死的罪，应当受咒诅；我们看见，也要心里感觉忧愁，怜悯他，为他叹息。假若那个人并没有犯什么罪，审判他的官三次宣布说：我查不出这个人有什么罪。他却被挂在木头上，受了死刑。我们看见，心里更言感觉忧伤，因为他是一个无罪而受刑的义人。假若那个人，虽然他自己没有死罪，是因为我的罪，为我的缘故，被挂在木头上，他死是为我死，他死我才能活；我看见了，心中该是多么忧伤！一面痛恨自己的罪，因为我自己的罪，使他被咒诅，挂在木头上；一面感激他，因他爱我，为我舍命。主耶稣正是这样为我们死在十字架上。彼得说：主耶稣被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。我们常说：主耶稣为我们钉十字架，他的血洗净我们一切的罪。让我们珍重，恭敬，存感谢的心述说这件事。假若你犯了该死的罪，你的父亲为你枪毙，你的父亲为你流血，他的血好像洗净了你一切的罪。你岂可随便说你父亲枪毙的事吗？更要紧的，你岂忍心再去犯那该死的罪吗？一个该死的罪人，已经受了咒诅，被挂在木头上，就当取下来葬埋，因为他已经担当了他的罪。照样，主耶稣己经埋葬，我们的罪，他已担当；并且为我们从死复活，使我们有新生命，开始新生活。感谢神！因为这样的救主。 第二十一课 处理杂事(谭志阳) 申命记21章 引言：上章论战事之例；本章续论处理杂事。全章认及有关的五件大事： 一、有关担不知凶手的血债(廿一1／lO) 处理这不知凶手的案件，为使这流血的罪不归这地，近城的长老要对此负责，取未负轭的母牛到谷中，打断颈项，祭司利未人在其上洗手为民祝福，求神不将这流血的罪加在这百姓身上。 这显明神是公义的，他决不以有罪的为无罪(参鸿一3)：又不以无辜的为有辜。他必看见真心洗手所表明的无辜(6／8参诗廿六6太廿七24)，更因被打母牛所预表之基督救恩，而使近城人免担血债。这正如红母牛灰制成的水，所表明的赎罪救恩同义(参民十九章)。 二、有关娶战掳为妻的定例(廿一11／14) 以色列人在战争胜利后，俘掳了敌方之妇女(14)与女子(民卅一35)。律法允许他们可娶战掳，但在成婚之先，女子必须行洁净礼，与悼念亲人之礼，然后可以成婚。婚后如不喜悦她，就可以给她自由出去。 这是神对以色列有关娶战掳的律法，既合人道，又是郑重(参来十三4)。 三、有关定两妻生子的长子(廿一15／17) 这是为了保障那些不受宠爱之长子的权利，以及禁止父亲无故废掉长子的嗣业，或凭私意将这份权利给予他宠爱的妻子所生的儿子，因长子比胞弟多得一倍遗产(17)。 这里提倡作父亲的不可偏待子女，不可惹儿女的气(参弗六4)。 四、有关向悖逆之子的惩治(廿一18／21) 父母的权柄是神所授与的，不听从父母的逆子就是藐视神权，应受惩罚。他要被带到长老面前，在城门那里被处死。 “城门”(19)：是以色列人公开审判的地方(参得四l1)，表明逆子要受公开的审判而处死(出廿一15-17利二十9)。 因此新约强调作儿女的要在主里孝敬父母(弗六1)，作到报答亲恩(提前五4)。 五、有关葬挂在木头的罪犯 (廿一22) 挂在木柱上的尸体，指在神面前受咒诅的人，这刑罚且是一种莫大的羞辱(参书八29十26撒上卅一10)。然而，尸体也不可在其上过夜，须要埋葬。 ▲基督却选择了这种死法，藉此为世人除去咒诅(参加三13)。 ※思 考 一、为何个别罪行牵连全城，众长老须求神赦免(9)呢?种族歧视、剥削穷人、贪污舞弊等罪，应否由整个社会承担责任? 二、在古代战争中，胜方可随意对待战俘。但在神的心意中(10／14)，人权该有什么地位? 三、保护长子权益的做法对家庭的维系有什么作用?神对家庭关系的重视给我们什么提醒昵? 四、神为何赐给父母治家权威?参箴廿二6、15。 |