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申命记第二十章短篇信息 目录： 申命记第二十章读经札记 王国显 申命记第二十章读经记录 蒋继书 他可以回家去………………………………申二十：8……………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十章读经札记
王国显
出埃及是恩典，是个带条件的应许，是神给祂的百姓作成的，百姓只要接受神所作好的就够了。进迦南也是神的应许，但却是带着条件的，百姓要享用这应许，必须先去履行那些条件，他们要学习受引导在旷野中行走，也要学习顺从神的指导来生活，更要学习在神的管理约束中去争战。履行这些条件，说是接受试验也好，说是付代价也好，反正是先要满足这些要求，然后才能享用这应许的好处。
不管是行走，生活，或是争战，都有一个共同的目的，就是在实际的经历中去学习敬畏神，实际的在所要面对的事物上，操练服神的权柄。特别在争战中，这个目的显得更突出，因为对个人来说，在争战中所遇到的结局，就是生死的问题。能在争战中越过个人的感觉，单单的跟随神的指挥，接受神所作的安排，必须在信心里抓住神的信实和能力，这样跟上神的脚步的人，他们配享用神的应许。 在争战中跟上神
神的子民所要接受的争战，一是为了承受应许，另一个是为了持守在应许中的站立。不管是那—方面，都是神的子民要跟上神的心意，去成全神的心意。神不要祂的子民去打只为满足人的欲念的仗，祂只要他们在神的计划中去争战。在神的计划中争战，神就负完全的责任，祂要显明祂的得胜，让祂的子民去享用祂的得胜。不在神的心意中去争战，神就不能负责，人要自己负责，没有神的负责，人定规是失败，蒙受损害。 看神所要作的
神带领的争战，不是一般的地上人的争战，而是带着属灵的内容的，是对付撒但的权势，捣毁魔鬼的巢穴。因此，这—类的争战有它特别的原则要依循，若是只用属地战争的原则去看它，一定不能争战，勉强的去争战，结果也一定是失败。在神带领的争战中，神的子民要学习看神。“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有庇你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”（1）在争战中学习单看神，不看自己的所有，也不与别人作比较，只是要跟上神所要作的。看自己会使人胆怯，看别人会使人丧胆，若是看见了神，甚么使人害怕的事都不能发生。
所以争战得胜的关键是在乎神。神与军兵同去，甚么难处都没有，神不与军兵同去，蚱蜢也会成为重担。在河东地，以色列人已经经历过这件事，他们该很明白神在争战的事上的原则。在加低斯，他们自己要去攻打迦南人，神没有去，他们自己去了，结果一败涂地（参民十四41-45）。神要他们去击打米甸人，他们去了，神也去了，结果他们大享得胜，叫人希奇的是，米甸人伤亡惨重，而他们却没有折损一兵一卒，在人看为不可能，但他们却经历了。在进迦南的战役中，耶利哥的得胜和艾城的失败，都是在信心中接受这原则的结果。
去神所要去的地方，作神所要作的事，眼睛看定了神的同在，就不必管外面的情势是如何了。要紧的是看见神的同在，出埃及那么大的事，也因着神的同在而轻易的经过。从另一面看争战的原则，就是不去神没有去的地方，不作神所不要作的事，不打神所不要打的仗。得胜的法则是不看外面的事物，只看神的自己。 属灵的战争是神对付仇敌
神在争战中是要对付撒但，所以一切属灵的争战都是神的，不是神的子民的，是神在对仇敌争战，神的子民只是站在神的一边，陪伴着神去争战。因此，神要祂的子民在争战中有看见，争战是跟随神行走，神在争战中要施行拯救。
“你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，说，以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。”（2-4）祭司不能随意的宣告，祭司的宣告是根据神的启示和感动。是神发起的战争，定然是要除去撒但在地上的霸占，神自己要出头对付仇敌，是神为祂的子民争战，让祂的子民享用祂的得胜，也让祂的子民显明祂恢复了对地的主权。在属灵的争战中，看见了是神自己在争战，就能胜过一切一切的恐惧和战兢。 不配争战的人
属灵的争战的目的，是为了成全神的心意。所以争战的目的是荣耀的，内容是荣耀的，经历也是荣耀的，有份在神的争战中的人，都在分享这一份荣耀。经历神的信实和能力，经历得胜的喜悦和丰富，更宝贵的是经历神的陪伴与负责。属灵争战的一点一滴，都是满了神的荣耀与恩典。属地的战争带给交战的双方都是伤害，失败的一方的伤害固然是重大，就是战胜的一方也好不到那里去，只不过是伤害比较少一点而已，唯有属灵的争战能带出神的荣耀，也带给神子民有满足的喜乐。
在出发争战以前，祭司宣告了神的得胜以后，作为行政主管的官长也向百姓宣告，“谁建造房屋，尚未奉献，……谁种葡萄园，尚未用所结的果子，……谁聘定了妻，尚未迎娶，……谁惧怕胆怯，……”（5-8）上面所提及的这些人，都可以回家去，不必去参加争战。在人的立场上看，能免去争战总是一件好事，但认识属灵争战的人心里都明白，这些人却是不配去争战，因为神不能使用不敬重神的人。不及时奉献的，神不能用。给世务捆绑的人，神不能用。牵挂着儿女私情的人，神也不能用。没有看见神的得胜的人，会给弟兄制造难处，这样的人，神更不能使用。因为他们都不配给神用。也不配去分享神荣耀的得胜。
从表面上看来，能免去争战似乎是神给人的体恤，但是看到这些人是和惧怕胆怯的人放在一起，我们便能领会过来，这不是体恤，而是给神放弃，实际上是一个羞辱，因为不合神的使用，不能作神的器皿。在属灵的争战上，只要一心仰望神，不给顾虑缠身，这样的人才配给选中，列在神的战士的队伍中，迦勒和约书亚该是神的战士的傍样。要保守自己不在神的争战中掉队，必须专心跟随神，注视着为人争战的神。也必须看见，在神的争战中没有死亡，只有得胜（参民卅一49）。求主使我们配作祂的战士，能与神一同去争战，成全神的旨意。 在争战中学习体恤与不留地步
地上的战争都是残酷的，因为是人对付人，人践踏人，战争的结果也都是破坏性的。神的争战主要的对象是撒但，给卷进去的人是无辜的，所以神在争战中给在撒但权下的人一条出路，也藉此来训练神的子民熟练神的性情。神不愿看见人死亡，他也不要看见人给黑暗的权势来影响，祂对付撒但的目的是为要释放人，撒但受了对付，人又得了释放，那就是神的大喜悦。为要达成这一个目的，神的子民实在有许多功课要学。
体恤人是神的性情，不给撒但留地步是神作工的法则。这两样似乎是不能调和在一起，但都是出于神的，因此一定能调和在一起，关键全在人能否跟上神的心意。在争战中学的功课不简单，过份与不及都伤害到神的性情，所以只能好好的跟随神的定规，不能随便替神出主意。 宣告和睦
神子民的争战是跟着神的脚步前行的，神领他们去攻打一座城，就是神定规了要把那一座城交在他们手中，那城一定是给攻下的。在进迦南的战役中，差不多每一个战役都是得胜的，因为神行在他们的前头。神不愿人死亡，祂要释放人从黑暗的权势中出来，祂只要对付撒但，祂并不要对付人，所以祂吩咐祂的子民，“要攻打的时候，先要对城里的居民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你効劳，服事你。”（10-11）这样的宣告和睦是根据神的权柄，就是神要得着这个城，使这个城里的人活在神的律法管理之下。神要他们活着，不要他们死亡，这是神的体恤。
人的反应是和睦，愿意归在神的管理下，这就是得胜。因为不只是人与人避免了争战，人也与神和好了，虽然要给神的子民効劳，但却是接受神的管理，归在神名下的范围里。在以色列的历史中，其中下乏人在作圣殿中的服事，这实在是神给人的释放。这宣告和睦的定规，正好预表着神在外邦人中所作的工，借着基督救赎的宣告，把外邦人招聚在祂的名下，组成神的教会，在祂的心意中事奉敬拜，成就神在创世以前所定的旨意。 不给撒但留地步
说和睦话的目的是要人站到神这一边来，“若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子，牲畜，和城内的—切财物，你可以取为自己的掠物。”（12-14）拒绝和睦的话，就是明显的与神对抗，结果就是男丁给消灭净尽，因为他们是对抗神的主力，是坚持站在撒但那一边的人。我们不要忘记，他们原是该灭亡的人，神给他们和睦的机会，也没有改变他们的光景，他们既是抗拒和睦的呼唤，那只有维持在灭亡里。福音的宣告也是如此，神预备福音并不改变罪人的实况，只有接受福音的人才能脱离罪人的地位，拒绝福音的人仍然是留在灭亡里。
男丁以外的人可以保留，牲畜和财物也可以保留，因为这一切肯接受管治。没有了男丁的作梗，也就是说，敌对神的主力消除了，神的管治就可以通行了。不敌对神的，神让他们留下，立意敌对神的，神只能让他消灭。这样的分别对待只是限于迦南地的居民以外的人，对于迦南地的人，神就没有给他们留下恩典了，因为从亚伯兰的日子到当时，神已经花了四百多年等他们悔改，他们既不肯悔改，并且更深的走进恶贯满盈的地步，神只能宣告说，要将他们“灭绝净尽”。（17）
神除尽迦南地的居民，为了要给百姓作保护。迦南的居民全然是活在撒但的权下，他们的一点一滴都带着撒但的气味，一和他们沾上，就传染了撒但的瘟疫。神知道撒但的作为和诡计，祂提醒祂的子民，绝不可给魔鬼留地步。迦南地的居民既是甘心作撒但的仆役，就不能留下他们，“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。”（18）总要警觉着，对撒但和它的差役的仁慈，就是对神和神的子民的残忍，所以绝不能给它留地步，必须要和它彻底的分别。 不可糟蹋神的恩典
围城久攻不下，人就会动许多的脑筋去求胜，但神还是告诉祂的子民，要坚持的信靠神，不可不择手段的去取胜。神的迟廷并不是神欠缺能力，乃是神要造就祂子民的信心。虽然是久攻不下的地方，神也不允许百姓毫无原则的砍伐树木，来作攻城的用具。神给百姓的条例，不管是正面的，或是反面的，都是带着造就百姓的功能的。
“不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐，田间的树木岂是人，叫你糟蹋么。”（19）神虽是要对付仇敌，但祂却不要制造破坏，祂不破坏祂造出来的田地，就是给撒旦霸占了，除非不得已，祂还是不破坏祂所造的，因为祂要把祂所造的作为恩典赐给人。神要祂的子民认识恩典，不可糟蹋神所赏赐的。城里的居民与神的子民为敌，但树木并不与神的子民为敌，反倒作了他们的供应，那是没有理由去糟蹋的，何况它们还是神的恩典呢！ “不是结果子的树木可以毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你们打仗的城，直到攻塌了。”（20）不结果子的树木，就是白占地土，凡是白占地土，不给人供应的，都可以砍伐。砍伐下来还有一点贡献，不砍伐下来就是浪费恩典。神不让人糟蹋恩典，也不让人浪费恩典，祂要把祂所造的放在可以显出功用的地方。因为祂是从各方面供应人的神，祂让祂的子民坚持的信靠祂，认识恩典，也善用恩典。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十章读经记录
蒋继书 本章是讲以色列人要为神所赐的地去争战。 一、争战不靠人数多少，不靠马匹、车辆，而是靠神的同在，和神的拯救。 1-4 节：“因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”──这是以色列人的经历，神用大能的手，藉神迹奇事，把以色列人从埃及领出来，经过大而可畏的旷野，现在到了迦南地的东边大门。曾受到住迦南地的迦南王亚拉得的攻击（民廿一1-3），以及亚摩利王西宏（民廿一21）和巴珊王噩的攻击（民廿一33-35），神都帮助以色列人战胜了这三王，夺了他们的地，杀了攻击以色列的民，所以摩西要以色列人相 信神的同在，能使他们在战争中得胜。 “你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕、战兢，也不要因他们惊恐。” 胆怯：原文是心里害怕。 战兢：原文是急。 迦南地是神赐给亚伯拉罕和他后裔的（创十二7）。 迦南地上住了七族的人（申七1），赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 迦南地的七族人是在魔鬼的权下，他们事奉偶像。 以色列人进入迦南地，要洁净这地，要除尽他们的偶像，拆毁他们的祭坛，打破他们的柱像，对于迦南地的人，以色列人要和他们分别，不可与他们立约，不可怜恤他们，不可与他们结亲，因为他必使你儿子转离不跟从神，而去事奉别神，（申七3-4），以色列人进入迦南地是一场争战。 创世纪第一章28节，神造人的目的是要把神造的地交给人治理，亚当堕落后，神拣选亚伯拉罕和他的后裔，使神的权柄通过他们能达到地上，因此神把迦南地赐给他们，要以色列人把迦南地分别出来，在这块地上事奉神，以便神的权柄能够通过以色列人，达到全地。因此这是一场争战。撒但要迷惑迦南人，使迦南人不能离弃偶像转向神，并且还会引诱以色列人去拜假神，所以在以色列人和迦南人之间就有了战争。 这场战争首先要以色列的祭司向百姓宣告，因为祭司是在圣殿（当时是会幕）事奉神的。他们要带领以色列人遵神的命令，教导以色列人遵行律法。在战争中信靠神。 5-7节：官长是管理以色列人的，有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长等。 “谁建造房屋，尚未奉献”，奉献的原文是建成典礼。建造房屋也是神的恩典和祝福。 “谁种葡萄园，尚未用所结的果子”，神不剥夺人正常的需要，种葡萄园的目的是为吃葡萄，这是神的祝福。 “谁聘了妻，尚未迎娶”婚姻是神的命令，已经聘定了，就必需成全，这是神的旨意。 恐怕他阵亡，“恐怕”原文是面向，面向死亡，是可能死亡。 这时，以色列人虽然尚未进入迦南地，流便族，迦得族和玛拿西半个支派已经在约但河东分了地，（申三12-17），所以他们很可能有房屋、葡萄园、和娶妻的规定，也是今后要遵守的。神要以色列人先接受神的恩典和祝福。以后再为神争战。 8-9节：“官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄心消化，和他一样”。 神不勉强人去为神争战，信心不够的人，惧怕的人可以不去争战，以免他影响弟兄的信心。 “不信”、“惧怕”、“忧虑”、都是从撒但来的。 在新约：主耶稣的话，要基督徒有信心，相信神在环境的安排，信心是出于圣灵（林后四13）。 “小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？”（太六30）。 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么”（太六2 5 ）。 “你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太八26）。 “不要怕，只要信”（路八50），基督徒要活在信心里，拒绝惧怕和忧虑。 新约的争战：是一场属灵的争战！涉及到我们的思想（头盔），良心（胸），言行（鞋），信心，以及神的话。 “因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12），基督徒属灵的争战不是对人，是对魔鬼。 “你们要靠主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗六1 0 ）。 “所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿圣灵的宝剑，就是神的道”（弗六14-18）。 “要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”（犹大书3节），为真理争战。 10-18节：“你临进一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话，他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人，都要给你效劳，服事你，若不肯与你和好，反要打仗，你就要围困那城⋯⋯用刀杀尽这城的男丁，⋯⋯但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留⋯⋯都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们自己神所行的，以致你得罪耶和华你们的神” 。 神希望所有的人都知道神是和睦（原文是平安）的神，是赐平安的神，给你效劳服事你，乃是听从以色列人的话，弃掉偶像归向神。 除非那城的人先动手打以色列人，首先用战争来对付以色列人，以色列人被迫打仗，就应将这些人灭绝净尽，（原文是隔离、分别）。 因为他们不接受神赐的平安，在新约的争战，是属灵和属魂的争战。 “因为我们虽然在血气（原文是肉体）中行事，却不凭血气争战，我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人的心意夺回，使他们顺服基督”（林后十3-5）。 心意原文是思想，思想是属魂的功用。 各样的计谋，那些自高之事，都是魂里的功用，属灵的争战是把人的魂夺回，使人的魂能顺服基督，魂顺服圣灵的带领，人的思想、感情、意志都随从圣灵就是生命平安（罗八6）。 圣经启示，基督徒有两种，一种是属血气（属魂）的基督徒（林前二14），另一种是属灵的基督徒（林前二15），因此在基督徒身上也有争战。 属灵的基督徒，他的魂是顺服圣灵的，属魂的基督徒，又称属肉体的基督徒，他的魂是受肉体情欲控制的（加五16）。 亚当自堕落后，他的灵、魂、体都在撒但的控制下，他的灵和神断绝交通，也不听神的话，他的魂独立，倾向犯罪，他的肉体受情欲的控制，要把这样的人从撒但的权下救回来，首先是圣灵的工作，使他的灵蒙圣灵光照，看见自己肉体的败坏和污秽，从而向神悔改，接受主耶稣作救主。这是一场争战，但基督徒接受主耶稣得救后，他的灵虽然住有圣灵，但是他的魂不一定顺服圣灵，因此在基督徒的身上就有了争战，这就需要十字架来破碎魂。“若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟随我，因为凡要救自己生命（原文是魂）的，必丧掉魂”（路九2 3 - 2 4 ）。 申命记廿章中的争战，是要以色列人把神赐给他们的地从迦南人手中夺回。今天是恩典时代，神给了我们属灵的基业，和天上各样属灵的福气（弗一3 ， 11），基督徒为了持守这一切也需要争战。 19节：在争战中以色列人不能砍伐、糟蹋能结果子的树，能结果子的树，就是能供给人需要的树，以色列人要爱惜能结果子的树。 基督徒在属灵争战中要保护能结圣灵果子的基督徒（加五22），凡能结果子的基督徒，都是能供应生命的。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 他可以回家去 申二十：8 本章是讲兵法：以色列民要攻取迦南地，当怎样出阵攻打呢？这是凡作耶稣基督的精兵，应当注意的。（哥林多后书第五章第十节）当要上阵的时候，必须认清楚有耶和华神同在，祭司要奉神的命，带着神的权威，宣布说：有耶和华同在，不要胆怯，不要惧怕。我们与天空属灵气的恶魔争战，也要仰望我们的大祭司，他长远活着，为我们祈求。仰望他，必得胜有余。再者：看见祭司来，必是快要上阵；圣灵彷佛鸽子，降在主耶稣身上，正是预备他到旷野，受撒但的试探。当你经历圣灵特别感动，特别蒙恩的时候，要知道是神预备你去上阵，若遇见魔鬼的毒箭，不要惊奇，只要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人，穿戴神所赐的全副军装，抵挡仇敌，不要疏忽轻敌，也不要胆怯惧怕。 但是，本章论到出战的资格，最要紧的，是不可分心，要专心一致。所以除了祭司之外，官长还要对百姓宣告说：谁建造房屋，尚未奉献？他可以回家去。谁种葡萄园，尚未用所结的果子？他可以回家去。谁聘定了妻子，尚未迎娶？也可以回家去。谁惧怕胆怯？也可以回家去。因为只有心内统一的人，才能合用。人若一面打仗，一面心里挂念自己的房屋，田地，人若前进攻敌，心里又想后退为家，因此挂虑忧惧，反倒要连累别人，这样的人，倒不如仍回家去。人心中起了内乱，是决不能前进得胜的。一个人不能服事两个主，凡要遵行神旨意，实现神计划的人，必须将一切都服从在一件事之下。人生有目的的人，是将一切服从那目的。有一首诗如下：神的圣子前往战争定然大获全胜，血红旗帜昭展前进，谁肯从主出征。凡能与主同饮苦杯，不为痛苦忧危，时常学主忍辱吃亏，即是从主之辈。 第二十课 战事之例(谭志阳) 申命记20章 引言：上章论民事，本章续论战事，其定例论及两件要事，全章将之分为两段： 一、上阵之预备 (二十1／9) (一)祭司安慰众民二十1／4 在作战之前，祭司先要安慰众民，要百姓知道有神同在，必能胜敌(参诗二十7撒上十七45／47)。 (二)官长颁布规律二十5／8 接着有官长颁布规律：凡建筑新房屋、辟种新葡萄园、刚娶妻的以及胆怯者皆可免服兵役。本段与上文4节所载的有相互关系，上文提及争战的胜利不在乎人，而在乎神同在的能力：因此，军队的质量比数量更重要(参土七l／9)。因此我们要作天国之精兵，更须有属灵之素质(参提后二3／4启二10)。 (三)军长同民上阵二十9 作了上述两项筹备之后．军长与百姓就一同上阵。 照样，福音的使者也是先作筹备，然后上阵。例如：保罗使徒也是先有灵修的预备(参加一15／18提后三14／15)；然后奔赴福音的阵地(参徒十一25／26十三1／3)。 二、攻城之行动(二十10／20) (一)先用和睦的话语宣告=十10／15 选民对待远方敌人，须尽量以和为本(参书十一19撤下十19)；若对方不肯和好，才发动攻城之战，并要杀尽一切男丁，妇孺则可留下。如果对方肯降服，可收纳对方为奴役(参书九23／27)。 照样，我们也原是远离神的外邦人(参弗二12)，成了基督十字架爱的俘掳(参提后二26林后十5)，因而归向神，作了属灵的殿役尼提宁(参拉二43尼七46八17)，来服事又真又活的神(参帖前一9)。 (二)杀尽抗拒的城中男丁二十16／18 对待迦南城市之民，则必须灭绝净尽。有人以为这做法有欠人道，然而此举正是罪恶满盈的迦南居民该受之审判(参创十五16书十40)，也是保持新兴以色列国纯正无疵之法(18)。 这可预表：我们里面的罪欲也须十字架的对付(参加五24二20彼前二1)。 (三)围困攻城的砍树原则二十19／20 这里论及攻城时树木之处理；不要砍伐所占领之城的果树，因为果树除了实时供应食物之外，日后也可成为以色列民的资源，而那些不结果的树木则可以砍伐，用来修筑营垒(攻城用的工具)。 这其节的灵训也正提示我们：在灵程进展所拆毁的事工中，对于灵性有害的当除去，对灵性有益的当留下，不能一概全除。 例子：路十六I／12的比喻中，要警戒管家的贪不义之财(10／12参箴十2提前三8)，可学效管家的为前途预备(I／9参映太六19／21约六27)。 ※思 考 一、以色列民要战胜敌人除靠赖神的同在外，还须负上什么责任?基督徒怎样才能在属灵的战争上取得胜利?弗六10／18。 二、百姓参与圣战须注意什么?参10／12、16118节。这些守则对今日的信徒有意义么?罗十二17／21、西三5／9、彼前二ll。 三、神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇上饥荒。今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关么? |