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申命记第十九章短篇信息 目录： 申命记第十九章读经札记 王国显 申命记第十九章读经记录 蒋继书 小心斧子脱了把……………………………申十九：5………………覃子安 不可挪移你邻舍的地界……………………申十九：14……………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十九章读经札记
王国显
神的权柄显出来，在人的感觉上是严厉的，使人对神生发恐惧的心，但是神的性情却又是满了怜悯，体恤，与同情。所以真正认识神的人，对神不是存着恐惧，而是存着敬畏。神向祂的百姓具体的把祂自己显明作为权柄以后，祂立刻又回到设立逃城这一件事上来，以前说过了逃城，现在又再说，以前说到逃城是显明神向人存留恩典，这里再提说逃城，乃是说出神为甚么要这样作。借着逃城的设立，神显明祂是乐意向人施恩的神。神的公义与圣洁，给人绝对的要求，祂的怜悯与慈爱，叫人感到祂不仅是乐意向人施恩的神，并且是给人恩上加恩的主。神把迦南赐给他们是恩典，在迦南地设立逃城是恩上加恩的事实，“又要预备道路使误杀人的，可以逃到那里去。”（3）在那里可以存活。 逃城表明神的心思
神吩咐以色列人设立逃城，不是单为误杀人的可以得着庇护所，主要的原因是要借着逃城，向人说明祂向人所存的心意，叫人可以明白，神是怎样看罪，也怎样看罪人，并且祂是怎样的分别处理罪和罪人。神的心意一向人解开，人就明白神给人的一切安排是怎样定规的。 神怜悯罪人的原因
神注意罪行，祂万不以有罪的为无罪，祂更注意罪因，因此祂对犯罪的人有分别的处理。祂要给蓄意犯罪的人严厉的追讨，但祂也给无心犯罪而犯了罪的人有出路。”凡素无仇恨，无心杀了人的，……逃到那些城的一座城，就可以存活。免得报血仇的……将他杀死。其实他不该死。”（4-6）神体恤无心杀人的人，在距离不太远的路程上就设立一座逃城，使有资格亡命的人可以很快就得着庇护。神所以这样体恤误杀人的，是因为神鉴察那人的内心，知道他不是故意犯罪，而是作了无心之失，无心之失所造成的结果是严重的，但神看他不该死。
“罪的工价乃是死”，神若追讨罪，罪人的结局一定是死。但神并不喜欢死亡，祂要除掉死亡，因此祂给误犯罪的有一条生路，使他们免去死亡和死亡的威胁。逃城是神的方法，预表了基督的救恩，使人可以脱离死亡。亚当和他的后代能蒙神的怜悯的原因乃是在此，因为神不喜欢人死亡，神看定人是受撒但欺骗的牺牲品，人若肯知罪悔改，神就给人一条出路，可以保存性命。 无心犯罪不能完全算为无罪
在河东先设立三座逃城，后来在河西也设立三座逃城，在全以色列境，一共有六座逃城，误杀人的有足够的时间进入最近的一座逃城。神怜惜罪人，所以设立逃城使误杀人的得保护，也使神的百姓不因流了无辜人的血而担罪，因为神说，“免得无辜人的血，流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归给你。”（10）这是双重的保护，就是不给在神的应许地出现无辜的死亡。
神虽要保护误杀人的，神还是定流人血为罪，所以误杀人的虽可免受追讨而死亡，但他必须进入逃城，不能离开逃城，只能在逃城里生活。这是一个约束，也可以说是某一种程度的惩处，他必须放下他的所有，离开他的亲属，他虽不至于以死还死，但还是要承担罪行的责任。神绝不因有了逃城，便不再定罪为无罪，罪永远是罪，这一点不能改变，即使人改变定罪的尺度，神还是看罪为罪。
神看误犯杀人者为“无辜的人”，这不是说那人没有罪行，只是说他的罪不至于死，若因此而被报仇的人杀了，他就成了无辜的人。亚当所犯的罪也是如此，亚当所作的不能脱卸“误杀人的罪”的原则，但他在神眼中是个受了撒但欺骗的牺牲者，他自己的本意并不是要对付神，他若因此死在罪恶过犯中，他就成了“无辜的人”。所以神为亚当夫妇预备皮子的衣服，也为他们的子孙预备了救恩。神要对付的是撒但，神并不要对付人，祂欢喜为悔改认罪的人打开拯救的门。 恩典不是罪恶的庇护所
逃城是误杀人者的庇护所，但恩典决不是罪恶的庇护所。误杀人的进入逃城，因为他认识自己作错了事，所以神给他预备庇护。若是人以为杀人是有理，神就不给他有受庇护的机会，如同那些以为犯罪是有理的人，神不会给他们赦免的恩典。神始终是定罪为罪的神，祂给人预备恩典，并不是给人放纵的机会，人若是故意犯罪，就享用不到赦免的恩典。
逃城的条例也是这样对付故意犯罪的人，“若有人恨他的邻舍，埋伏着，起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城。本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死。”（11-12）故意犯罪，不肯认罪悔改，只想用侥幸来遮盖自己的罪，逃避罪的追讨，这样的想法是不切实际的，他就是进入了逃城，还是要给交出来。神的眼目遍察全地，他只是收纳为罪痛悔的人，而拒绝犯了罪而不愿意悔改的人。 神的权柄维持神的公正
逃城是神的恩典，但逃城也维持着神的公正。神的权柄不是叫人感到受压制，而是叫人遇见祂的公正。祂不偏待人，他也不允许人偏待人，他要追讨一切偏待人的人。人对人的偏待，目的都是以损害人的手段来满足自己，这也是神看为可憎的。人是照着神的形像被造的，神当初所说的“照着我们的形像和样式”的“我们”，是包括了三而一的神的三位，他们是同等的，又是在和谐的合一之中，被造的人也该在众人之中活出这样的和谐，不然就是破坏了神的形像和样式。
在神的恢复工作中，祂要在人身上恢复祂的形像和样式。祂在失落了的万民中，选择了祂的百姓，要在他们身上开始恢复祂的形像和样式，因此他们必须照着神的公正来生活，神也使用祂的权柄，使他们活在神的公正中。 人不能改变神的命定
“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。” （14）很简单的一节话，把百姓带进承受恩典的地位，再从蒙恩的认识带进神的权柄。挪移邻舍的地界，目的就是要侵占别人的产业，这事在人中间并不希奇，但在神的百姓中，神不允许他们作这样的事。因为在百姓承受产业的事上，是神亲自管理的，虽是拈阄来决定分配的结果，但神却是管理着每一个阄，管理着每一个拈的人的手。神说“那是先人所定的”，意思就是说，那是先人从神的手中接过来的。既是神作的定规，人就不能随意更动，偷偷的更动更是不允许。
神给各支派的地业是不能改变的，以色列人每家所得的产业也不能流进另一个家的人手中的。神要借着地业所有权的确定，表明神在基督里所赐给人的产业是不能改变的，神的公正不允许承受产业的事有改变。神给百姓颁定的禧年的条例，就是要维持神这个定规。在以色列中，土地和房产是不能卖断的，到了禧年，就要无价的归还本主。神作这样的定规，是不许贫富不均的情形出现，更重要的是让百姓学习，在神的权柄中维持神的公正。在这种情形下，私自挪移地界并不增加人的好处，只是惹神的憎恶。神是公正的神，祂不使产业离开本族，人不能随己意改变神的命定。 两三个人的见证 神不以有罪为无罪，祂一定追讨人的罪，但祂在给以色列人的律法中，严严的禁止人作假见证，使无辜的人给人入罪。作假见证是冒用公正的外貌去作不公正的事，律法是对付人的不法，不能给利用来破坏公正。神定规“人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。”（15）两三个人的见证才有足够的证据定案，因为神不许人持财持势去屈枉正直。
见证人必须在神面前，和当时的祭司，并审判官面前受审查，“若见证人果然是假见证，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样就把邪恶从你们中间除掉。” （18-19）神最讨厌人作假见证，这大大伤害神的公正，神一定把人的计谋显露，使他自己承担罪过。人喜欢别人怎样待他，他也要怎样的待人，正面和反面都是一样的真确，人若要以恶待人，神也必叫他在他自己的恶上翻跌，因为神的权柄要维持神的公正。 神的权柄显明神的公正，对于作恶的人，神定规说，“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（21）律法是这样追讨人的罪，说明这是神追讨的原则。律法追讨不上的，神还是要追讨，没有人可以逃过神的追讨。领会神公正的人，不要给恶念留地步，因为神的权柄保证了神的追讨。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十九章读经记录
蒋继书 本章重点是设立逃城，和怎样辨别和对待凶恶见证人。 一、1-14节：设立逃城。 1.为什么要设立逃城。使误杀人的逃到那里可以存活。 2.什么是误杀人，5-6节，凡素无仇恨，无心杀人的。 3.逃城的地址。 民卅五15：在约但河东要分出三座城，在迦南地要分出三座城，都作逃城。 逃城是按地分段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。 约但河东的三座城：比悉、基列的拉末、巴珊的歌兰。（书廿7-8 ） 。 迦南地的三座城：基低斯、示剑、希伯仑。 4.误杀人的，在逃城可以住多久。 “他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家。”（书廿6）。 5.逃城的属灵意义。 圣经告诉我们，人犯罪是受撒但引诱，因此利未记四章13节，22节，27节，都认为以色列人犯罪是误犯。 利四章13节“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。” 利四章22节“官长若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。” 利四章27节“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。” 以色列人误犯了罪后，所犯的罪自己知道了，就要为自己的罪献赎罪祭。 在新约也说，撒但是诱惑人的，“恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们”（帖前三5 ） 。 “务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。 因此，基督徒不能给魔鬼留地步（弗四27）。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。 当一个以色列人，无心杀人，素无仇恨，而将人致死，这是误杀。 神就为误杀者预备一个地方去逃避，称为逃城。凡逃进逃城的人就安全了。他要住在这逃城中等那时的大祭司死了。才可出逃城。这预表人犯罪是误犯，撒但是罪魁祸首，当人犯罪后，神为人预备的逃城表征主耶稣基督，我们这些罪人逃到避难所（来六18），在基督里得到赦罪平安，而且他能拯救到底（来七25）。逃进逃城的人，必需等到那时的大祭司死了，才可回到本城本家，大祭司是表征主耶稣，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣”（来四1 4 ）。 主耶稣是我们的大祭司，等他死了，我们就从罪里得到释放而自由，因他藉死败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。 基督徒得救的时候是需要逃往避难所，基督徒得救后，仍需要基督作避难所，因为我们里面还住有罪（罗七17），我们的肉体是软弱的（罗六1 9 ），撒但很容易藉罪作工在我们肉体上，使我们不顺从圣灵的教训，而放纵肉体的情欲，因此我们时刻都需要基督，因为在祂里面，圣灵会加给我们力量，使我们能顺从圣灵而行。因此我们时刻需要住在避难所里面。基督是我们的大祭司，祂与旧约的大祭司不同，旧约的大祭司死了不能复活，但我们的大祭司今天是坐在神的右边，也替我们祈求（罗八34-39），我们好像是应被杀的，然而却是得胜有余了。 6“. 若有人恨他的邻舍，埋伏起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。” 有意杀人是十条诫中的第六条，就不是误杀，因为律法是以眼还眼，以牙还牙，所以，必将这有意杀人的人治死，逃城不能保护他。这表征撒但是从起初是杀人的（约八44），逃城不保护他。 二、不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。 邻舍原文是“相连”的意义，这是先人（原文是“最初”定的）所定的。（原文没有人字）。 以色列人进迦南地后，所分地的地界不能改变，不能私自挪移，挪移地界无非是想多占地，损人利己，没有爱，是神不允许的，神喜欢公义、公平。挪移地界也表征不能挪移逃城的地界。使之有利于有意杀人者。或不利于无意杀人者。 15-21节： 重申在以色列中定案，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证（申十七6）。 因为神不许以色列人作假见证，这是十条诫的第九条，“不可作假见证陷害人”（出廿16），作假见证是说谎，这是撒但的性情（约八44）。 凶恶的见证，不但是说谎，而且以假见证陷害人，这是不义的。因此神命令当时的祭司并审判官，要细细的查究，要把作假见证陷害弟兄的恶从以色列中除掉，对待作假见证的人如同他想要怎样对待弟兄，就怎样对待他。“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太七12）。 基督徒的义必需胜过文士和法利赛人的义，也就是要胜过律法的义，“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五2 0 ）。 律法的义是“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”（申十九2 1 ）。 基督徒的义是“不要以恶报恶”（罗十二17），“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒⋯⋯所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝”（罗十二19-20）。 “爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗十三10），“不可彼此告状”（林前六7 ）。 以上的教训是个人的问题，是每个基督徒应怎样对待个人的仇敌。 但如果在基督徒的团体中，出现了反对真理，引诱人远离真道的事，应该怎样办呢？ “要把那恶人从你们中间赶出去”（林前五13），“岂不知一点面酵能使全团都发起来吗？”（林前五6）。 “若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如弟兄”（帖后三14-15），这是指“不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事”的人。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 小心斧子脱了把 贾子安 申十九：5 读经：申十九章五节「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下，树木不料斧子脱了，把飞落在邻舍身上以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活。」 在我私自灵修中，每读经读到「斧子脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死」数字，心中便跳动一下；它虽不是我的座右之铭，而竟为我刺心之针。因余年岁幼稚，世情缺乏，对人交接来往，不免斧子脱把，有伤他人，故我对这「斧子脱了把」五字，特为注意，也在其中得到不少的帮助。 这件事是古时以色列律例之一。它虽不是罪，也是人类疏忽之错。他们预备逃城六座。凡杀人不出于故意者，皆可逃命于此城。如「人没有仇恨，偶然将人推倒。或是没有埋伏，把物扔在人身上。或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死。……砍树木斧子脱了把等等。」（民三十五章二十二至二十三节）譬如有人入山砍伐木柴，在森林中去工作了，在兴高采烈伐木之中，这一位粗心的朋友，偶然「斧头脱了把」，飞落在另一位朋友身上，竟把那位朋友打死。了不得！杀人偿命，中外一理，人家要寻索他的性命，这时他若想保全性命，必须向着逃城跑去，经上清清楚楚的说：「误杀人的逃到那里可以存活。定例乃是这样，凡素无仇恨，无心杀人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活。免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死。其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。」（和十九章四至七节） 我起初想，这个杀人者太便宜，杀人还能不偿命！其实不然，他的损失颇大；也不如斧头不脱把为妙！ （l）奔跑——他既把弟兄打死，就得跑，他也许是年青力壮，也许是年老气衰，也许是胖如肥牛，也许是骨瘦如柴……，无论如何，要奔跑摆在他前面之路程，气喘呼吁，更是意中事。在平原大路中还好，若步崎岖山路，羊肠小道，可是行路难了！唉！有时逆风吹起，寒风刺骨，有时砾石流砂，如在热锅中之蚂蚁。有时劈荆断棘，爬山越岭，有时穿林涉水，风餐露宿……这种滋味，绝不是普通运动场中，田径赛运动员所能尝到的，那时并无飞机火车，即脚踏车也还未发明，无论如何， 他都要奔跑摆在他前面的路程。斧头脱把，就能使之如此，岂不哀哉！雅各说：「看哪！船只虽然甚大，也被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动，这样舌头在百体里也是最小的，却能说大话，看哪最小的火，能点着最大的树林，舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，且是从地狱里点着的。」（雅三章四至六节）朋友！在你说话时，小心斧头脱了把！小心舌头脱了把！免得出口伤人，使你受许多的奔忙，使你向这个赔礼，向那个道歉。「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。」（歌二章十五节） （2）费时间——这种「斧头脱了把」之人，在逃城住到何时方得归回呢？乃是直等受膏的大祭司死去。圣经说：「倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏，把物扔在人身上，或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他，会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判，会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城，他要住在其中，直等受膏的大祭司死了。」（民三十五章二十二至二十五节）这里虽无提到「斧头脱了把」的人，但都是犯一样的过错，当然要受一样的待遇了！受膏大祭司一年不死，一年不得归回，十年不死，十年不得归回，二十年不死，二十年不得归回，三十年不死，三十年不得归回，四十年不死，四十年不得归回……一生不死，一生不能归回，丢弃父母妻子，远离自己的事业，纯是在逃城中度牢狱之生活，大门不敢出，二门不敢迈。因为经上记着说：「误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了。报血仇的就没有流血之罪，因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他为业之地。」 （民三十五章二十六至二十八节）同样，在我们的生活当中，若一不慎，口出伤人之语，能使最好的朋友远离，俗语说得好，「一言出口，驷马难追。」弟兄我自幼性情刚直，心地诚实，有何种事故，绝不能隐藏，若看某事不正，并不顾念人之情面，当面陈列而出，以致得罪多人，现我已小心我的斧头，免得脱了把。朋友！你应小心你的斧头！曾记得我在高中读书时，为一句轻微的言词，就把我的好友陈君得罪了。以后经过一年多的工夫，才把感情恢复，危险之极！小心你的斧头！小心你的斧头！免得空费时间！ （3）予人以恶的印象——你想这位「斧头脱了把」的朋友！作这种事之后，能给人好的印象吗？即他能走出逃城，归去来兮；人们对他的印象，也有些怀疑了！在群众谈话之中，免不掉说：「某某曾斧头脱过把，曾把某某大哥打死，在某某逃城避难数年……」「朋友！你小心！不要和某某人常在一起！不要与他同工！他的斧头好脱把！」「二叔！不要同某人交往！他的斧头不牢！」[三哥！你若去林中砍伐木料，千万不要与某某人作伴！他不砍木而砍人！……]这些话语，是意料中的，若某人走到街上，背后定有人指着，低声俏语的说：「看哪！这就那位斧头脱把的英雄！……」
「看哪！这位斧头脱把的，是那个矮子呀！……」「小三！去喊你母！让她来开开眼界！说：那位斧头掉了把的回家了！……」弟兄姊妹们！这种滋味是苦的！我不愿你尝！当然在高中二年级读书时，我曾任学生会监察委员长之职，专察各种账目并学生会之职员，一位体育卫生股的会记，曾不留意，把一毛钱自己化去，我们察出之后，公布周知，同学们为一毛钱的小事，竟处处咒骂他，使他坐活牢狱……可怜之情形，不能笔之于纸！（因我们学校有七八百同学）朋友！小心你的斧头，等到脱把之后，悔之晚矣！保罗曾对提多说：「你自己凡事要显出善行的榜样！在教训上要正直，端庄，书语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」（多二章七节八节）雅各亦曾说：「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他 就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」（雅三章十三节）总之！在你我的生活中，凡事都应小心，等到斧头脱把，真的悔之晚矣！予人以恶劣之印象，使人不愿同你相处，不愿与你接谈，……小心！小心！ （4）失去好友——我常想，人砍树木为何还有伴侣呢？一人单去不好吗？但以后我想，其中也有他的优点。㈠有伴侣得以互相帮助，人是群众生活，需要互相说明，农夫说明工人，工人帮助商人，商人帮助学界，学界帮助军人，军人保护国家，社会之进展，全赖互助，二人同去砍树，总比一人方便，三人比二人更方便……你工作劳累，他可代替，你不善理柴，他能理之。（二）有伴侣得以彼此看顾，有狼豺虎豹，共同驱逐，有盗贼得以互通声气，故经上记着说：「与邻舍同入树林砍伐树木。」凡这等人，当然不是仇人，乃是好友。但竟不小心，使斧子的把脱掉，斧头飞落在朋友身上，使他进入鬼门之关。从前的陈大哥，再不复见，李二叔并不复返，死的死了，你的好友与你长逝了。哀哉！哀哉！哀哉！在基督徒当中，有许多弟兄姊妹们，因感情颇浓，说话行事皆不介意，一旦友谊破裂，反如寇仇。在一个学校可以不说话，在一个医院可以不相谈，你以白眼看我，我以斜光眨你，还不如普通之友呢？我忠实的说：「一个密友一旦破裂，就如仇敌。」小心！小心！砍木者能把密友打死，砍木者之斧头能脱把！斧子脱把事小，失去好友事大。 「斧子脱把」之害，既如上述，我们如何来避免呢？ （1）砍树时小心——若恐斧头脱把，最好处处小心。在圣经之上，「谨慎」二字不知用过几千百次。你若在砍树工作起始之先，应仔细察看你斧头，是否有点不牢？是否摇摇欲掉？果是如此，当使它安牢，若夏娃察看斧头，绝不摘禁食果，亚当也不能犯罪，耶稣更不必降世。摩西察看斧头，就可吩咐盘石出水，不必高登尼波。大卫察看斧头，何能犯罪？所罗门察看斧头，何能坠落？……彼得察看斧头，何必重新悔改？犹大察看斧头，何必灭亡？……不必多提了！凡事都应小心。宁说一句造就人的言语，也强似提十句废话。圣经上说：「你们的言语要常常带着和气。好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四章六节）「斧子脱了把，」就悔之晚矣！ （2）同伴儆醒善劝——这种不幸事情之发生，固然归罪于砍木者，而被杀者亦难逃其咎，假若在砍树时，同伴随时儆醒注目，亦可脱掉这种大祸，再者，既作朋友就应尽朋友之责，更应随时警告说：「某某不要再砍，斧头将要脱掉……」「大哥！看看你的斧头如何？免得伤人。」这样，斧头还能脱把吗？ 最后我说，人生过程中，斧头容易脱把，落于人身，所以些许小事都应当心。 不可挪移你邻舍的地界 申十九：14 本章实际应用以前所传授的律法，神尊重他人的所有权，判断公义，在一切交际来往上，应当诚实公道。我们试思想一两件事：第一，在耶和华你神所赐的地，承受为业，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。这比平常国家的法律，尊重他人的所有权，更进一步。他们所承受的产业，是由神特别分派的界限，看作是神圣的。侵犯别人的主权，挪移邻舍的地界，不但是对人不公义，也是对神不虔敬。由此亦可见，神不但赐人产业，并且维持保护。神不但看顾个人，也保护家族。这个原则，到了新约，主耶稣讲得更切实。他说：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。保罗说：你们就是基督的身子，并且各自作肢体，肢体总要彼此相顾。损人利己，就不是基督的心；而且损人，决不能利己。 再者，人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证。而且每个见证人，要经审判官细细的查究。作假见证的，要照所诬告的事，定罪受刑。神的律法，都是大公，无私，正直，公义，仁爱，诚实。因此使我们知道：神自己即是大公，无私，正直，仁爱，公义，诚实。并且知道神待人亦是大公，无私，正直，公义，仁爱，诚实。如同大卫说的，我愿落在耶和华手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。人无论怎样谨慎，公义，人的审判，总难免有错误。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。神的审判，是根据一切的事实，和他完全的知识。这是我们的安慰，亦是我们的警告。人的冤枉，人的恭维，都算不得什么，审判我们的乃是主。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（哥林多后书第五章第十节） 第十九课 民事法律(谭志阳) 申命记19章 引言：上两章论属灵原则，本章续论民事法律，有关两件要事。 全章将之分为两段： 一、设立逃城(十九1／13) (一)逃城的恩典十九1／6、lO 逃城是给以色列误犯的人可以避难，正是耶稣基督救恩的预表。这里映出他的恩典有两步：给误犯者预备路径(1／3参约十四6来十19／20)；给误犯者逃入存活(4／6参来二16六18罗八1)。 (二)逃城的数日十九7／9 摩西曾在河东分出三座逃城(参民卅五14上)，这时又许日后在河西也分出三座逃城，使误犯者可以逃入避难(1／7)。 “三”是属天数，这表明基督的恩典是属天的(诗一零三11、来六4)，又加三座逃城是表示恩上加恩(约一16)；这样一共是“六座”逃城(参民卅五6)，“六”是人的数，表示主的恩典是为人预备的(来十5／7、提前一15、太一21)。 ▲他又许日后地业扩展时，可以再加三座逃座(8／IO)：后来在约书亚时没有实现这再加三座的应许(参书二十章)，因为还没有得着迦南全地。 (三)逃城的公义十九11／13 逃城既属于救恩，又含有公义，将故犯之人交出治死(11／12)，使以色列中除恶而得福(13)。照样，基督的救恩也是内含公义，叫故犯者受重罚(参来十26／31)。 二、按公断事(十九14／21) (一)对于邻舍之地界十九14 地界是一块刻有产业界线的石碑，为先人所定的，神不许人挪移邻舍之地界(14参箴廿三10)，犯之必为神所咒诅(参赛五8何五lO)。 因此我们也不可在真理上挪移地界，即不可越过基督的教训(参约贰9上、太五37)。 (二)对于证罪之凭据十九15 对于证罪，“总要凭两三个人的口作见证”(参申十七6、来十28)。教会在治理时，也须对犯罪者有公义之判断，凭两三个人的口作见证(参太十八16提前五19)。 (三)对于假证之处罚十九16／21 对于这事的处理，须要原告与被告两人站在神前，由祭司和审判官查究(16／18)。要按公义报应作假见证的人(19、2l，利廿四20)；使听见的人害怕而不敢再行恶事(20、参提前五20)，因为神恨恶这些恶事(参箴六16／19)。 ※思考 一、试找出本章中的救恩是什么?又是如何突出公义? 二、神的公义和公正应如何在断案，保全地业、慎待见证人上彰显出来?今日教会又当如何彰显神的公义?参西四l、彼前二9、13／14、三8／13、四15／19。 |