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申命记第十八章短篇信息

 

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申命记第十八章读经札记   王国显

申命记第十八章读经记录   蒋继书

从你们弟兄中间兴起一位先知像我………申十八:15………………      

申命记逐章查经课程(谭志阳)

 

 

申命记第十八章读经札记   王国显

 

    神从多方面给人试验,使人在实际的生活中学习服神的权柄。服神的权柄不是一句属灵的口号,而是实际生活的内容,借着生活中的每一件事,接触到神的权柄,接受神的权柄。脱离了实际的生活,服神的权柄就成了空话,要让神的权柄显出来,必须在生活中确实的根据神的心意而活,抓住神的应许去活。没有活在神的权柄中,就没有服神权柄的事实。

    生活是最准确的试验,人给神多少的地位,在生活中都要全然的显明出来。不活在神的权柄下,定规是活在自己的里面。活在自己的里面,就没有给神有地位,甚么都是自己作主,甚么都是以维护自己的利益为前题,不管是遇到甚么事,一碰就碰到人的自己。神的条例不是单要人去遵守,而是要实实在在的拆毁人的自己,人的自己拆掉了,神的权柄才能显出来。

    信心的服事与爱心的供应

    神没有给利未支派有地上的产业,神是把祂的分赐给他们,“他们所吃用的,就是献给耶和华的火祭,和一切所捐的。”(1)“耶和华是他们的产业”(2)这些话说来是蛮动人的,但是实行出来却是叫人没有安全感的。其实,有那一样属地的事物能给人有安全感呢?都没有。真正认识神的人,一定承认只有神能给人有安全感,因为祂是丰富又不改变的神。但是在人的眼中,神似是不比物质真实,因此要活在神的面前,就绝不是凭眼见,而是要凭着信心去取用神的信实。利未人是被神分别出来事奉神的,祂就从事奉神的人身上先开始,要求他们在信心里跟随神,以祂的信实为粮。这是一个权利,也是一个试验,能跟上来的人实在是有福的。因为他们的眼睛已经越过了物质的世界,看见了神的信实和丰富。

    利未人在信心中跟随神,神也安排百姓在爱心中学习作神的供应。“祭司从百姓所当得的分乃是这样。凡献牛或羊为祭的,要把前腿,和两腮,并脾胃给祭司。初收的五谷,新酒,和油,并初剪的羊毛,也要给他。”(3-4)这是对百姓双重的功课,是爱心的试验,也是信心的确认。把最好的和最先收获的都给了祭司,若不是有爱神的心,和在爱里纪念事奉神的人,谁都不肯这样作,谁都是把最好的和最早收获的留给自己,有了余剩,才会给神,才会纪念全心事奉神的人。在信心中确认了神的权柄,才能毫无保留的遵行神的定规。他们看准了,是神从各支派中拣选利未人,“永远奉耶和华的名侍立事奉”(5),他们就体贴神的心意,显明神的供应,使利未人虽然没有场地的产业,但也是一样的活在神的丰富中。

    利未人的事奉的资格是神赐给的,可以享用神的分也是神所定规的,但是利未人的实际事奉不是因这两个条件而执行的。神不要人只在外面作属天的事,因为一切作在外面的事物都与属天的事没有关系的,属天的事必须是从人的里面开始,敬畏神是这样,爱神也是这样,事奉神更是这样。

  “利未人……若……一心愿意到耶和华所选择的地方,就要奉耶和华他神的名事奉,像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉—样。”(6-7)愿意到神立名的地方,是为要亲近神,活在神的面光中,实际的进人事奉。这样的从心里开始要事奉神,一面是信服神,一面又是爱神,神的心意就在他身上得着满足。律法下的事奉是如此,在恩典中的事奉更是如此。

    不跟随世界的样式

    在神的应许中活的人,神给他们一个非常严肃的指示,“你到了耶和华你神所赐之地,那些国民所行可憎恶的事,你不可学着行。”(9)这是个原则性很高的问题,就是神的子民只是单跟从神的话来决定生活的内容,而不是跟随世界的样式。一般人都害怕给孤立,因此对世界的事物有许多的让步,宁愿冒神的责备,而不愿脱离属世界的生活。很显然的,属世界的事很能叫人的肉体舒服,我们必须看见,行这些事的后果,“凡行这些事的,都为耶和华所憎恶,因那些国民行这些可憎恶的事,所以耶和华将他们从你面前赶出。”(12

    这里所提及的各样事,都是与邪灵发生交通的,从原则上去领会,凡是与神以外的一切有紧密关连的,都是和世界之王发生了交通。这些事物是起着与神作对头的作用,因此是卧在那恶者手下的人所喜欢作的,说清楚一点,那就是世俗的风气,是世界的潮流。可怕的是人以为跟上潮流是进步,追上流行的事物是开明,其实,害怕给人讥诮为落伍,说他跟不上时代,才是主要的原因。人给神弃绝的主要原因之一,乃是人不给神准确的地位,以别样去代替神,特别是以出于邪灵的事物去代替神,这些是最惹神憎恶的。

    神说得很清楚,“你要在耶和华你的神面前作完全人。因你所赶出的那些国民,都听信观兆的,和占卜的,至于你,耶和华你的神从来不许你这样行。”(13-14)人必须看见,人的前途是在神的手里,所以,在神以外去求问前途,追求属地的好处,是神所绝对禁止的。因此,不管世界的风气是甚么,世俗的趋向是如何,这些都和神的子民没有关系,也不是神子民要跟随的物件。神子民所要跟随的只是神的话,谨守神的话,就是接受神的权柄。

    神的权柄在地上显出的实体

    神的权柄不单是借着祂的话来显出,也借着祂自己的显现来显出。摩西把神的权柄带出来,但他并不是权柄的本身,神要祂的子民知道权柄的本身是祂自己,祂借着摩西宣告祂自己要来显明权柄。“耶和华你的神要从你们弟兄中间兴起一位先知像我,你们要听从他。”(15)在以色列中有许多的著名的领袖,约书亚、大卫、所罗门,……但是都不是那一位先知, “那先知”长久以来成了以色列人的盼望(参约一21)。我们要注意,神应许要兴起那先知,并不是要来以色列中作人的盼望,而是要到祂百姓中间来作权柄。

    神这个应许的宣告,应验在主耶稣的身上,是神的儿子到人中间来作权柄。“基督耶稣……就是神从创世以来,借着圣先知的口所说的。摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,给你们兴起—位先知像我。”(徒三20-23)神的儿子到人中间来,明明的把神的权柄显出来,赦免的权柄在祂手中,审判的权柄在祂手中,叫人得生命的权柄在祂手中,人进入国度的权柄也在祂手中,神把一切的权柄全交在祂手中,祂就是神的权柄在地上的显出。

    摩西作为基督的预表,因为他所作的与基督所作的有类似的地方,特别是在表达神的心意这方面,所以摩西说“兴起一位先知像我”,就是这个原因。神说,“我要将当说的话传给他,他要将我—切所吩咐的,都传给他们。”(18)这说出基督的职事,是将神和神的心意显出来。摩西虽也把神的心意传出来,但在显明神权柄这一点上并不完全。基督是神自己的显出,所以卜仅是显明神的心意,也显明神完全的权柄。“谁不听他奉我名所说的话,我必讨他的罪。”(19)神的权柄在基督身上向人显明,叫人碰到很实在的权柄,人可以瞧不起基督的外貌,但人不得不承认祂有权柄(参路四32,太七28-29)。真正认识权柄的人,他们跟随的是权柄,并卜是跟随有权威的人,因为权柄就是神自己的显明。

    犹太人一直跨不过这一点,他们只看见摩西,却卜注意神藉摩西所说的,摩西明明的说,那以后兴起的先知所说的,比神藉摩西所传的律法更精确。律法使人看见的是生活的准则,“那先加”使人看见的是神的权柄,律法是神先前藉摩西说的,为要引出基督。基督是在律法以后显出的,要把律法的真意表明与成全。律法叫人注意字句,基督叫人遇见神自己,所以接受基督不是反对律法,而是成就律法所表明的,叫人得着神自己。

对付假冒的权柄

        神的权柄借着那先知显出,撒但也就发动一些假先知向神的百姓说话,混乱人的心思。神很严厉的对付这事,一点也不宽贷。“若有先知擅敢托我的名,说我未曾吩咐他的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。”(20)该引起我们留心的是,只有先知的外貌,却不是说神要说的话,神的儿女不要因他有先知的身分,毫不明辨的就跟随他。假先知在外表也像先知,但却不是说神的话,所以不要管他是主教,还是牧师,只要他不说神的话,或是说神没有说的话,他就是假无知。

    假无知一定要治死,因为他假冒神的差遣。是说神没有说的话也好,是奉别神的名说话也好,结果都是作神的对头,败坏神的子民对神的拣选,所以神一定是这样严厉的对付假先知。人的感情常常成为接受神权柄的难处,但是看准了假冒神权柄的事,我们也该有像神一样的心情去对付假先知,与假先知有彻底的分别。

神的话—定成就,决不落空。“先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”(22)若不是出于神的,必不能成就,因为神不允许他有成就,这是分辨假先知的方法。神的信实使神的话不落空,人假冒神的名说话,神不会给他负责,人说的话定然是落空。特别是在政治和人的哲学思想浸入基督教的时候,假冒神的名说话的人格外的多,神的子民该专一的跟从神,又用坚决的心志去拒绝人假冒神的名所说的话。

── 王国显《申命记读经札记》

 

 

申命记第十八章读经记录   蒋继书

 

本章有三个内容:

一、祭司利未人和利未全支派在侍立事奉耶和华所应得的分。

二、以色列人不可学外邦国民所行的可憎的事。

三、耶和华以色列的神要从他们弟兄中间,为他们兴起一位先知像摩西。

四、怎样分别先知是否传说神的话。

一、利未人的特别地位和特别情况:

1.神从以色列人中,拣选了利未人代替以色列人一切头生的归神(民三1 2 )。

2. 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前,将他们当作摇祭,奉给耶和华,⋯⋯将利未人分别出来,利未人便要归我,此后利未人要进去办会幕的事,你要洁净他们,将他们当作摇祭奉上,⋯⋯我从以色列人中,将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子,在会中办以色列人的事,又为以色列人赎罪,免得他们挨近圣所,有灾殃临到他们中间”(民八13-19)。

3. 凡以色列中出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业,因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳,⋯⋯所以我对他们说,在以色列人中不可有产业”(民十八24)。

“你晓谕利未人说,你们从以色列人中所取的十分之一,就是我给你们为业的,再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华,这举祭,要算为你们场上的谷,又如满酒榨的酒,这样,你们从以色列人中所得的十分之一,也要作举祭献给耶和华,从这十分之一中,将所得的十分之一,将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦(民十八25-28)。

“你吩咐以色列人,要从所得为业的地中,把些城分给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人,这城邑要归他们居住,城邑的郊野,可以牧养他们的牛羊,和各样的牲畜,又可以安置他们的财物,⋯⋯你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里,此外还要给他们四十二座城”(民卅五2-8)。

因此本章1-2节,重申“祭司利未人和利未全支派,必在以色列中无分无业,⋯⋯耶和华是他们的产业,正如耶和华所应许他们的”。

3-5节:“祭司从百姓所当得的分乃是这样,凡献牛或羊为祭的,要把前腿和两腮,并脾胃给祭司”牛羊的脾胃是倒嚼的,表征有洁净的分辨能力。

前腿是表征力量、能力,腮是表征美(歌一10 ,五13),脾胃是里面吸收的能力(申十四),旧约的祭牲是代表主耶稣,为赎人的罪成为祭献给神,除了赎罪的那些部分必需烧在祭坛上。前腿、腮、脾胃是可以不烧的、经过祭坛而可以不烧的表征复活,这表征基督把祂的美丽,里面吸收的能力,外面活动的能力,都留给我们(新约每个基督徒都是祭司),作我们生活的原则和力量。初收的五谷新酒、初剪的羊毛也是给祭司。

4. 神为什么拣选利未人代替以色列人分别出来办会幕的事,根据出埃及记卅二章26节,当全体以色列人拜金牛犊,亚伦纵容他们,百姓放肆,仇敌讥刺时,唯有利未的子孙都到摩西那里聚集,自洁,归耶和华,各人攻击他的儿子和弟兄,因而耶和华赐福与利未人。”民数记一章47节,利未人被分别出来,不和以色列人数算在一起。

利未人愿意把自己分别出来归神,自洁,肯对付属血气(肉体)的弟兄,因而就代替以色列人事奉神,办理会幕里的事。

属于神的人,在地上没有产业,神就是他们的产业,以色列人的十分之一奉献给神,神就将这十分之一赏给利未人,这就是利未人的产业,利未人在地上没有分地,他们只住在其它支派的地上,利未人只住在城里,城周围的地可放牧牲畜,他们也没有所有权,只有使用权,因为利未人住的城与地是属其它支派的,圣经称为寄居。

6-8节:这几节经文说到分住在其它城里的利未人,若愿意(一心愿意)到耶和华选择的地方去事奉神,他就可以离开寄居的城到有会幕或圣殿的地方去参加利未人的事奉。“除了他卖祖父产业(原文没有产业两字,因为利未人没有产业,所得的之外,还要得一分祭物与他们(其它利未人)同吃)。

卖祖父产业,可能是指牲畜,这位一心一意去事奉神的利未人,应该和其他事奉的利未人同样吃祭物。

5.利未人的产业:

1)自己放牧的牲畜。

2)以色列人出产的十分之一。

3)在圣殿事奉的利未人,要分得一份祭物同吃。

祭司的产业:

1 )自己放牧的牲畜(撒上廿二19)。

2)利未人献给神的十分之一。

3 )以色列人的举祭(民十八19 )。

4)祭牲的前腿、两腮、并脾胃。

二、以色列人要在神面前作完全人,那些国民行可憎恶的事,你不可学行。

9-14节:外邦国民的神很多,交鬼的人用的手法也很多,有的手法有类似的。以色列人不可学外邦国民行可憎恶的事,不可听信观兆的和占卜的所说的话。

儿女经火:就是把儿女从火中经过献给外邦神,“不可使你的儿女经火归于摩洛”(利十八21)摩洛是亚扪人的神。(王上十一7)。

观兆的,原文是云彩,意思是看天象。

用法术的,原文是嘶嘶声之意,用邪恶的声音迷惑人。

行邪术的,原文是魔术诱惑人,或译为男巫。

迷术,原文是接连之意,是和蛇交往的手法。

交鬼的,直接和邪灵交往。

行巫术的,有预言者之意。

过阴的,问有关死的事。

基督徒不可相信算命、看手相、抽签。

三、“耶和华你的神,要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知像我,你们要听从他,我要将当说的话传给他,他要将我一切所吩咐的,都传给他们,谁不听他奉我名所说的话,我必讨他的罪”(申十八15-19)。

神在以色列中要兴起的一位先知是预表主耶稣。

约翰福音一章,犹太人的祭司和利未人到约翰那里,问他说你是谁?他就明说不隐瞒,明说“我不是基督,他们又问他说,这样你是谁呢?是以利亚吗?”他回答说“我不是”,是那位先知吗?他回答说,“不是”(约一19-23)。

约翰承认他是在旷野有人声喊说,修直主的道路(赛四十3

“孩子啊!你要称为至高者的先知,因为你要行在主的前面,预备他的道路”(路一7 6 )。

“他先找自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了”(约一41)。

“妇人说,我知道弥赛亚要来,他来了必将一切的事都告诉我们,耶稣说,这和你说话的就是他。”(约四25)。

四、怎样分辨假先知:

“所说的若不成就,也无效验”(22 节)。

“若有先知擅敢托我的名,说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死”(20 节)。

── 蒋继书《申命记读经记录》

 

 

从你们弟兄中间兴起一位先知像我

 

申十八:15

从前章第十四节起到本章末节止,摩西议论神的旨意,借着三种职员传给百姓。第十七章十四至末节,是论君王,神所拣选的君王,应当如何。本章一至十四节,是论祭司,作祭司的没有产业,耶和华是他们产业。从第十五节到末节,是论先知,

先知有真假,摩西给先知定了一个最好的界说,怎样是先知。神说:我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的,都传给他们。所以先知二字,应当译作代言者,就是代神说话的人。

    摩西说:耶和华你的神,要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,你们要听从他。这是摩西的预言,指着将来最大的先知,就是耶稣基督说的。以后新约的彼得和司提反,都引用这预言说:完全应验在主耶稣身上了。主耶稣不但将神的话传给人,并且他自己是神的话,成为肉身,住在人中间。摩西被圣灵感动,预言理想的君王,祭司,和先知,惟有在主耶稣身上,完全应验。他是真正的王,为神所拣选的。有一天,世上的国将要成为我主和主基督的国,他要作王,直到永永远远。惟有他是真正的祭司。他成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生

命的大能。凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。像这样的圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。亦惟有他是真正的先知,他自己对人说:我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父,作他自己的事。既然如此,主耶稣是君王,我们应当顺服他,主耶稣是祭司,我们应当信靠他主耶稣是先知,我们应当听从他。摩西说:神要给你们兴起一位先知像我,你们要听从他。又说:凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。

 

 

第十八课 属灵原则a(谭志阳)

 

申命记18

引言:上章论属灵原则,关于敬拜、民事与立王;本章仍论此题有关三件事:

一、有关专职工人的供给 (十八18)

由于祭司与利未人在以色列中没有产业(12、民十八23)

本段论对他们的供给:

()对祭司的供给十八l5

“1祭司利未人和利未全支派,必在以色列中无分无业,他们所吃用的,就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。2他们在弟兄中必没有产业,耶和华是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。3祭司从百姓所当得的分乃是这样:凡献牛或羊为祭的,要把前腿和两腮,并脾胃给祭司。4初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛,也要给他。5因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来,使他和他子孙,永远奉耶和华的名侍立事奉。

这里35节是专论对那些作祭司之利未人的供给:给他们的分是祭牲的前腿,和两腮,并脾胃”(3参利七2836民十八1819),和-“初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛”(4参民十八12),这些都是神对他们生活之供给(参林前九1314)

()对利未人的供给十八68

“6利未人无论寄居在以色列中的哪一座城,若从那里出来,一心愿意到耶和华所选择的地方,7就要奉耶和华他神的名事奉,象他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。8除了他卖祖父产业所得的以外,还要得一分祭物与他们同吃。

68节是对全体利未人说的,大意是:如果有利未人自愿离开他居住的地方到神所选定的地方事奉神,他可以跟当地作祭司的利未人同工,且接受应得的粮食,而他其余的收入(如从祖先产业所得的)可以留供自己使用。这表示工人得饮食是应当的(参太十10)

二、有关百姓信仰的标准(十八914)

()不可行可憎恶的事十八912

“9你到了耶和华你神所赐之地,那些国民所行可憎恶的事,你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、1l用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。12凡行这些事的,都为耶和华所憎恶;因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。

这里指出,以色列民到得业之地时,不可效法外邦之迷信,因这是可憎恶的事(参十七25利十八2627二十26)

()要在神前作完全人十八1314

“13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民,都听信观兆的和占卜的,至于你,耶和华你的神从来不许你这样行。

神强调选民有纯洁的信仰,在神前作完全人”(参创十七1),就是无伪之信(提后一5)

三、有关真假先知的对待(十八1522)

()对待真先知——要敬重十八1519

“15耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知象我,你们要听从他。16正如你在何烈山大会的日子,求耶和华你神一切的话说:求你不再叫我听见耶和华我神的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。’17耶和华就对我说:他们听说的是。18我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知象你,我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的,都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。

这里预言所兴起的一位先知,是隐指接任摩西的约书亚,又预映以后的弥赛亚基督。并指出神要会众对那先知敬重:谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。历来,神一再强调选民要敬重真先知,因为信神先知的就必亨通(代下二十20)

()对待假先知——要除灭十八2022

“20若有先知擅敢托我的名,说我所未曾吩咐他说的话:或是奉别神的名说话,那先知就必治死。’2l你心里若说:耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?’22先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。

这里又指示辨别假先知的方法:预言不应验(22参耶八911廿三25结十三10);奉别神的名(20参十三l5约壹四13)。并要除灭擅敢托神名说假预言的先知,不要怕他。因奉别神的名,是违反十条诫的第一条,故要将他除灭。这可预映新约教会中的工人当竭力抗邪,除去会中的假信仰(参犹3林后十一25加二5)

一、祭司和利未人虽无产业,但按律法可获其他支派丰足的供应,得以一无缺乏,专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭;这观念是否与圣经的教导背道而驰呢?参提前五l 7-18

二、神兴起先知向百姓显露他的心意,禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途?基督徒可采用这些方法么?14节。你怎样得知神的旨意?参诗一一九105、罗十二2、弗五17

三、教会中谁奉神的名说话?19节严厉的警告也适用于今天的教会么?参彼后三1516、启二711等。

四、基督徒当辨明传讲神话语的人么?参林前十四29加一6l要怎样去辨别?参约十四13