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申命记第十七章短篇信息 目录： 申命记第十七章读经札记 王国显 申命记第十七章读经记录 蒋继书 抄录一本平生诵读…………………………申十七：18-19………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十七章读经札记
王国显
神儿女们在属灵的路上奔走时，认识上的更新是不能停止的，只有在认识上不住的更新，才能有在经历上的进深。神向人说了话，人也听见了，可是转眼间就忘得干干净净。神又再向人说话，要把人从遗忘中带转回来，重新活在神的话的光中，维持人继续的站立在蒙纪念的地位上。神不住的向人说话，人可不要厌烦神在说话，神一遍一遍的说，直到人完全的接受神的话，甘心乐意的活在祂的话中，好显出祂的荣美就是我们的祝福。 活在神面前的必须是没有残缺的
头生而有残疾的牲畜不能献给神，不是头生而有残疾的牲畜也不能作祭牲，这一点是神很郑重的宣告的。“有残疾，或有甚么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你的神所憎恶的。”（1）他对这些事发生憎恶，是因为人没有尊神为大。人天性的趋向，总是把神看作收集废物的场所，坏的、不好的、质地恶劣的，都往神那里送，像清理垃圾一样。这样的心思会惹动神的憎恶，绝对是可以了解的。
神愿意人认识祂是谁，然后用准确的态度对待祂。祂是至高至大的神，祂却把最好的给了我们，连祂的独生子都给了我们，又赐给我们儿子的名分，祂没有留下一样好处不给我们，我们若是把有残缺的物给祂，那就是大大的亏欠了祂。我们学习把上好的献给神，就是承认祂是配，祂是至高的神，这才是神所最喜悦的。
神一再的说出祂拒绝有残缺的，也就是从另一面说出，凡能到祂面前去的，都是没有残缺的。这真是恩典的宣告！在律法下的人，因着祭牲的流血献上，人的残缺给遮盖了。在救恩中，因着在基督里的地位，我们都成了圣洁没有瑕疵，我们不单是能到神的面前，而且神也承认我们是圣洁没有瑕疵的。这是何等的恩典，凡活在神面前的，都不再是有残缺的。 不允许代替神的事物存留
绝对的去除偶像，是神要在祂的百姓中间严格执行的，祂不允许任何事物代替祂的地位，因为这会使祂的百姓失去承受恩典的资格，祂十分不愿意看见这些事情在祂的百姓中发生。前面已经很郑重的宣告过这一点，现在又再提出这一点。我们注意到这一次的提出，重点是在给人正确的保护。“要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。”（6-7）神要对付的是假神，祂不是要对付人，假神必须要根除，人必须要受保护，所以见证人要先下手，因为神不允许人假藉对付偶像的事去对付人。
神要保护无辜的人，神更注意保护祂的全体子民。见证人先下手了，众人也要一同下手， “这样就把那恶从你们中间除去。”（7）这是双重的保护，保守神的子民不偏于邪。因为一点点的邪恶也会污染了全体，一点点的放松，结果也是败坏了全体，因为邪恶的事是会蔓延的，因此，神要给它绝对的清除，也要求人有同心尊神为大的见证。
神一再的申说这些话，使我们领会到神对偶像是何等的深恶痛绝。我们体贴神的心意，就该从我们的心中除掉偶像，不管是眼见的，或是心思上的偶像，都是霸占神在人心中的地位，一切的霸占都是恶事，都是神所憎恶的。脱出偶像的霸占，也是使神的心喜悦的。 活在神的管理下
人的聪明是有尽头的，人不能凭自己的所有来作定规，神也愿意人知道自己的短缺，就来寻求神的指引，好活在神权柄的管理下。人忽视神的权柄是一个大亏损，所以神给人作了个安排，让人也在日常的生活中，学习服在神的权柄下活，使神的权柄在人中间显明出来。在人中间发生了“难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。”（9）这是神头一步的指示，从原则上来说，就是把一切的难处带到神的面前去，让神来作解决。神要人在经历上承认，人所不能的，祂还是能，因为祂是神。
侍立在神面前的祭司，或是审判官，他们不是根据人的道德和学理来作判语，而是“按他们所指教你的律法”（11）来作断定。律法是神的标准，但更重要的是祭司所指示的判语，他们是借着乌陵和土明去求问神，直接在神面前得着判语。所以“他们所指示你的判语，你不可偏离左右”（11），因为从乌陵和土明求问来的结果，就是神权柄的显明，是直接从神来的指示。天主教的“教皇无错误”的谬误主张，大概是剽窃自这里所说的，但教皇所作的结论是人讨论出来的结果，而从乌陵和土明来的却是直接从神来的启示，是风马牛不及的两回事。
“若有人擅敢不听从那侍立在耶和华面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。”（12）不服神的权柄是一件在神眼中的恶事，一面是人不把神看为神，另—面是人以自己为神，所以就擅作主张，不把神的判断放在眼中。因此，神制定一切不服神权柄的都该治死。人的难处是只看见宣告判语的人，却不注意启示判语的神，人看人就看出人的难处来。神的子民必须看见，执行神的判断绝不是人的权柄，执行的人只是在显明神的权柄。不服神的权柄就是不信服神，这事在神的眼中是最可憎的。从前，不服神的权柄，招致肉身的死亡，如今，不服神的权柄，必定招致属灵的死亡，不服神权柄的结果，一定是死亡。 神是祂的子民的王
认识了神的权柄，一定能领会，神自己是祂的百姓的王。以色列人进迦南以前，外邦都已经是在王的制度下受管理，但他们却没有王，因为神自己是他们的王，一直到撒母耳作士师的时候，以色列人才为自己求立王，神也允许祂的百姓立王，但神却给他们作了定规，作王的人必须是代表神的权柄，按着神的性情来治理神的百姓。
神的百姓要求有眼见的王来治理他们，神向他们说，“你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。”（15）王既是神权柄的代表，要按着神的性情来治理百姓，所以他必须是神所拣选的，也必须是以色列人中的一个弟兄。这一点是非常重要的，神的性情是神生命的流露，所以必须从弟兄中选立一人作王，这定规就是根据生命的原则。生命是国度的基础，在国度里的管理和服事，必须是根据生命，没有生命，也就和国度没有关系。有了与神相同的生命，才能流出神的性情，带出神的权柄。
作王是为了保护神的子民，导引神的子民活在神的面前，而不是建立自己的权势，更不是为了增加自己的所有。“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，……他也不可为自己多立妃嫔，……也不可为自己多积金银。”（16-17）地上的王都是为了建立自己的威势，但作为神的百姓的王，却是要专心的执行神的旨意。“谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太二十26）神的国的法则就是这样，神的国的内容不是管辖，而是在爱里的服事。
作王的人要为自己抄录一本神的律法书，“存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行……。”（19）王既是代替神执行权柄，他必须要明白神的心意和法则，因为作王的另一个基本条件，是要明白神的心意，一切的服事都是为了要执行神的心意。任何人意的加增，都破坏了作王的条件。在律法下生活是这样，在新约的教会中服事也是一样，所有权柄的执行，都是为了要成就神的心意。所以作王的人，一定要先学习在神的权柄下作事，神的权柄才会在他的身上显出。 还有一件很重要的事，就是作王的人在身分上是王，在与神的百姓的关系上仍然是弟兄。 “面得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中在国位上长久。”（20）坐上了王位仍然是弟兄，弟兄的关系没有甚么可以废止，王和百姓只是在职分上有分别，在地位上仍然是弟兄。天主教所强调的圣品制度，把神的儿女分了等级，这影响直到现在，还或多或少的捆绑着神儿女的心意，这是神儿女的大亏损。神重看弟兄的关系，这关系是源于生命，着实是宝贵，外间的一切也改变不了这地位。主也是这样的教导门徒，不要争地上的权力和尊荣，因为“你们都是弟兄”（太廿三8）只有主才是主。凡是越过弟兄的界线的，以为自己是比弟兄高一等级的，都是人的自己出头，结果一定是失去了在身体中的丰富。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十七章读经记录
蒋继书 本章有三个内容： 1.献牛羊给神，必需是无残疾、无恶病的。 2.在以色列人中，不能有人拜偶像。 3.对以色列人中，审判官、官长和王的要求。 1节：“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的”。这是重申申命记十五章21节的要求，同时也是利未记廿二章20-24节的命令。 残疾希伯来文意是不纯全，blemish。恶病，希伯来文是坏的事，英译为badthings，利未记廿二章21节，“所献的必需纯全无残疾的，才蒙悦纳，瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的，都不可献给耶和华。”，不纯全是祭牲本身的问题。恶病，是受外面影响而发生的事，创世纪41章27节，翻译成“丑陋”，这是由于荒年，牛变成干瘦和丑陋。献给神的祭牲必需是里外都要圣洁。 新约恩典时代，不再献牛羊，对基督徒个人来讲，乃是献自己的身体，当作活祭（罗十二1-2）。而这活祭必需是圣洁的，神才喜悦（悦纳），对教会来讲，“要用水藉道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的并，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27）。 玷污原文是污染，是外面的污染。 皱纹原文是皱缩，英文翻译为wrinkle，是基督身体本身的老化。 从以弗所书五26-27节来看，教会并不圣洁，因此需要洗净，水是表征生命。道原文是话，而且是现在（及时）圣灵说的话。 因此今天圣灵不断地在基督徒身上工作，要藉十字架治死基督徒的肉体，使个人成为圣洁，对基督徒团体，圣灵是藉神的话和生命来洗净。 2-7 节：要把“去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，⋯⋯行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死”。就把那恶徒从你们中间除掉。 这一段经文比申命记13章的经文，内容和要求较更明确。 首先、申命记十三章是说若有先知，或是作梦的起来勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，或是你的同胞，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说，我们不如去事奉你，和你列祖素来所不认识的别神，或在耶和华你神所赐你居住的各城中，⋯⋯有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民说，我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。 十三章的重点是有人勾引以色列人，但十七章中去事奉敬拜别神的人并没有勾引其它以色列人，而是他个人行耶和华神眼中看为恶的事，违背了神的约。 另外十七章命令治死这行恶的人要凭两三个人的口作见证，不可凭一个人的口作见证，见证人要先下手，然后众民也下手，把这行恶的人治死。 两三个人的见证在新约也有同样的教训（林后十三1 ，提前五1 9 ）。 使徒时代的后期，在基督徒间，在信仰的事上也出现偏离正道的事： 越过基督的教训（约二9-10）。 把基督的福音更改了（加一6-9）。 又有说复活的事已过（提后二8）。 主要降临的应许在哪里呢？（彼后三4）。 另传一个耶稣⋯⋯另受一个灵⋯⋯另得一个福音（林后十一4 ） 。 今天假先知，假基督，假使徒（林后十一13），假弟兄（加二4），假师傅（彼后二1），都出来了，我们用什么来分辨，唯一是根据圣经，要把圣经读细，读准，读熟。在这场属灵的争战中，穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。 并且成就了一切还能站立得住（弗六13）。 8-19节：“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你，⋯⋯要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，⋯⋯不可偏离左右，若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听审判官，那人就必治死。” 以色列人遇见困难，需要到神选择的地方，去见祭司和审判官，他们根据律法，把判语指示以色列人。以色列人必需根据律法的判语去行，不可偏离左右。 神选择的地方是神立名的居所，那里有神的殿，有侍立在神面前的祭司。 在新约：基督徒的里面住有圣灵，就不再需要外面的祭司和审判官，圣灵在凡事上指教我们（约十四26），基督徒要随从圣灵，体贴（原文是思念）圣灵，不要消灭圣灵的感动（帖前五19），不要叫神的圣灵担忧（弗四30）。 14-20节：“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说我要立王治理我，像四围的国一样，你总要立耶和华你神所拣选的人为王”。 从撒母耳记上八章4-7节：以色列的长老都聚集见撒母耳说，求你为我们立一个王治理我们，像列国一样，撒母耳不喜悦以色列人的要求，但“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王，⋯⋯现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。” 神就是以色列的王，神不愿他们效法列国有王治理他们，但神早就知道以色列人会受到世界列国的影响，所以在以色列人尚未进迦南地以前先藉摩西警告以色列人，对所立的王必需合乎神的旨意。 1.总要立耶和华你神所拣选的人为王。 2.不可立你弟兄以外的人为王。 3.王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去为要加添他的马匹（王上十28）。当时马匹只有从埃及来（赛卅一1），不可依靠埃及法老王的力量，来加添自己的力量（赛卅1-2）。 4.不可再回那条路去──回到埃及去。埃及属灵的意义表征世界，世界的王是撒但，（约十四30）。埃及在历史上当时是大国，但是以色列人曾在埃及为奴，表征以色列人在埃及作罪的奴仆，神既然藉摩西拯救他们从埃及出来，就不应该再回埃及去。 5.王不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪，所罗门就是在这事上失败（王上十一1-13）。 6.王也不可为自己多积金银（王上十21-23）。 7.他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。 8.免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。 从以上经文，一个做王的人，必需合乎神的心意，学习、谨守、遵行律法书上的一切话，做王的人也必需和世界分别，不可向弟兄心高气傲。 在新约也有明确的教训： “耶稣叫了他们来说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣超权管束他们，只是在你们中间，不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人，正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太廿25） 从新约圣经的教训来看，教会中不应有以权辖管人的事（彼前五3 ） 弟兄姊妹之间，是以恩赐彼此服事，“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾”（林前十二25）。因为我们是彼此作肢体。 提摩太前书五章17 节，“那善于管理教会的长老”，“管理”两字原文意是站在前面，或走在前面，就是作那群羊的榜样（彼前五3 ），或译为“带领”，而不是“管辖”。 教会只有基督是头，不应该有另外从人来的权柄。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 抄录一本平生诵读 申十七：18-19 感谢神！现在我们不必自己费力去抄写圣经，神已经预备有圣经会，能以最低廉的价值，买一本圣经。倘若无力购买，还有人肯赠送一本给他。感谢神！现在人人容易得着圣经了。但是最可怕的是得来容易，就不珍重，就不诵读。曾有某人代替圣经写日记说：圣经发怨言；因为它的主人把它放在桌上，书架上，做妆饰，或蒙灰尘；主人常诵读别的书，对于圣经却敬而远之。现在我们研究圣经固然要紧；诵读圣经更是要紧。摩西说：要平生诵读，好学习敬畏主。古时，书最难得，所以文士以斯拉将律法书带到会众面前，清清楚楚的念诵；就是讲，亦只是讲明所念的意思，使人明白所念的。（尼希米第八章八节）如今牧师在礼拜堂讲道，应当效法以斯拉，要念诵圣经，只讲解意思，叫人明白所念的就好了。我们不但要学圣经，更要习圣经。所以说：要学习时常敬畏主。将所学的实行练习。并且要时常实行练习。譬如：学祷告，要去用时间练习祷告；学爱人，要去做几件帮助人的事，以资练习；学忍耐，正在恼怒时练习；学宽大，正在狭隘时练习；学忠厚，正在刻薄时练习，学温和，正在忿怒时练习；学饶恕，正在人得罪之时练习；学恭敬，正在傲慢时练习；学谦让，正在纷争时练习；学勤敏，正在懈怠时练习；学慷慨，正在吝惜时练习。无事不习，无时不习。既学而时时习，既习而又常常学。这真要做到孔子所说：「学而时习之，不亦悦乎』的话。那学而时习的快乐，真是大而深，只可意会而得，不可言传。 感谢天父！赐给我们宝贝圣经，真是越读越可爱，愿圣灵引导我们多用时间诵读它，熟习它。不让我们断章取义，妄肆批评。或是轻慢忽略，当面错过。更使我们常有机会练习它，能得着学习圣经之乐。靠主求的。阿们！ 第十七课 属灵原则(谭志阳) 申命记17章 引言：上章论三大节期，本章续论属灵原则．这些都是有关神家之人局，正是治理教会的先影。 全章将之分为三段： 一、有关敬拜的原则(十七l／7) ()小将病牲献于耶和华十七l “凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。” 这里显示：神不要人献病牲的祭．却要人献“活祭”(参罗十二l箴廿三26)。 今天，有多少信徒仍是向神献“病牲”的祭：将健壮的身体用于自己，到时才把无用的身体献给主用。哦！人心何等可怜! (二)除掉会中拜偶像的人十七2／7 “2在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，3去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的：4有人告诉你，你也听见了，就要细细的探听，果然是真，准有这可憎恶的事，行在以色列中，5你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门[外]，用石头将他打死。6要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死。7见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。” 要凭两三个人的口作见证(参来十28)，将会中拜偶像的人除去。这是神在会中的除恶，正可预映擘饼聚会对参与者的真理标准，将拜偶像的人从会中“赶出去”(参林前五11/19）。 二、有关民事的原则(十七8／11) (一)对于难断之案的处理十七8／ll 这里论对于难断的民事争斗之案，要到神选择的地方，去求问祭司利未人与当时的审判官的指示(8／10)，要照他们所指示的判语办事(11)，因为在神治的体制里，祭司与审判官同是神的代表：祭司的责任是教导律法：审判官则是律法的执行者。 因此，公民要顺服神所设立的制度而行善(参彼前二13／15)。 (二)对于作恶之人的处罚十七12／‘13 “12若有人擅敢不昕从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。13众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。” “那人就必治死”，乃因在神治的体制里，违背祭司的判语就是违背神自己。“恶”这字或作“恶人”，表示将罪和罪人看为一体，因此必须要处罚，为教训会众不敢作恶。 照样，属灵的会众有合神心意的治理，也必使会众不敢作恶(参提前五20)。 三、有关立王的原则(十七14／20) 本段有关审判官的讨论，因为君王主要的责任就是凭公平审判国民。摩西知道选民进入迦南，极可能会学效邻国，要立一个王来代替最高的审判官。故摩西在此指出君王应有的品格，也是治理工人应有素质之写照： (一)消极方面——四个“不可”十七15／17 L、不可立弟兄外的为王15 “你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。” 摩西指出，所立的王必须是本族的弟兄。这正可预映工人必须是“同蒙天召的圣洁弟兄”——有生命的人(参来三1)。 2．不可为自己加添马匹16 “只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹：因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’”王不可“加添马匹”，因加添马匹(财富)会导致人骄傲而忘记神；另一方面，埃及以产马驰名，“加添马匹”可指倚靠埃及的势力(参赛三十l／7卅一l／3)。 照样，神家的工人也不可仗财富与势力而背神旨意(较彼前五l／3)。 3．不可为自己多立妃嫔17上 君王“也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”，后来所罗门王也是因多立外邦妃嫔，而致被诱陷罪(参王上十一3／4、8)。 照样，专职工人如果多立“妃嫔”所预表的世务(参提后二4)，也无法专一作工，恐怕也因世务而陷于世界(参提后四．10)。 4．不可为自己多积金银17下 君王“也不可为自己多积金银”，因财宝会使人分心(参太六21)。 照样，为主作工的人也不可为自己多积“金银”所预表的荣耀——抢夺神的荣耀。因主曾要我们行完了他所吩咐的，只当说是“无用的仆人”(路十七10)，神也不让任何人占他的荣耀(参徒十二23)。 (二)积极方面——有两个“要”十七18／20 1．王要抄录一本律法书18／19上 “18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法[书]，为自己抄录一本，19存在他那里，要平生诵读。” 律法书关系到以色列的宗教、国法、与生活的规则，因此作为治理全国的君王，必须要有一本律法书。 照样，工人也当有律法书——圣经(提后三15／17)，才引导属灵的会众行于神旨之中。 2．王要平生涌读律法书19下／20 “好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法[书]上的一切言语和这些律例。20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。” 王多读律法书，能对神敬畏遵行(19下)，不致向弟兄心高气傲(20)，因而使国位长久。以后大卫的王国兴盛，也是他因神的话而敬畏神(参代上十七7／14)。由此可见，为使天国(教会)复兴，工人的读经是极其重要，因工人有神的话语装备(提前四13)，才能输送神的话(提后二15)。 ※思 考 一、耶稣处理罪恶的手法(太九2、约八7)与旧约的(7)有何不同?为何有此分别?参太九12／13、加三2：1／24、四4／5、雅：10／1l。活在新约下的人有什么福气呢? 二、今人不重权威，对许多事物都采取质疑的态度，这对教会的权威有否影响?本章12节对今日教会有何提示?参太十六18／19、十八15／18、林后十8、十三1／3、lO。 三、以色列的王应如何自律才能管理百姓(14—20)?你作为教会的领袖，从这方面得到什么启迪? |