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申命记第十二章短篇信息 目录： 申命记第十二章读经札记 王国显 申命记第十二章读经记录 蒋继书 所选择的地方………………………………申十二：5………………卿
蒙耶和华你的神赐福就都欢乐……………申十二：7……………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十二章读经札记
王国显
神向祂的百姓说了许多的话，目的在建立他们拣选神的心意，在申命记开头的十一章里，就是神为着这个目的而说的话的记录。拣选神的心意没有建立好，不管怎样去发表具体的生活内容和规范，这些发表都要变得毫无意义。在神的面光中建立起对的心意，是实际生活在神喜悦里的基础，这基础建立得好，人在神面前也就可以活得好。
从十二章开始，神借着摩西向百姓说出在生活中具体要作的事，一点一点清清楚楚的说明，让百姓有具体依循的根据。“你们存活在世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章，乃是这些。”（l）一天活在神的应许中，就一天要随着神的心意去生活，这才是敬畏神的人所要走的道路。 “神所选择要立为祂名的居所”
首先神告诉祂的百姓，要在神的应许地上彻底的除掉偶像，不管在甚么地方，都要把它们毁坏掉，“也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除减。”（3）神说得很严厉，不允许偶像在祂名下的地有地位，因为偶像不仅是人手造出来的东西，而且是撒但的工具，是世界的原则，目的就是要用一些人、事、物，去代替神。
神要祂的百姓得保护，让祂的百姓从外面到里面把偶像清除。我们对照诫命的头三条，便明白神作这样的吩咐，目的是不让祂的百姓受伤害。任何代替神的人、事、物，都是偶像，那怕原来是属灵的事物，一产生了代替神的作用，就会变成偶像来辖制人，夺取了神的地位。神严严的吩咐，总意就是要他的百姓与偶像有彻底的分别。 事奉偶像的样式也不沾染
除掉外面的偶像比较上是容易一点，要除掉里面的偶像可就困难得多了。偶像对人的辖制，不在乎外表有多少的数目和类别，而在乎它在人心里面的地位，那怕是只有一个偶像，若是它霸占了人的心思，那就已经足够了。神知道人的心太容易受辖制，所以在吩咐人除掉眼见的偶像的时候，也同时要除掉偶像在人心里的地位。
“你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。”（4）事奉神是要照着神所指定的样式。不要以为没有偶像的陈列就足够了，神的要求是绝对的，外面摆设的偶像固然不该有，连拜偶像的样式也不能模仿，模仿拜偶像的样式，就是给偶像留下地步。人的天性都是喜欢模仿，神并不是不允许人模仿，但模仿的对象却不能乱来，若是把拜偶像的样式模仿过来，神是不会答应的。
从历代到如今，神绝不要人沾染拜偶像的样式，人的心思向着偶像的任何一点，终究要给偶像把敬畏神的心偷偷的夺去。从前人所看的是雕刻的偶像，现代的偶像却是在世界的原则中出现。世界的风气吹进基督教，而基督教又以跟上世界的风气为荣耀，从基督教的节日和吸收世界的节日到现今的工作趋向，这一些沾染了偶像的现象，人都不以为怪，基督教实际上已经落在黑暗中。我们并不是不用世物，但却不是无原则的使用世物，例如把世界人所喜好的作为基督教的方法或内容，这已经是沾染了拜偶像的样式，愿主救我们脱离这昏黑的世代，与偶像（世界）有彻底的分别。 在神的居所求问神
偶像的法则是给人方便，“无论是在高山，在小山，在各青翠树下。”（2）都可以给偶像设立祭坛。神是要得着人的心，让人尊祂为主，因此神并不使用给人方便的原则。这不是说，神要故意与人为难，而是祂要借着祂的定意来造就人，叫人经过考验，就坚稳的活在祂的应许中。神给以色列民有多个逃城，但神只给以色列民一个求问神的地方，“耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。”（5）神作这样的定规，是叫人越过自己蒙幅这一点，去注意神的权柄，和神心意中的地。权柄是人跟从神所安排的一切，地是人宝贵神的计划和应许。
只能到神立名的地方去求问、去献祭，在人这一方面实在是有时间和交通上的不便，但这正是考验着人把神放在甚么地位。人若耸神为大，为至高，这一切的不便都不成问题，人心里若没有神的地位，就是没有这一切的不便也一样要发生问题。神不要人强调难处，祂只要人承认祂是配，人以神为配，甚么难处也不能阻挡人到神面前去。
一切与神发生交通的事物，必须作在神所承认的地，地位对了，就对付了偶像。因此，不单是求问神，并且要“将你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭，甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”（6）地位站对了，就蒙神赐福，众人一同欢乐。地位若站不对，即便没有偶像的摆设和膜拜，实际上仍然是作着神的对头所喜悦的事。 不行自己眼中看为正的事
口里承认神，而实际并不跟从神，这正是神的子民的大弱点，活在神的光中的人，都不会否认这一样。“我们今日在这里所行的，是各人看自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”（8）没有进入神的应许，人会原谅自己，一进到神的应许里，神就不允许人去原谅自己。以自己眼中看为正的作标准，并不是在应许中生活的态度。活在应许中，必须向着神存绝对的态度，因为祂是神。不绝对就不能活在应许中，要活在应许中就得向神绝对，不留下地步去根据自己，也不满足自己。
属灵的路是神所定的，不是根据人以为的美和好。“你要谨慎，不可在你看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”（13-14）神一再的指出，立为祂名的地方是唯一可献祭之地，只有在这地方献祭才有神的悦纳。神看这一样是十分重要的，不管人的反应是如何，神没有给人另外一个地方作属灵的事。人多有理由去推搪神的安排，他们看中他们所定规的，不管他们的理由有多高，神从没有答应让人去定规属灵的事，一切出于人的定规，全都是在世界的原则里，神不会承认的。
这一个严格的定规，叫人明白，只能在神的安排中，才能与神有交通，才算是在祂面前有服事。在神永远的计划中，只有“在基督里”这个地位才是人与神有相交的地方，不在基督里就不可能有交通。“甚么地方都是敬拜神”这话十分的不对，绝对没有“甚么地方都是敬拜神”的这一回事。偶像的宗教不去说它，天主教和东正教也不去说它，不要以为挂着基督教的招牌的就是可以敬拜神的，基督教里有不信派，有安息日会，有耶和华见证人，和好些异端的教派，这些都是与神无份无关的。也不要以为称为教会的就是敬拜神的地方，不错，教会应当是敬拜神的地方，但教会是基督的身体，这个身体必须有作头的基督才是真正的教会。没有让基督作头，没有基督的地位的教会，也不是敬拜神的地方，各式各样的“官方教会”都属于这一类，在那里作属灵的活动，只有招惹神的震怒。不管是甚么好听的理由，人都不能制造一些事物来代替神的定规。 在神的规范中生活
神定规人求问神和献祭的地方，一点也没有可以更改的可能，这看似是很严格的定规，但并不能代表神是处处限制人的神。不明白神的心意的人，对神常常生发这样的埋怨，但明白神心意的人，都知道神的坚持是为了保守，和造就属神的子民。神在人身上所作的工，不单不是给人许多的限制，反倒是释放人，给人得自由。
神在特定的事上所作的坚持，是让人承认神的权柄，和神的所有权，让人以实际的行动来承认神的所有权，显明属神的就该归给神。所以凡是归给神的，必须要带到神所选择的地方去，在那里作，也在那里吃。但是在日常的生活范围内，神让人可以自由的去生活，在神的规范中生活，人就得着完全的自由。 脱离宗教的规条
在偶像的宗教里，一切的屠宰都要经过献祭的手续，屠宰就成了有宗教色彩的生活。人想要吃肉，只能在献祭的手续中去取得，给人在生活上增添了许多的烦琐。神让祂的子民在敬拜神的时候才献祭，献祭是人与神的交通，而不是叫人在生活上受限制。交通是一个属灵的享用，叫神与人都有满足的喜乐，生活上的受限制，只是叫人感觉厌烦。
神指定人必要在祂选择的地方献祭，但在日常的生活上，神向祂的子民说，“然而在你的各城里，都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉，无论洁净人，不洁净人，都可以吃，就如吃羚羊，与鹿一般。”（15）神使祂的子民脱离偶像的法则，不叫他们活在宗教的规条里。宗教的规条要成为人的重担，成为人负不起的轭，律法的实意并不是要建立宗教，但以色列人把律法变成宗教，就叫他们在宗教的重压下找不着出路。所有的人都是这样，在宗教里是没有路走的。
历世历代以来，人都喜欢往宗教里去钻，连政治、文艺、科学、思想，都成了宗教，叫人受了束缚，这是人以自己为中心必然会产生的结果。神不是要人作宗教的奴隶，而是要人恢复与神和好的关系，祂在人中间所作的是释放人，祂把真理赐给人，叫人在真理里得自由。 “你们若常常遵守我的道，……你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31-32）在宰牲吃肉的条例上，神向人启示了祂要释放受捆绑的人的心意，叫作奴隶的人得自由。 留心生命的赎价
在吃肉的事上，神让百姓可以自由的处理，不管在那里，只要想到要吃肉，就可以随心所欲的的宰了牛羊来吃，不必有所顾虑。但是在宰杀的事上，神却一再吩咐以色列人，“不可吃血，要倒在地上，如同倒水—样。”（16、24）为甚么神不叫人吃血呢？不要吃血的原因在那里呢？简单的来说，神不给人吃血，是要叫人注意生命的赎价。
“只是你要心意坚定不可吃血，因为血是生命，不可将生命与肉同吃。”（23）我们注意到，血就是生命，—切被造的生命都是给死亡吞灭的。生命进入死亡是神所不同意的，但被造的生命一定要死亡已经成了定局，因此神不要人接受会死亡的生命，所以人要把血像水一样倒掉，不必顾惜。另一方面，血只能献在坛上（参27），血倒在坛上是在神面前承认罪人是该死亡的，神看到人作这样的承认，就给人赦免的恩典，因为这是作在以生命赎生命的原则里。 这就叫我们明白，律法既不许人吃血，为甚么主耶稣向犹太人说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……我的血真是可喝的。”（约六53-56）主的血一面是赎人脱离罪和死，一面又是给人得永远的生命。主的生命不是被造的，没有罪的成分，也没有死亡的成分，这样的生命正是神要人去得着的。不能吃血的条例，引人注意到生命的赎价，也叫人注意赐生命的主。 永不可丢弃利未人 吃平安祭肉也好，在自己的地方宰牲吃肉也好，都是在百姓中有可喜乐的事。在百姓享用喜乐的时候，神一再提醒以色列民，“你们和儿女，仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们神面前欢乐。”（12）又说，“你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利末人。”（19）这个吩咐也是满有神的心意的，给神分别出来事奉神的人得不着喜乐，百姓的喜乐就变得毫无意义。
神没有给利未人在迦南地有产业，祂以祂自己作利未人的产业，就是把百姓献给神的那一分给利未人享用。利未人没有得着享用，就说出了百姓的心里忘记了神。神顾念利未人，因为他们给分别出来专一的事奉神，人会顾念神所顾念的，就是人乐意尊神为圣，人活在这种光景里，结果是带进满足的喜乐。 活在神的应许中；永不丢弃利未人，也是承认神的所有权的一种考验。分别偶像还是消极的，只有让神在生活中有为首的地位才是积极的。神以自己为利未人的产业，百姓敬重神，照着神的定规纪念利未人，神作产业的事实就显明出来了。百姓这样的作，就使他们和他们的子孙永远得福，因为他们都确实的以神为大。 真正敬畏神的人，他们的生活一定是全然根据神，但是只能根据神，绝不能凭人的意见来定规。人的意见一加进去，敬畏神的心就会失去。“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（32）加添或删减，都是以人意代替神，这种事常出现在日常的生活中。总要记得，生活是把我们里面所有的显露出来，里面完全让主居首位，生活就定然是接受主完全的管理。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十二章读经记录
蒋继书 以色列人必须在耶和华神选择立祂名的居所求问和献祭。 本章重申以色列人献祭的规定，献祭是神的典章。以色列人进入迦南地后，必须将当地人事奉别神的祭坛拆毁，打碎他们的柱像，火烧其木偶，砍下雕刻的神像，并将别神的名除灭。 这就使以色列人不会去事奉别神。也不会学习迦南地的人敬拜别神的方法，例如用火焚烧自己的儿女献给他们的偶像。不随从他们的恶俗，陷入网罗。因为他们行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事。 1.以色列人必需在耶和华神所选择的立名的居所去求问、去献祭（4-14 节）。神所选择为立名的居所是代表神所在的地方。因此不可在其它的地方献祭和求问神。 2.以色列人可以在自己住的城里，随心（原文是魂）所欲宰牲吃肉。但凡是献给神的物，都必需在神所选择立名的地方吃。不可在自己住的城里吃（15-18 节， 20-22 节）。 “我们今日在这里所行的，是个人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”（8 节）。 以色列人当时还没有过约但河，没有进入迦南地，神还没有选择立名的地方，因此他们在旷野是个人行自己眼中看为正的事。但进入迦南地后，就不可这样行。 3.23 节：不可吃血，因为血是生命（原文是魂）。活物的生命（魂）是在血中（利十七11），血是为生命（魂）赎罪，所以不可吃血，若不流血，罪就不得赦免（来九22），新约不用牛羊的血，而是基督的血，能洗净我们的良心，除去我们的死行（来九14 ）。 不可将血与肉同吃，把血到在地上，如同倒水一样，祭物的血要献在坛上。 4.你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人（19 节），利未人是神分别出来抬约柜和会幕中各种器具的，他们无分无业（12 节）。利未人是完全为事奉神。 5.凡摩西所吩咐的，以色列人都要谨守遵行，不可加添，也不可删减（申四2 ）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 所选择的地方 卿 申十二：5 经文：「但耶和华你们的神，从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。」 「你要谨慎！不可在你所看中的各处献燔祭，惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐的。」（申一二：13-14） 「所选择的地方」，这句话在申一二至二六章中，先后至少提说了二十次，却一直未指明究竟是什么地方。这与伊甸园中，神向亚当不直接提明一定要吃生命树上的果子，有同样的含义。只指明「不可！」那里是「可？」神要人寻求他和他的旨意。人至少应该有这个本分！特别是与他立约的人，往日是选民今日是信徒。
大卫摸出神旨 直到大卫，才愿意寻求神旨，要为雅各的大能寻得居所。（参诗一三二：1-5）晓得神心意中所选择的地方，就是耶路撒冷。距摩西在河东申命后过约但河，已近五百年了，神以后在王上11：32中，用括号的话印证了此事。那里说：「我因仆人大卫和我在以色列众支派中，所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。」 何以选择耶路撒冷 耶路撒冷是摩利亚山所在地，摩利亚山又是亚伯拉罕献以撒之处。他在那里接受了神的试验，(创二二：1-8)满足了神的心意。神当时承认说：「……现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我。」在这件 事上；亚伯拉罕活出了完全的见证……灵——完全敬畏。魂——完全顺服。体——完全信靠。使神大得安慰。因此神要在那里向人施恩，要人在那里求问他亲近他事奉他。神乐意将耶路撒冷称他名下的城，（参耶二五：29，但九：18-19）并要在其中建造立为他名的居所。（参王上八：29） 选民的失败 其实神在心意中一开始就拣选了耶路撒冷。无奈选民在约书亚死后，有的拖延不积极争取分得的地业，有的则留下迦南几族的人，只图眼前方便。（参士一：21，27，29，30-31，33，二：21-23）结果正如约书亚所说：那些人终于「成为他们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺。」（参书二四：11-13）所以整个土师时代四百多年，一直光景不正常。到以利时期情形更坏，甚至约柜被掳也无所谓，扫罗作王四十年也从不提问约柜的事。这叫神何等伤心？而耶路撒冷直到大卫被十二支派膏立为王，还有耶布斯人在那里。大卫被全支派拥戴后，第一个行动，便是率众攻取耶路撒冷。（撇下五：1-3，6）这才偿了神的心愿。 但很可惜！建殿后没有多久，到所罗门晚年，又败坏了。综计选民过河到被掳亡国，将近千年万月中，除了所罗门王朝前半期以外，他们始而在示罗，基遍……，继而在撒玛利亚，甚至在欣嫩子谷……，「都是在自己看中的各处献祭。」正好违背了神藉摩西一再吩咐的话。结果只有先后亡国被掳了。（按北国亡于主前七二一年，南国为主前六0六至五八八年。北国自耶罗波安第一起；到何细亚止，十九个王没有一个是正常的，耶户只能算半个。南国自罗波安起，到西底家也是十九个王—亚他利雅不算—虽是在耶路撒冷，也有圣殿，但只有五个王是比较正常的。 今天的耶路撒冷在哪里
从预表方面看，今天耶路撒冷就是地上的教会。今天神心意中所寄托注视的，就是属他有圣灵掌权，有主同在教会。这个教会绝对是㈠在世界不属世界的。（约一七：14-16）㈡与父子灵三一的神同生命（血统）的。(约一四：17，一七：17-23)亦即对世界，遗传，世俗，人情，异端，异教等是绝对分别的。对神是内在的，灵里的合一的。不是外面的，形式的组织或联合。合一与联合是两回事。不应混为一谈。并且违背神旨的联合，终不免招致失败或亏损。约沙法与亚哈王，(代下一八：至一九：1-3)亚玛谢王之与以色列人，（代下二五：1-13）便是显例。耶路撒冷如何是一座「城」—有其界限。今日神的教会也应有其范围。这是分别的讲究。
耶路撒冷的特点 耶路撒冷有神立名的居所—圣殿。圣殿的建造是「大卫被灵感动所得的样式。就是耶和华神殿的院子，周围的房屋，殿内府库和圣物府库的一切样式……。大卫说：这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来，使我明白的。」（代上二八：11-19）正如摩西建造会幕，一切都是照山上指示的样式，摩西没有自己的构想或任何建议的余地。神所要的，一切的一切，应该「都是照耶和华吩咐摩西的。」「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」这是永不得改变的法则。（参出二五：9，40……及三九至四0章） 圣殿里有神特选的利未人（与神联合的）作祭司，以及圣所至圣所一切设置与法度典章。不是如基遍只有高大的邱坛—虚有其表的外面形式。（王上三：4）不是如撒玛利亚，非神拣选的利未人为祭司，敬拜的是㈠金牛犊—以现实感为主的事奉。㈡巴力—人作王的服事。㈢亚舍拉—在主以外有所高举的。也不是如在欣嫩子谷使儿女经火—发胡涂热心，叫神有如以山羊羔母奶煮山羊吃之感。而是一切「以训诲和法度为标准的（赛八：20）。 亲爱的弟兄姊妹们，你我今天作神儿女，如果仍是「与众寡合」，喜爱独自寻求心愿（参箴一八：l），对不实行灵、魂、体，操练配搭，过集体彰显神荣耀神的生活，固然不可！就是对教会一无选择，也同样是不可！因为神拯救的起始虽是个别的，但他所要的则是㈠一个活的身体。（参罗一二：5，林前一二：12，弗四：13）㈡一座灵宫。(彼前二：5)㈢一座全然属天的新耶路撒冷城。并且最后还用金苇子㈠量「那城」—配搭建造的生活，㈡量「城门」—工作服事的生活，㈢量「城墙」—舍己破碎的生活。（启二一：15）愿主怜悯，光照，引导。阿们。 蒙耶和华你的神赐福就都欢乐
申十二：7
读上下文，就知道这是摩西警告神的选民，论到敬神的事。他们必须拆毁一切偶像的祭坛，在神所选择的地方敬拜神。接续说：在那里耶和华你们神的面前：（一）你们和你们的家属，都可以吃祭物。（二）并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。由此可见神对于礼拜的观念，是欢喜快乐的。神赐福与人，为要使人欢乐。礼拜敬神，当然要严肃恭敬，存心敬畏；但是严肃并不是忧愁；恭敬并不是惧怕；敬畏并不是呆板。我们敬神须要存着欢喜快乐的心。连儿童也欢喜参加敬神。最要紧的，是觉悟到了神面前。几经验过了的人，都如同大卫知道：『在神前有满足的喜乐，在神右手中有永远的福乐。』进到神面前，当然也有『忧伤痛悔的心。』但是这样痛悔，正是预备人敬拜神。预备之后，即有欢喜快乐，这是我们礼拜敬神不可忘记的。真快乐包含以下四件事：（一）除掉一切明知故犯的罪。所以本章记载神吩咐要毁坏，拆毁，打碎，焚烧，除灭一切的偶像。基督徒若怀抱什么罪恶，虽然良心责备，却舍不得丢弃。那末，决不能有真实的快乐。浪子离开父亲，为要寻求快乐，不料适得其反；回头归家，认罪悔改，才『快乐起来。』（二）真快乐是借着耶稣基督与神取得联络。古时以色列民必须到神所选择的圣所。新约的基督徒有更美的圣所，就是耶稣基督。人与神取得联络，就是真快乐。（三）他们在神面前吃喝，就是吃祭肉。我们现在是吃主耶稣的肉，喝他的血。像那样维持我们与神的联络，交通。切莫容许什么事妨碍你与神的交通，那样就必有真快乐。（四）承受产业。我们有更美的迦南，就是基督自己。他是神所赐与我们的安息地。所以我们务必进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 第十二课 侍奉法则(谭志阳) 申命记12章 引言：上章论“劝民爱神”；本章续论“事奉法则”。因爱神的人都愿事奉神，故还须明白事奉神的法则。 全章将事奉法则分述于三段： 一、有关信仰之法则(十二l／5、29／32) (一)灭尽地业中的偶像十二l／3 “l你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章乃是这些；2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像．并将其名从那地方除灭。” 摩西要以色列民在所得的地上灭尽一切偶像，乃神是独一的真神(参六4约十七3提前一17)，也是他们惟一敬拜之对象(参出二十1)。因此，神的子民务要除去偶像，敬拜真神。 (二)莫效外邦人的方式十二4、29／32 神子民又不可学外邦人的样式来事奉神，因真神与假神有绝对之区别(参徒十七24)，所以在事奉上也当有区别(参林前十21林后六15／16帖前一9下)，须以心灵诚然敬拜真神(参约四24)。 (三)拜于立神名的居所十二5 “但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，” 这里论拜神要以神所指定之地的居所拜他：在新约圣经中的启示：神的“居所”就是教会(参弗二22林前三16)；与圣徒的心灵(参林前六19)。 现在，我们是在属灵的居所求问神，取得密切的神交。 二、有关奉献之法则(十二6、8／ll、13／14、26) (一)奉献的比例十二6 “将你们的燔祭、[平安]祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。” 以色列民在律法时代的奉献，有三个十分之一：第一个是用于供给专职工人利未人(参民十八20／28利廿七30／33玛三9太廿三23)；第二个用于节日献祭及敬拜之费用(参11、17、18、十四23)；第三个是三年一次的，用于施舍穷苦的人(参十四28廿六12)。 这里所论的是第二个“十分取一”的奉献，相当于今天信徒于主日或擘饼节日之捐献。 (二)奉献的时间十二8／11 “8我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；9因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息[地]，所给你的产业。10但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。11那时要将我所吩咐你们的燔祭、[平安]祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。” 摩西指出献祭与奉献的时间有两个间段：今日还在旷野时是由各人乐意行的(8／9)；但到了迦南地时，则要按神所定的献上 (10／11)。 这可预映我们向神奉献财物也可分为两个阃段：初信时或还没经济收入是自愿的，因神没叫“所无的”献上(参林后八12下)；有出产收入时就要按比例所“酌定的”捐献(参林后九7)。 (三)奉献的地点十二13／14、26 “13你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。14惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。” 奉献所归之处，不是人以为看中的地方(13)，乃要按神所选定之处。这正表示我们的捐献要行于神前，蒙神看中(参太六4徒十4)。 三、有关生活之法则 (十二15／25) (一)遵神的话而吃十二15／16、20／25 这里论生活方面关于吃牲畜的肉，在各处都可吃(15、20／22)，只是不可吃带血的肉(16、23／25)。 这表示圣徒的生活要以神的话为标准，可吃的就吃，不可吃的就不吃(参徒十五28／29)。凡事都当为荣耀神而作(林前十31)。 (二)在神面前欢聚十二12、l7/19 “12你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。……17你的五谷、新酒和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃；18但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利来人，都可以吃；也要因手所办的，在耶和华你神面前欢乐。19你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。” 圣徒有意义的生活，乃包括各等人在神前欢聚而吃(12、17，／18上)，这里特别指出要尊重利未人(18下／19参提前五17)，使徒时代的教会也曾有过这样的欢聚(参徒二44／47)。 (三)因神圣别得福十二7、27／28 摩西又指出：“你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。[平安]祭的血，要倒在耶和华你神的坛上；[平安]祭的肉，你自己可以吃”(27)，有这样的圣别，就得蒙神的赐福(28、7)。由此可见，神子民在奉献上有了圣别，不私留当纳的供物，就必蒙福(参玛三8／9林后九7／10)。 ※思考 一、2／3节的命令执行起来并不困难，但为何日后以色列人仍深受这些偶像、邱坛影响(参王上十四23、王下十六4、十七10等)?参书十五63、十六lO、十七12／13。这给信徒什么警惕? 二、拜偶像的人，往往认为他们所信奉的偶像十分灵验，有求必应。今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法?我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化?参十一l、13。 三、神规定以色列人当到圣所敬拜(5、ll、2l、26)。并声明崇拜要有秩序(8)，这对基督徒的敬拜生活有何提示?信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜?参徒二46、弗二19／22、来十25。 四、有人认为神是严竣的，不喜欢人欢乐，你同意么?试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因?你有为神的供应和眷顾感恩么?你以神为乐么?参罗五ll、腓四4／6。 五、为什么以色列民永不可丢弃利未人(19)，参十8／9 o这方面给信徒什么提醒? 六、以色列人吃肉的时候，要“心意坚定”不吃血，显示人必须坚持心志的遵守神的禁诫。今日信徒对神的话是否也应如此?参诗一一九5。 七、32节提及不可增删神的诫命。今日信徒有否在生活上漠视神的话．或妄加上个人的解释，奉之为真理呢? |