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申命记第十章短篇信息 目录： 申命记第十章读经札记 王国显 申命记第十章读经记录 蒋继书 神向你所要的是什么………………………申十：12……………
竭诚爱神……………………………………申十：12………………吴恩惠 何谓宗教……………………………………申十：12-13………… 尤正义 成功的因素…………………………………申十：12-13………… 李灵新 礼拜的精神…………………………………申十：12-22…………… 敬畏神………………………………………申十：12-22……………郑泉声 至高之神与太空时代………………………申十：14………………刘锡雅译 他为孤儿寡妇伸冤…………………………申十：18………………
论合法的启示和许愿………………………申十：20………………
你的神要你什么……………………………申十：12-14……………陈宇全 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十章读经札记
王国显
摩西的祷告让神继续纪念祂的百姓，恢复祂的百姓在祂面前蒙悦纳的地位，神依然陪伴他们前行。神吩咐摩西说，“你要凿出两块石版，和先前的一样。”（1）这一个吩咐说明了神对百姓的悦纳和先前的没有两样，这实在是神莫大的恩典，神的赦免是没有留下一点阴影的，是完全的赦免，赦免到一个地步，“祂未看见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”（民二十三21） 恩典并不掩盖约的严肃性
神的赦免是恩典，不再追讨人的愚昧，但神绝不要接受赦免的人，在恩典中成为无知，甚至是凭着神有恩典而随意犯罪。神吩咐摩西把石版拿到神那里，神说，‘你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。”（2）神这样作，是要祂的百姓知道神给他们的诫命是一个约，不是随便说说的事，约既成立了，就产生约束的效力，不照着约来执行的，都要接受定罪而招致亏损。神自己守这约，祂也要祂的百姓同样的守这约。 神向人显明神与人所立的约是十分严肃的，祂吩咐摩西把石版放在约柜中，安置在至圣所中。这一样安排，使人知道神在施恩座上是不住的向人流出恩典，但是恩典并不抹杀神公义的要求，神公义的性情依然是存留在人的中间。十字架上流血受死的主向人打开了恩典的门，但十字架本身却是神公义的追讨，恩典是建筑在神的公义的满足上，神的公义没有得着满足，恩典也就没有路可以流出。摩西的祷告满足了神的公义，神的恩典临到了百姓。十字架上的主满足了神的公义，恩典也就临到相信主的人。恩典并没有叫约失去价值，反倒让人更重视立约的意义，因为约的严肃性是不会停止的。 神的要求不改变
神的心意不会改变，不管神在环境中遭遇多少的阻力，祂依旧是照着祂的定意去作工。人的无知常常以为神会随着环境来改变祂的心意，这是毫无根据的，神绝不会跟着人的变化而改变。人都是虚谎的，神要虚谎的人知道祂是不改变的神，祂的定意虽是在创世以前就定规好，时间却不能使祂的定意有转动的影儿。 “耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。”（4）先前所写的是甚么，现在所写的依然是甚么，人的背逆没有使神修改祂原先所定规的，人虽是不配和愚昧，神给人显明的标准没有改变，如同神的心意不改变一样。神的百姓能明白这一点，他们必不会因神为人存留了恩典，他们就不再严谨的活在神面前。相反的，他们在这位不变的神的面光中，更是“恐惧战兢，作成你们得救的功夫”（腓二12）。 神十分明确的显明，祂和祂的—切都不更改的事实，叫经历过神的恩典，又认明神的恩典的人，立定心志更准确的拣选神，更绝对的去追求满足主的心意。不知道神的人会作愚昧的事，但明白神的人必不甘心再生活在人的愚昧中。但愿作神儿女的人都明白神。 神挽回人的恩典总不过去
“以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他的儿子以利亚撒，接续他供祭司的职分。”（6）亚伦的死叫以色列人留意到神的公义的执行，祂说过了，祂必定按祂所说的执行，在管教的事上是这样，在神赐福的事上也是这样。只是亚伦的死总是在以色列人的心里留下阴影，也会使他们产生恐惧，阴影是因他们想到是他们的愚昧引致亚伦不能进迦南，恐惧是他们在神公义的光照下，因自己的愚昧，也许也会失去进迦南的资格。不管他们是否会这样想，他们总觉得他们失去了他们的大祭司，缺了替他们在神面前站立的人。
人虽然死在过犯中，但是神挽回人的恩典没有停止，替人在神面前站立的大祭司虽然过去了，但神乐意向人施恩的心永不会过去。亚伦死了，也埋葬了，人虽然不在了，但他服事的职分仍然存留，他儿子以利亚撒的接上来，真正的叫人得安慰。亚伦可以过去，为人站在神面前的大祭司还在，人不因人事的变迁而缺了在神面前的中保，因为神所安排的中保的职事永远存留。中保的职事不取销，人在神面前蒙纪念的机会也就不会消灭。
神在显明立约的严肃性以后，就提起以利亚撒接上亚伦的职事，是叫百姓一面活在神公义的光中，一面又活在神恩典的安慰里。在律法下是大祭司作中保，在恩典中是神的儿子耶稣基督作中保，大祭司的职分是借着一代接一代的事奉而不会停止，神的儿子作中保是因祂的所是而永远存留。这真是太叫人得安慰了，不管神是如何严肃的引导祂的子民，祂悦纳人的恩典永远是那样的新鲜。
神悦纳人的心意不仅是不会过去，祂悦纳人的范围还相应的在人中间扩充。“那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。”（8）利未人抬圣物的事早在西乃山起行前就定规了，但那时利未人的事奉只是支搭和拆卸帐幕，并抬扛圣物，在会幕中看守，却没有可以奉神的名给百姓祝福的服事。如今亚伦不在了，以利亚撒接上来的同时，神显明了祂悦纳人的范围大大的扩充了。利未人不单可以奉神的名成为给人带进祝福的人，也借着神作为他们的产业的事上，向人更进一步的显明，因着祂的怜悯，祂要给人恢复完全蒙恩的地位。
神与人立约是严肃的，但立约的目的却是神要在人的身上，恢复祂丰盛的荣耀，使祂的子民可以享用祂荣耀的丰盛。 以实际的生活来表明神是配 神向人所作的—切，是让人在祂的所作中，特别是在恩典的赐给里，认识神的所是，因而承认神的所是，并承认祂是配。”以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命，律例，就是我今日吩咐你的，为要叫你得福。”（12-13）这是神不住在祂的百姓中所显明的心意，叫他们用准确的心思和态度去向着神，使他们蒙福。人向神的心意对了，神向人赐福的管道也就畅通了。
有了准确的心意，定规带出准确的生活表现，没有带出准确的生活表现的心意，一定是虚假的。神以祂的伟大和丰富来选召人，没有保留的把祂自己赐给人，这事叫真正领会神的性情的人，除了敬拜赞美祂以外，也定然在生活中流露出神的性情，用实际的行动来表明神是配。神也以此来劝勉祂的子民，“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。” （19）他们如何蒙了神的怜悯，他们也当在人中间活出神的怜悯。“神是配”不单是口中所要说的，更是在生活中所要显出来的。 神是乐意向人赐恩的神，祂的丰富也是敬畏祂的人的产业，人为活出祂的性情而有的减少，祂必以祂的丰富来作偿还，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”（箴十九19）这是何等蒙福的事！敬畏神又领会恩典的人，他们知道从起头他们就是蒙怜悯的，“你们列祖七十人下埃及，现在……神使你如同天上的星那样多。”（22）活出神的性情来是神所喜悦的，因为他们以实际的生活来见证神是配。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十章读经记录
蒋继书 本章是摩西教训以色列人要敬畏耶和华。 1-10节：摩西叙述第二次他带两块石版上山，上山前他按神的吩咐先做一柜（约柜），神在山上将十诫写在两块石版上，摩西下山将两块石版放在约柜中。这事记在出埃及记卅四章27-35节。 柜是用皂荚木作的，皂荚原文是“刺”，表征十字架。这柜又称约柜，原文是见证的柜，又称法柜。 摩西第一次遵照神的吩咐上山，神在两块石版上写了十条诫，摩西下山，因见以色列人拜金牛犊，将两块石版摔碎（出卅二15-20节），表征以色列人已破坏了石版上神的命令。因此才有摩西第二次遵照神的吩咐上山。第二次再接受十条诫的两块石版。这次摩西在山上又住了四十昼夜（10节），没有吃喝。摩西第二次上山在神面前又为以色列人祈求，神也应允了摩西，不忍将以色列人灭绝。 摩西在申命记第九章已讲述了第一次接受两块十诫的石版，又讲述了摩西因亚伦和以色列人在山下作了金牛犊，摩西将第二次的两块十诫石版，放在约柜中，因为十诫是神的命令，神是按这命令与以色列人立约，所以放十诫石版的柜称约柜或法柜（因十诫是神的律法）。 摩西讲述这些事证明以色列人常常悖逆神，是硬颈项的百姓，摩西特别提到亚伦的死，作为不敬畏神的警戒。由于以色列人的悖逆，神就分别利未人专门事奉神，因为利未人愿意站出来对付以色列人的罪（出卅二26-29）。 12节：摩西教训以色列人要敬畏神，敬畏原文是惧怕。一个人如果惧怕神，他就不敢悖逆神，不敢硬颈项。 摩西在本章的讲述中，说了几件很重要的事。 第一：摩西说到神的神性和神的大能。 神的性情是圣洁的，不愿人心里有污秽（16节），不以貌取人，也不受贿赂（17节），神是有爱的，祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的（1 8 节）。 有关神的大能： 天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。（14节），说明神掌管万有。 祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏（17节），至大的神。原文神字是“全能者”。 万神：并非说宇宙中除神之外还存在别的神，诗篇中以天使为神（诗八十二1 ， 6 ）。 诗篇八十九篇6 节“神的众子中，谁能像耶和华呢？”，神的众子就是指天使，这和诗篇82篇6节说的“你们是神，都是至高者的儿子。”同义（参约伯记一6 ）。 第二：神在西乃山对以色列人说话时是要拣选全以色列人成为祭司的国度，来事奉神，由于出埃及后四十年之久，以色列人多次背叛神，神就把利未支派分别出来事奉神，抬耶和华的约柜，别的支派也失去了事奉神的资格，神为什么拣选利未人，因为利未人肯对付以色列人中间的罪（出卅二25-29 ，民廿五1-13）。 在新约恩典时代，所有的基督徒都是祭司（彼前二5），都有资格事奉神，但是真实在灵里事奉神的，必需是肯对付罪，对付肉体的基督徒，所以在启示录2-3章圣灵写信给七个教会使者的信中，是呼召得胜者，得胜者是听从神命令的人，他们是把自己从教会中的罪恶分别出来，遵守主的话，他们是真正事奉主的人。 第三：教训以色列人。 敬畏神，爱神，尽心尽性事奉神（12节），专靠祂，指祂的名起誓（表征除了神的名，不再有其它的名），赞美神（21 节），遵行神的道（12节）。除掉心里的污秽，不可再硬颈项。要怜爱寄居的（1 9 节）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 神向你所要的是什么 读经：申十：12 弥六：8 诗五一：17 要句：「神向你所要的是什么』。 『要你敬畏耶和华』。 『要你与他同行』。 『要你献神所要的祭。』 引言：今天晚上我们要一同来追求一件非常重要的事。就是『神向人所要的是什么』为什么说这一件事是『非常重要的事』。因为是『神向人所要的』人能够照着神所要的，献上给他，人能够照着神向人所要的来对待他，神的心就满足了。相反来说：神所不要的，你献上给他再多，也没有用。神所不要的，你拿来对待他，倒是惹他发怒。基督徒啊！你跟随主多年了，你懂不懂「神向你所要的是什么』？刚刚受洗的弟兄姊妹，你应该好好的追求而明白『神向你所要的是什么』。请一同来查考圣经，就能知道『神向你所要的是什么』了。到底神向你我要什么？ 一、神要你『敬畏他』 这节经文说『以色列阿！现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他』。这已经很清楚的告诉我们，神向人所要的，是要人敬畏他。关于敬畏之道现分两点说明。 1怎样是真正的敬畏神——我们不必在这段经文以外去找答案。就在本经文里可以看到一个敬畏神的人他有三个表现，因为他敬畏神： A『遵行他的道』——这里不是说『听了他的道』。乃是说『听了他的道又肯遵行他的道』才是真正的敬畏神。 B『实实在在的爱神』——爱神的人，必定不会贪爱世界。人爱了世界，灵性生活就腐败。所行所为都是『得罪神』既然敢得罪神，他对神的敬畏在哪里呢。 C『尽心尽性事奉他』——因为他认识他所事奉的是一位又尊贵又荣耀是坐宝座的主。所以才能尽心尽性的事奉他。 1圣经中有没有敬畏神的人——我可以介绍两位圣徒：他们实在是敬畏神的人。 A亚伯拉罕：『专心信主，专心爱主』神怎样吩咐他，他就照神的话去行。他爱神超过爱自己的儿子，这是敬畏（创世记二二章12节）。 B约伯：『是好是坏，尊主为大』。他认识神有绝对的主权。他不敢向神发怨言，因为他敬畏神(伯一：21 )。
二、神要你『与他同行』 这节经文说『世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行』。这是告诉我们，神向人所要的，是要人与他同行。这里我们又可以看到一个与神同行的人，他也有三个表现： 1行公义——因为神有公义的性情。行公义的好处，圣经说『神要作他的神，并用喜乐油膏他，他此别人有喜乐』（一：9） 2好怜悯——因为神是满有怜悯的神。怜悯人的好处，请看两段经文： 马太五：7说『怜悯人的人有福了因为他必蒙怜悯』。 箴言十九：17说『怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿』。意思是神要报赏他。 3存谦卑的心——因为神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人(彼前五：5)。谦卑的好处，就是得到神的施恩。
三、神要你『向他献祭』 有三种祭。神特别欢喜，我们要献上。 1忧伤痛悔的心（诗五一:17）。因为痛悔多，赦免也多（路七：38,47）。 2献身体为活祭(罗十二：1)。是圣洁，是神所喜悦，你们这样事奉，是理所当然的。因为神向你所要的，就是要你的身体献上为活祭来事奉他。 3献颂赞感谢祭（来十三15-16）因为神要人向他常常有感谢。神要人有感谢。神要人有感谢的生活。神不要人发怨言。以上所提的三种祭。是神向人所要的，我们能照神所要的来做。就能称主的心满主的意。 结论：但愿我们都能照着神向你所要好好的敬畏他，与他同行，献身体服事他。 竭诚爱神 吴恩惠 申十：12 神在万世以前就拣选了我们，为我们预备救恩和永世的国度；又按着所定的日期，差遣他的独生子降世，「……使我们借着他得生；神爱我们的心，就在此显明了。」约壹四：九「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」约十五:十三何等奇妙的 爱！那用全能创造宇宙万物、至圣洁、至公义的神，竟然愿意与悖逆、堕落、污秽不堪的罪人为友，并且为他们舍命。这种奇妙测不透的爱，岂非值得我们尽心、尽意、尽性、尽力去爱他吗？ 当圣灵将神的爱显示我们时，我们的心岂非火热而受神的爱所感动吗？圣灵既将神的爱浇灌在我们心里，我们就当尽心尽意尽性尽力去爱神。圣经屡次告诉我们说，神所要的是什么呢？「只要你……爱他，尽心尽性事奉他。」申十：十二只有爱，才能满足爱！
如果我们将自己爱神的心放在天秤里一称，谁能不惊异其轻如鸿毛呢？我们虽然有些微爱神的心，但是与主耶稣所教导的，相差太远。我们若在圣灵的光中一照，便看出自己的亏欠，认识自己爱神的心实在不够。神所要向我们的，是要我们的心思意念，完全充满了爱他的爱，并且尽性尽力去表示我们的爱。切望圣灵带领我们进入这重要的真理。 （一）尽心
心是爱情之所，我的爱在那里，我的心也在那里；我若有爱的对象，我的心就充满了他。照样，我若爱神，我的心就充满了他。神所要的，是我们用真诚的心爱他。既是真诚，就不可口是心非，因为他是那察验人心肠肺腑的。我有否尽心爱神，可能哄得过人，但是哄不过神。可能我自己以为已尽了心爱神，甚至别人也说我尽心爱神，但是我自己的看法和别人的看法，都没有重量；惟独神若看我是尽心爱他，那才有重量与价值。任凭我外面如何粉饰得好，任凭人如何称赞我，我若非以真诚的心去爱神，便是自欺欺人了。惟独真诚的爱是神所悦纳的。 有了真诚的爱，又要加上专一的心，正如诗人向神说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七三：25）信徒心中的污秽，必须借着神灵的能力除掉净尽，然后才能专一尽心去爱神（申三十：6）。心中的污秽有三：（l）肉体，即一切由旧人出来的（可七：21-23），是极污秽不堪，且有死人的气味；（2）自己的义（赛六四：6）；（3）心中的偶像：凡爱人过于爱神的便受阻碍而不能用专一的心去尽心爱神了。「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清……的人。」（诗二十四：3-4） （二）尽意 意是心中的意念。圣经告诉我们，人从小时就心怀恶念（创八：21）；又说，人所发出的意念都是罪孽（赛五九：7）。我们必须靠着圣灵的大能，将我们一切的意念转向神。大卫明白这真理，曾祷告说：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九：23-24）我们必须时刻由圣灵的光照，而除掉心中一切的恶念，和一切隐而未现的过错，然后才能尽意去爱神。神不但要我们尽心，也要我们尽意去爱他，就是要我们一切的心思意念，都是为神，不是为己。大卫只怕他的「己」败坏了他的意念，而叫他不能尽意去爱神，所以他祷告说：「求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。」（诗十九：13）「任意妄为」的罪就是让「己」占据了神的地位。一切出于「己」的意念，最拦阻我们，叫我们不能尽意去爱神。神是我 们的盘石、我们的救赎主；他能拯救我们脱离「己」的辖制，叫我们心里的意念在神面前蒙悦纳，达到尽意爱他的地步。「愿他以我的默念为甘甜。」（诗一O四：34）
（三）尽性
「在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」（西一：9）信徒如能满心知道神的旨意，就能尽性去爱神。凡要知道神的旨意的，必须用悟性去学习明白神的话（诗一一九：34）。悟性与神的言语，有至密切的关系。摩西再三吩咐以色列人，要听从神的话，叫他们得以尽心尽性去爱神（申三十：2，9-10)，主耶稣教我们要尽性爱神，就是要我们多用悟性明白神的话语。我们常忙于为主工作或遵守神的许多命令，却忽略了在神的言语上多下工夫，将它存在心里，叫我们得以知道神的旨意，尽性爱他。凡尽性爱神的人，就能尽性归服神，尽性顺从他的命 令，又尽性寻求他；因为他从神的话语上知道了神的心，所以他所求的，莫不从神得着，这是尽性爱神的人所得的福份。 （四）尽力
尽力是爱的必然表示。父母爱儿女，莫不尽力照顾他们、爱护他们。爱而不尽其力，是何等冷淡的爱！这爱尚且不能满足人心，又岂能满足神的心？神对我有无穷尽测不透而又永不改变的爱，他当然要我们尽力去爱他。如果我们尽心尽意尽性爱他，必然也能尽力去爱，而表示我们热切的爱。常见信徒为求学业或事业的成功，不辞劳苦，不惜牺牲，非常尽力；惟对于爱神的事上，则懒惰行事。如果我们对于今生暂时的成就，不惜用最大的努力，岂不应该在那有永世价值的爱神事上，更加尽力吗？如果世人在场上赛跑为要得着能坏的冠冕，尚且尽力，我们要得永不衰残的冠冕，岂不更当尽力吗？若因忙于今生的事，以致不能尽力爱神，岂非因小失大？将来在基督台前，显出你的亏欠，就后悔莫及。凡为人为己而作的，都是草木禾秸的工作，不能耐火；只有因爱神而尽力的，是金银宝石的工作，能存到永远。我们将来在基督台前能否得赏赐，全在乎我们今日是否尽力爱神。 愿圣灵教导鼓励我们如何时刻尽心尽意尽性尽力爱神，使我们成为神所喜悦的人。阿们。 何谓宗教 允正义
申十：12-13
绪言：世人常说宗教都是好的，都是劝人为善的，所以什么宗教都一样，这种想法对吗？ 本论：
一、台湾人对宗教的态度 台湾人对于宗教是马虎的，因为台湾人的神观是多种的，所以一家同时合祀几位神明不以为奇。在台湾各地的寺庙中儒，佛，孔，道之神明常被合祀，众人也不以为奇。台湾人对神明之态是看其灵效为贵，若发现有更灵的神明不厌多奉祀几位。甚至有些人以为多侍奉几位较安全。
二、宗教要有选择 报纸上有提到某某教是邪教等记事。这样看来，宗教非都正教也有邪教，甚至神明也不都是正神，因为有邪神也有假神。台湾人的神观是多神的，我们看天庭如天上的政府，每位神明有其职位与司管之特殊工作。因此我们按照职业的不同，故乡的不同，出身的不同，必奉祀各种神明。 三、唯一神观 在这种宗教背景的台湾，要了解唯一神观是比较困难的，我们的习惯是什么宗教都可以，也可以同时服事多位神明。但是基督教是说真神只有一位。宇宙之主宰才是我们之创造主，我们唯一敬拜的对象。 四、宗教是什么？ 凡有人类的地方都有宗教，宗教有高级与低级的。 （1）宗教与知识 宗教中有高深的学问的，也有无智的巫术可是宗教绝不是知识。 （2）宗教与感情 宗教中有丰富的感情，可是宗教不只是陶醉其神秘感。 （3）宗教与意志 宗教可培养坚定的意志，可是宗教不都是有道德的。 宗教不只是知识，感情，意志，宗教信仰是统治人的知识，感情，意志的力量。信仰就是一种被神统治的生活方式。最高的知识是引人到「敬畏神」(诗111:10)敬拜真神这又是人最大的本份。（申10：12-13） 成功的因素 李灵新 申十：12-13，十一：13，十三：3-4 在第二次世界大战末期时，报纸上曾登载过一幅很出名的军人照片，那就是当时盟军总帅艾森豪威尔将军，在诺曼底登陆前夕，向一班军人训勉的一剎那所摄。根据历史的记载，诺曼底的登陆战是欧洲方面同盟国的转折点，德国在那一次遭严重的打击、不久便向盟军投降。第二次世界大战也相继结束。从历史的观点看，诺曼底登陆成功的要素当然很多，但有一项是不可缺少的，就是登陆前夕所有军人都得到上司的训勉，在心理精神上有充分的准备。 从这事上我们得到一个原则，就是：当一个人在没有执行一个重大任务以前，他必须接受差派他的人勉励和挑战，他的成功往往是因为他事前所受的鼓励。 在圣经里我们看到不少这样的例子。当摩西还没有带领以色列人脱离埃及的捆锁前，耶和华神一而再的向他训示（首次记载在出埃及记第三章）。当约书亚继续摩西还没有完成的任务以前，他得着耶和华的训诲及应许。又当他在攻破迦南地的头一个大城——耶和哥—的前夕，耶和华军队的元帅（很可能是道成肉身以前的主耶稣基督）亲自向他显现。 当十二门徒快要奉差遣出外传道时，我们的主亲自教训勉励他们（马太第十章一至十一章一节）。在使徒们将要开始向世界广传主耶稣的福音以前，这位复活的主用了四十天之久多次的向他的门徒勉励。 申命记全书是耶和华借着他的仆人摩西晓谕众百姓的训言。以色列人经过四十年在旷野过漂流的生活，现在他们已抵达迦南地的边界，在他们没有征服这地的各族以前他们应有所准备，所以申命记是在迦南征服前夕耶和华给以色列人的训示、勉励和应许。耶和华除了再次借着他的仆人晓谕以色列人所当守的律法典章以外，他更再三的指示他们应有的态度和行动。以上几段经文特别着重他们的态度和行动的法则。 一、敬畏的心 「只要你敬畏耶和华你的神」（十章12节）。敬畏神是一个人成功的最基本的条件。诗人有话说：「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百十一10节），所罗门王也有同样的说法：「敬畏耶和华是知识的开端」（箴言一章7节）。这两处经文都论及智慧 之基础在乎敬畏神。 人在世上的关系不外有四：对神、对己、对人及对事物。美满的人生在乎他有智慧处理这四个关系。若没有与神建立一个美好的关系的话，其他三个也不能达到，因此第一个是其他三个之基础。没有了神的人生，这个人很可能变成一个自私自利毫无道德标准的人，充其量是一个自以为义的人道主义者，这种人也缺乏道德标准之绝对性。 旧约里「敬畏」神的道理就是新约里的「信靠」神。所以按照圣经的教训，信靠神是人生首要的关系，信靠神是智慧的开端，信靠神才有可能与其他三个关系有正常及美满的建立。 比方说：金钱的使用与人生有很密切的关系。若是一个人作了财主但不认识主，他可能作一个守财奴，也可能自顾自己的享乐，花天酒地，寻花问柳，作出损己害家害人的事。或许有极少部份能作个慈善家，但是因为他既不信神，在道德上没有固定的标准，可能今天他是大慈善家，明天是个大奸商。 基督徒是信靠神的人，这信靠不单是指一次的接受主耶稣作我们自己的救主，也是包括我们日常过信心的生活，天天信靠主，日日靠信心行事，这就是申命记所论的敬畏耶和华。我们以后快乐、美满、成功的人生在乎我们继续不断地信靠我们信心创始成终的主基督。 二、遵行主道 神向以色列人第二个的要求是：「遵行他的道」。这一个要求包括几方面的事。他的道（或道路）不是单方面的事，在原文里这个字是众数。他要我们走在他的道路中，神给我们的道路各有不同，在职业上他向我们有不同的带领，在恩赐上他所赐给我们的各有不同，快乐的人生是走在他的旨意中。另一方面这些道路不是道德上的律例与诫命，这方面他在第五个的要求特别提及。道路的问题不是好与坏，是与非的问题，乃要上好的或更好的事。行在神的旨意里的才是快乐的人生。 这个要求还有第三方面的真理，「遵行」一词就是「行走」的意思。行走的动作是继续不断的，停了就不是行走了。我们走在神的道路中不是一次的事，也不是一天的事，乃是继续不断的事。因此我们信主的人要天天走在神的道路中，方能有美满、快乐、成功的人生。 三、完全的爱 「爱神」是耶和华向以色列人第三方面的要求。基督徒应当怎样爱神呢？十三章第三节说：「尽心尽性爱耶和华」。也可以说是「全心、全性」的爱神。这样的爱不是单注重情感的爱，这种爱包括情感、理智和意志的爱。多少时候基督徒爱神的心只注重情感，当听了一篇动人的道理以后，情感大大冲动，于是我们表示爱神，及后感情平静下来以后，爱主的热情也渐退去，这种是三分钟热度的爱，不会持久，也经不起考验，又不会产生长久的果效。神所渴望的爱是完整的或整个的爱。 很奇妙的，在这五方面的要求中，爱神的心在第三位，恰好在中心，爱心理当在中心的地位。我们与神的经历是从信心起首，然后一步一步的学习走在他的旨意中，对他有更深的认识，跟他有甜蜜的交通，于是产生爱他的心，当爱心渐渐的增加时，才能产生其他两方面神要求我达到的事。
四、完整的事奉 紧接着爱神的要求就是事奉他。「尽心尽性事奉他」（十章12节）。正如以上所论，事奉是爱心的果效。在世上我们看见有各种不同服务的工作，有的是因为压力而产生工作，在集中营里受劳动改造的人存有这种态度，他们的工作不是出于甘心。也有一种服务是由于金钱上的酬报，工厂里的工人，家里的佣人都出于这个动机，此外又有一种是为名誉。救灾时常有一些人出来服务，他们的目的想他们的名字及照片登在报章上，朌望得人的称赞。以上各种服务的动机都不正确。工作事奉的动机应该出自爱心，正如保罗所说：「爱心所产生的劳苦」（帖前一章三节3意译）。 怎样的事奉才能持久，才能得神的喜悦呢？动机除了出于爱心外，事奉又要完整。完整的事奉是尽心尽性的事奉，这不是情感上单方面的服务，乃是加上理智与意志的事奉。 今天在神的家里所需要的不是有能干的人，乃是一些因爱心的激励而肯全心全意事奉他的人。 五、遵守主命 爱主的心的第二个表现是遵守他的吩咐。十三节说：「遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福」我们既爱主就愿意讨他的喜悦，我们为了要讨他的喜悦才能遵守他的吩咐，这样的遵守是爱心自然的发出，毫无律法主义者的态度。主耶稣曾三番四次的对门徒说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰十四章十五节），「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（21节）；「人若爱我，就必遵守我的道（话语）」（23节）。可见爱心产生顺服，前者是因，后者是果。 今天听道理的基督徒不少，懂得听道理的也不少，可是听了道理而实行出来的却很少。像我们这样的教会每礼拜最少也有两次听道的机会。我们的难处不是听不够道理，我们的毛病是没有遵守主的话，愿主怜悯我们。但愿今年在我们教会及个人方面很可能成为最有效、最成功、最得胜的一年，这完全在乎我们每一个人是否肯靠着圣灵的帮助而实行以上五方面神的愿望。 礼拜的精神 申十：12-22 今早在此共想的题目是「礼拜的精神」，只盼每一位艋胛教会会友都能知其所当行，因你我是神拣选的百姓，圣经写道「只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道、爱他，尽心尽性事奉他」。愿我们所行合乎神的旨意。 什么是礼拜？礼拜与家教又有什么关系昵？分三点之述：
㈠礼拜的意义
人是社会、宗教的动物，而宗教乃人敬畏比自己更神圣的至高者。根据圣经，我们知道，成功的讲道者并非如口若悬河的演讲者，他战战兢兢的立于台前，述说神的话语，为要使弟兄姐妹们更趋于完全。礼拜的涵义（1）人站在比自己更伟大者跟前，低头敬拜，不是为势、为利，乃出自内心的虔诚，所谓的跪拜，不也正表明个人的敬虔，你是一个基督徒，你愿如此作吗？并非为了长老，为了教会，乃为了基督所立的约。（2）希伯来语解，礼拜是有价值、有意义的崇拜，不视于人言，是心甘情愿，因认定他配得我低头、仰慕、口里承认、心里相信、如鹿欣 慕溪水般的仰望。（3）礼拜，是感谢，为其所施予之恩典。
㈡礼拜的发展
起先，人与神的关系，是面对面，而后乃个人献祭，再而成为团体性的敬拜。唯一，我们敬拜神在于彼此的同心。 ㈢礼拜的态度 「当拜主你的神，单要事奉他」。如今，我们的服事，不应止于对神的服事，乃至于对人的服事，用虔诚敬畏的心事奉神而得其欢喜，存畏倦事奉耶和华，又当存战兢而快乐。 亲爱的弟兄姐妹们！敬畏神不限于礼拜日，乃至于你的一生，愿神帮助我们每一个人。 敬畏神 郑泉声 申十：12-22 以色列的百姓在摩西引导下脱离在埃及受苦的奴隶生活，他们所盼望的是入迦南地，但结果却漂流旷野四十年之久，为何神带领他们出埃及却又埋葬在旷野中？为何以色列人必需受这种痛苦？在犹太人的眼光看来，这是足够的凄惨，若非本身去体会实无法了解在旷野中的痛苦，究竟他们发觉此原因乃以色列人不敬畏神之故。 圣经记载说：「以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道、爱他、尽心，、尽性事奉他。」事实上基督徒应该重视敬畏神也愿恢复敬畏的心，因为如不敬畏神则就无真实的信心或叫所谓永生的愿望。旧约中多处描写人如何来敬畏此创造者，如：亚伯拉罕献以撒是一例，当神看见亚伯拉罕的所作就知他是如此的有信心，爱神、服从、且奉献他的所有，换言之，一个基督徒若不像亚伯拉罕，而不遵守此四项敬畏神，而今日我们聚集在神面前，这是多么羞愧的一件事。且能称为是神的儿女吗？人时常对一切物质很慷慨，但对神却很计较，这是看世间甚于神，此将无法经验建立神与我们的关系。敬畏神并非只奉献而已，保罗说：「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。）可见清洁自己与敬畏神是一致，否则无法成圣，圣经中所强调是敬畏神，究竟人要如何进入此属灵的迦南地，今日我们可以清楚地知道，若不敬畏神则无法进入所应许之地而像以色列徘徊在外；设使教会与人所要求的是争夺权利、虚假，以致使教会变质则非圣经所告诉我们的就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份。 今日，我们必须同心，恢复敬畏神的心，同时也建立在每人的心里。 至高之神与太空时代 刘锡雅译
申十：14
太空探险已经开始，而且方兴末艾，当地球上的人类仍遭遇着各种重大问题之时，很多人便怀疑太空探险是否需要。我们立即可以得到答案：人类永远要去尽量满足他们的求知欲。太空的特殊贡献会使一个国家得到崇高的地位；拥有月球，对国家的安全是极为重要的。可是，要更多认识月球及其他的星球，我们便要走更长的路才能找出宇宙的起源。 有人说：在人类的演进的过程中，我们正处于一非常特别的过渡时期，我们处于能完全改变人类生活的惊人进展的边缘，在地球上已经没有什么特殊的东西更需要在演进方面发展，因此必需进入太空，为着在这神秘的区域内的发现，人们得配称为这演进时代的生物。
我们知道太空探险正符合人类近日的态度，这是彰显人的骄傲，似乎表明人类不要依靠神，极度的加强人类对于科学的研究终能发掘出人类幸福及快乐的信心，很多人认为太空时代证明了演进的程序，正进行得像一股在宇宙中不可抗拒的力量，然而太空探险只不过是人类寻求物质动机之一小部份，没有提到灵魂及永生，也并没有提及死后的生命。 往服太空要排除极大的障碍，一方面要产生足够的能量去抵达邻近的星球，另一方面要作巨大代价的尝试，还要准备在太空中我们体质之极度不适。至于较远的星际物体，那不可思议的距离，实在不是人类的人生过程内所能到达的，即使我们现在已达到如此高速的飞行，但人类的生命是太短促了，因此单在时间方面叫我们的星际旅行无法实现。 时间太短促是有原因的，神在这世界安排一切，他准许人类在地球上及天空中有成就，但是他并非一个处于被动的观察家，他关怀到比我们征服太空更严重的人类问题。我们的过犯，悲伤痛苦，属灵上的盲目，人类种种的罪，他都比我们看得更严重。这一切的问题都显著地证明了人们并没有因着环境需要的进展而改善，神是要去解除人类这种痛苦，也只有他才能解除。 宇宙的主宰
很多人忘记了神是宇宙的主宰，他是创造者和万有的主。「看哪！天和天上的天，地和地上所有的都属耶和华你的神」(申10:14)。 天上领域的事常困惑我们的才智，但神创造它们及一切运行的定律都如挂上一幅幔子那么简单。「……耶和华我的神啊，你为至大，你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子」（诗104：l-2）。神曾问约伯：「你知道天的定例么，能使地归在天的权下么」（伯三十八：33）。关于天上的物体，有很多不是我们最大的望远镜所能找到的，一位先知曾说「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺（赛四十：26） 主在天上至高之处创造了他的居所，坐在他殿里的宝座上，有无数的天使及那失落而被救赎回来的围绕及事奉他，从那处他观看一切的受造物，直至人类的内心。「谁像耶和华我们的神呢，他坐在至高之处自己谦卑，观看天上地下的事」(诗113：5-6)。「耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人」（诗十一：4）。求你在天上你的居所垂听赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）」（王上八：39）。 救赎者在天上为最高的，他差遣他的爱子作世人的救主，这一是我们所看见且作见证的」（约壹四：14）。他从天上差他的灵为每一个信他的爱子为救主的人创造新生命，「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国」（约3：3） 神的审判必有一天要从天上降临到我们每一个罪人身上，因着慈悲和忍耐，他给我们机会能因耶稣基督得救，但时候到了，他仍要执行审判，正如对天上的物体，在神忿怒之下曾说「在那些日子，那灾祸以后，日头要发黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动」（可十三：24-25）。 神曾把他审判这世界的意思向我们启示：「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑，又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树，又临到一切高山峻岭，又临到高台和坚固的城墙，又临到他施的船只，并一切可爱的美物，骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，惟独耶和华被尊崇，偶像必全然废弃。耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和威严的荣光」（赛二：12-19)。 当天门开了 有一天天门要打开，主耶稣基督要降临这世界，并有天使及被救赎者陪着他，「我看见，见天开了，有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判争战都按着公义……在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又自又洁，跟随他，有利剑从他口中出来，可以击杀列国，他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡」（启十九：11-15）。 基督来到世上建立他普世的国度，在他的统治之下，天下太平，有公义的政权，显示出这是神对世界无限的祝福。然而神有着远超这境界的美好旨意，他的计划是用火去毁灭这个天地，再创造一个更完善的永无罪恶的新天新地。 这个彻底的毁灭已在一个非常可怕的预言里面向我们启示了，「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧……但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有声音废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……，但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三：7-13）。 我们在苦难中的避难所 「万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所」（诗四六7）。 雅各的神！这是我们所需要的神。因为我们有许多和雅各相似的地方。我们读到高贵灵魂的一些记录且渴望效法他们。但是他们却站在远不可高攀的一个阶级里。我们看雅各的软弱犯罪，我们就知道他和我们是同类的人。恩典可能把我们算作亚伯拉罕的子孙，但是在我们日常所表现的性格上，我们便不难察觉出我们与雅各更相似接近的地方。 就是这雅各的性情使我们需要神。正如雅各自己，我们没有上面来的帮助从来没有成就过什么事情。但是那说明是显示着的，在雅各离家出走的第一夜，他就得到了这喜乐的发现。耶和华用梦境和声音在他对这孤单有罪的灵魂显现时坚定他说：「看哪，我与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你」（创二十八：15）。 我一定要这慈祥的神作我们的避难所。当没有别的人可亲近时，他要照我的本来面目收容我，且给我庇护。他要对付在我里面的雅各直至我的性情也改变过来，以便他能赐给我一个新的名字——以色列，与神同在的王子。(译自Open Windows) 高过一切的名 「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」（腓二9）。 他自己卑微，神将他升为至高。当然，这些事关乎主耶稣是正确无比的。但是它们对于主的跟随者也是正确的。达到真实伟大的道路乃是忘我虚己事奉主的道路。那些至终能听到神说：「做得好！」的人，将不是历史上的伟人英雄而是那谦卑爱主的人。 天堂赞美的最高音调，无论如何，是属于那有「超乎万名之上」的名的，就是我们的救主耶稣。我们对他今世的忠心，大部分是为了要使他的名得到尊贵和荣耀。当然没有基督徒会犯上轻率乱用这无比的名的罪。但是我们或许会误用它，并且甚至贬低它，如果我们的行为与我们的地位不相称的话，这世界给信徒们「基督徒」的名，后来这世界很容易地察觉起来，我们犯了有损害这尊贵的名的罪行。
——译自Open
Windows． 神为孤儿寡妇伸冤 申十：18 世上最痛苦的人，莫过于孤儿寡妇。圣经中有一个最清楚的事实。就是：神特别看顾孤儿寡妇。切莫欺凌孤儿孤妇！因为神为孤儿寡妇伸冤；要尽力量看顾孤儿寡妇！因为神说：你若给孤儿寡妇吃得饱足，神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。（申命记十四章二十九节）神在他的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸寃者。（诗篇六十八篇五节）耶和华扶持孤儿和寡妇，藉先知以赛亚，责备当时的人说：你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们要止住作恶，学习行善，给孤儿伸寃，为寡妇辩屈。耶利米，以西结，何西阿，撒迦利亚，玛拉基，都奉神的命，严厉责备亏负孤儿寡妇的。新约救主耶稣更是特别体恤孤儿寡妇，他父亲约瑟死得早，他母亲马利亚多年是寡妇，他自己和兄弟姊妹们，做过孤儿，耶稣由本身的经验，特别会体恤孤儿寡妇。神的儿子，多年住在拿撒勒做木工，也是为的要孝敬他寡居的母亲，帮助为孤儿的弟弟妹妹。他受过穷，知道怎样补旧衣服。他在拿因城，看见一个寡妇送儿子的殡；虽然那寡妇没有求他，他看见就怜恤她，叫她那少年的儿子复活，交给她。他也曾设一个此喻，叫人常常祷告，不可灰心就说：有一个寡妇，去求一个不义的官，说神要快快的给她伸冤。圣经这事实，可以安慰孤儿寡妇的。无论如何，尽管信靠神的应许，将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。若有什么冤屈？有什么不能告诉人的痛苦，尽管坦然无惧到神面前，将一切的事情吐在神面前，神要为你伸冤。你当静默的倚靠耶和华，耐性等候他。圣经 这个事实，也要劝勉警告一切与孤儿寡妇有关系的人，务要学习耶稣特别看顾体恤他们。要记得，神在圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。 论合法的启示和许愿
申十：20
一般人在遇特殊问题时要起誓、许愿。基督徒可以起誓、许愿否？ 第一节 合法的起誓是敬神的一部份（申10：20），起誓是人在理所当然的事上，严肃的求神，为他所宣说的，所许的作见证，也求神按所起誓的真假判断他（出20：7，利:19：12；林后1:23；代下6:22-23）。 第二节 人只可指着神的名起誓，并且在指他的名的时候，当存圣洁敬畏的心（申6：13），所以若指神可畏荣耀的名，枉然或冒然起誓，或指别的事起誓都是犯罪，必须拒绝（耶5：7；雅5：12；出20：7）。然而若有重要事，新旧约都准许人起誓（来6：16，赛65：16），因此若官长有重要的事命人合法的起誓，就当照办(王上8：31) 第三节 凡起誓的人应当想到这事是何等重要，因而只说他心所确信是真实的话（耶4：2）。并且人只可起誓作那本来良善公义的事，和他相信是如此的事(创24：2、3、9 )，若官长命人对于良善公义的事作合法起誓，凡不肯照办者则为有罪(民：5：19-21)。 第四节 人起誓所用的语言，当取字句普通意义明显的，不可心存虚假，或心怀别意（诗24：4；耶4：12）人不可因所起的誓犯罪，但既起誓作任何非罪的事，虽然有损于己（诗15：4；撒上25：22、32-34），乃当实行，即使对不信和背道的人起誓，也不可违背（书9：18-19）。 第五节 许愿与起誓有相同的性质，因此许愿时当存相同的敬虔心，也当同样诚实而行(诗66：13、14；61：6；赛19：21；传5：4-5)。 第六节 人只可向神许愿，不可向任何受造物许愿（诗76：11；耶44：25-26），并且为要使所许的愿蒙神悦纳，就必出于甘心，本乎信心，觉得这是当尽的本份，以表示感谢已蒙的恩，或从心底里要得所祈求之事，我们借着所许的愿，切实自勉，尽所当尽之本份，并行别样相宜的事（申23：21、23；诗50：14；创28：20-22；参撒上l：11；诗32：2-5）。 第七节 人不当许愿行圣经所禁止的事，或与圣经所命的本份有妨碍的事，或自己不能行到的事（徒23：12）。如此看来，则天主教的规矩许愿终身守独身，或自取贫穷，或盲从教首，非但不是高超的美德，反是令人迷信，叫人犯罪的网罗，基督徒不当受这样捆绑。 如此看来，基督徒若起誓，或有许愿，都是极庄严的，不可轻易行之，否则将招致可怕的后果。 你的神要你什么 陈宇全
申十：12-14
一、导言：
在信仰生活的自省中，你是否能肯定自己的信仰，是奉「信耶稣，得平安」为信条的基督徙？还是相信「信靠神，得入天堂」的乐观信徒？或者是个「擎香跟拜」的传统信徒？到底自己所信奉的神是何等的神，是只知「施予」而不想对人「要求 」的吗？ 从圣经中知道以色列人信靠的神，是一个跟人有人格性关系的神。以色列人亲身的经历，使他们深刻了解神与他们的关系，不但是列祖的神，也是自己的神，患难中随时帮助的神。在出埃及的经历申，他们留下了永难泯灭的印象，在种种濒临死亡的惊悸与挣扎中。神使他们绝处逢生，引导他们平安渡过，这种奇异的感受，使他们不得不再次肯定神。而且在西乃山上，神对他们说：「我是你们的神，你们也作我的子民 。」这是一个契约，也表现了一项真理，就是神要以父亲对待儿子的爱来爱以色列人。 当以色列人在旷野漂泊四十年中，神帮助他们胜过旷野死尸般的恐怖，征服了四周的强敌，最后释放了以色列人，使他们成为选民，并且赏赐迦南地为冠冕。正当此时，摩西引导以色列民聚集于约旦河东，举目望西，是这块流奶与蜜的迦南地，摩西居于守望者的地位，瞻前顾后，深深地体会到神的恩典，不得不对以色列民说：耶和奉你神向你所要的是什么？」 「耶和华你神向你所要的是什么？」这句话表示过去神对他们所成就的一切，进而神有权来问：「我要你什么？」Martin Buber曾说：「岂不知神也需要你，在他丰盛的爱里，他需要你，你需要神才能存在，但是神也需要你。」 二、本论 在家庭生活、职业生活以及信仰生活中，神时常问道：「我向你要的是什么？」申命记十：12「只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道、爱他、尽心尽性事奉他。」由此让我们知道，今天神要我们的是什么？ l敬畏——顺服他的诫命 什么是敬畏？旧约学者Von Rad说：「敬畏就是谦卑顺服神，接受他的诫命。」 敬畏神，因为他是生命之主，是列祖之主，也是今日之主。真正的敬畏，不是仪式上的敬拜，而是真正行动的顺服，行为的诚实。亚伯拉罕敬畏神，使他成为信仰之父，是敬畏的最好例子。 但是人生的弱点，促使人在生活安定的时候，会忘记神，在富足的时候，会夸耀自己的能力，今天的台湾教会，明显的就有这种现象。而韩国教会近几年来的增长，成了二十世纪的神迹，这是韩国教会在悲惨患难中，知道敬畏和感恩，所以今天每个韩国信徒，都背负着还福音债的责任。 我们必须时刻反省自己，在物质生活日渐富足时，是否已失去敬畏的心？敬畏．就是确认神是我们的救赎主，尊重他、顺服他。 2行道——行公义之路 以色列人和神立下永远的约定，以色列人是契约的民族，出埃及史是神遵行契约的结果，所以以色列民也当遵守条约，就是要忠心服事神、爱人、谦卑行义来应答神。神曾借着启示、诫命、律法以及人的内心，叫人行于公义之路。 H．Cremer曾说：「公义，并不是一个绝对的行为标准，而是一种相互的关系，就是人与人、人与神之间的要求，能满足这两者的要求，就是义。「所以行义就是在我们的生活中，能够与人保持美好的关系，有益于人，同时以神为主，才能行在公义之路。 3事奉——对神的应答 神爱世人，他是救赎者，施行他的救赎与赦免于全人类，所以我们亦须应答神的爱与恩典，用全人来爱他，尽心、尽性事奉他。 神的爱不附带任何条件，人可以接受，也可以拒绝。但是爱是相互的分享、互相满足，神借着耶稣基督，将他的爱与人结连。「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」（约翰一书四：11）爱神的方法就是爱人，爱人的生活就完成了律法，变成了人守律法的力量。 尽心、尽性服事神，就是用全人来爱人，特别是孤儿寡妇与寄居的。「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，也要爱邻舍如同自己。」软弱的人，须要帮助的人，就是我们的邻舍。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎么爱你们，你们也要怎样相爱。」爱，就是敬畏神、顺服神，行道的表现、用行动爱人，才是应答神、事奉神的方法。 三、结论 为什么神对我们提出要求？为什么他说你们当敬畏我，行我的道，爱我，尽心、尽性事奉我？是不是他专断？还是想利用人做工具？ 神对人的最终目的，是要叫人得福。亚伯拉罕受召，就是要他脱离犯罪的环境，进入应许之地，使他成大国、得大名，叫人因他得福。同样，神爱人、拣选人成为「新以色列」，就是要赐福给人，所以神对我们提出同样的要求。但是无人达成神的要求，所以神借着耶稣基督，来满足这些要求，以一条又新又活的道路，帮助我们进入他的应许。 人会遇到失败也会叛逆，但是神仍旧拣选我们成为他的子民。神对我们的祝福，让我们成为使人得福的依据：借着我们的宣扬，造就信徒，使人得救；借着社会工作者的服务，使社会得到公义；借着音乐使者，以歌声颂扬创造主之奇妙；借着幼儿教育者，教导幼儿认识道理——神要借着每个人的事奉，使世界日渐和谐。 第十课 从新得力(谭志阳) 申命记10章 引言：上章论借古鉴今，本章续论从新得力。以色列会众，经过上章鉴戒之训诲，本章就看见了他们灵性的恢复。 全章将“从新得力”，分述于七项表显： 一、重立法版 (十1／5) “l那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。2你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。3于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样。手里拿这两块版上山去了。4耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。5我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。” 选民的从新得力，在乎神向他们重立律法，神又要摩西将两块法版存在约柜里(5参来九4)，表示这约对以色列民永远不废 (参太五17／18)。 在灵意上，这又可表示旧约渐衰(参来七18／19八13)，神要藉丰也爱子到世上来与我们用血另立新约(参太廿六28来八8、lO)。 二、更换祭司 (十6／7) “6(以色列人比罗比尼亚干(或作“亚干井”)起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。7他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。” 以后，亚伦死于摩西拉——何珥山(参民=十25／28)，他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分，表示以色列进入新祭司的制度。因为旧祭司死于旷野半途，新祭司以利亚撒能到迦南美地给新民分地业(参民卅四17书十四1)。 新祭司“以利亚撒”的名为“神成就”的意思，正可预表耶稣为律法时代之后的祭司(参来八1来七12)，他的来到乃由于 “神成就”(参赛九7加四4／5)，以致给我们带来恩典时代的振兴(参约一17来九10／11)，给我们分赐属天迦南之基业(参映彼前一3／4弗一11。由此可见，神子民之从新得力，是靠这位作我们大祭司的耶稣。 三、召利未人 (十8／9) “8那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜。又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。9所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。)” 神子民的从新得力，也是凭神安排的事奉制度：“将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜。又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福”(8参民三12十八20／24)。因为有专职工人的忠心尽职(参提后四2／5)，才致达到神家的复兴(较尼十三10-13，30) 四、代求蒙允(十 l0／11)
“10我又象从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。11耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’” 以色列选民得到保全，乃由神应允神朴摩西之代求，使他们得进应许之地。可见神家兴起代求者固然要紧，兴起蒙神垂听的代求者更要紧。 我们要使祷告有效，那就要效法摩西代求蒙允的几方面秘诀：因祈求到底而蒙允(10参路十一8)；因没有自私而蒙允(出卅二lO／11)：因抓神盟约而蒙允(四31九5、27)：因配备禁食而蒙允(九18参斯四16拉十6)；因进入云中而蒙允(出廿四18参弗六】8／19)；因顾神的名而蒙允 (九28参创十八25)；因俯伏神前而蒙允(九18、25参太廿六39)：因愿付代价而蒙允(出卅二32参罗九3)……等。 哦!神真听义人的祷告(箴十五29参雅五16)。弟兄姐妹：你我的代祷有无蒙神垂听? 五、遵命得福(十12／16) “12以色列啊!现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。13遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。14看哪l天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。15耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，象今日一样。16所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。” 这里又强调遵命者的得福(12／14)，神因他们列祖而拣选他们(15)，故此要他们圣洁，不可再硬着心(15参诗九五8来三8、15四7)，因为硬心的人不能承受福份，反至有损(参弗四18)。 今天，神的心愿也要我们从新得力(参赛四十31路廿二31)，作遵命得福的人。 六、效神怜爱 (十17／19) “17因为耶和华你们的神，袖是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。19所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。” 这里见证了神的伟大、权能、公正、怜爱，并要神子民效法他的怜爱，就是怜爱孤儿寡妇和寄居的(参十四28／29廿四17、19／21利十九33／34)，因这些人常有困难与受欺。在新约圣经中，也要求我们效法父神的怜爱(参弗五l太五48)，因为神就是爱(约壹四8)。 今天，我们想要使灵性从新得力，就要寻回起初神所赐的爱(参启二4／5)。 七、当敬拜神(十20／22) “20你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。21他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。22你的列祖七十人下埃及，现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。” 神子民的本分要对神敬拜，包含向他事奉、专靠、笃信、赞美 (20／21)，因神曾给予复兴(22)。 今天，我们蒙神复兴的属天子民(参彼前二lO腓三20)，也当以心灵诚实敬拜神(约四24罗一9)：向他事奉(参罗十二l启廿二3)、专靠(参箴三5)、笃信(弗三12)、赞美(徒二46／47弗五19)。 ※思考 一、今日许多热心的基督徒忙于教会的事工，这种事奉是否已经足够?十12／13、20／2l给你什么提醒呢? 二、神不以貌取人(十17)，试从耶稣一生工作的对象印证这原则 (参太九lO／11)。今日教会在传福音的事工上，有否“以貌取人”，而忽略了杜会所鄙弃的人? 三、信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢?参十17／18、弥六8。 |