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申命记第九章短篇信息 目录： 申命记第九章读经札记 王国显 申命记第九章读经记录 蒋继书 得他们的地并不是因你的义………………申九：5………………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第九章读经札记
王国显
人的天然都是高抬自己，总是以为自己是了不起的，当神提恩典的时候，人多是感到受侮辱，因为人并不认识自己。人的善忘，很容易就把神所作过的事忘记得干干净净。神针对着人这—方面的软弱，借着摩西对神的百姓一再的指明他们蒙恩的原因，使他们在享用恩典的时候，确实的认识恩典。
以色列人快要渡河，他们快要面对他们上一代所恐惧的亚衲族人，神让祂的百姓知道， “耶和华你神在你面前过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，这样你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。”（3）神要他们确实的知道，他们能进入应许地是神的所作，是神的信实的执行，因而更深的知道，人的自己是全然的不配，神在他们身上所作的完全是恩典。
人肯承认恩典的事实，必须先要认识自己的无有与不配，人若不在这事上降卑，怎样也不会认识恩典。他们面对着恩典的事实，若不是夸耀自己的本领，就是以为自己很幸运，总不会联想到是神的所作。神要保守人在恩典中，祂就列举人的失败和软弱，但却不是为了追讨人的亏欠，而是要人真正认识人的不配，使他们不再轻看恩典的地位。 承受应许不是因为人的义
在神的光中，人实在是不配得神的纪念，但是恩典补上了人的不配。人在神面前也确实是无知的，但神的信实也确实的超越过了人的无知。人可以无知到一个地步，把一切的成功都归在自己的功劳账上，神因着祂自己的信实，不受人的无知来影响祂所要作的事，祂一面显明人的无知，一面照着祂的计划去执行。
神为祂的百姓撵出当地的居民以后，神告诫祂的百姓，说，“你心里不可说，耶和华将我领进来得这地，是因我的义。”（4）人的心真爱抬举自己，不作明明的吹嘘，也要作暗暗的欣赏。神的话击中了人的弱点，“其实耶和华将他们赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。……又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓所应许的话。”（4-5）别人不好并不等于自己好，虽然以色列人进迦南是事实，但能进迦南并不证明他们对。只是因为迦南人太坏了，坏到一个地步，叫神不能再容忍他们，才让不那么坏的以色列人来接替他们。
在认识上，这是非常重要的一点，人能蒙恩并不是因为自己配，而是因为别人太坏，失去蒙纪念的资格。人不能接受神，神就兴起另外一些能接受神的人来代替。这些给兴起的人并不是全对了，所以就给神选中，绝不是这样的一回事。神所看中的，是他们以后会接受神，神就让他们有机会去享用应许。人真正认识了自己的本相，才会清楚的认识恩典。 人背逆的历史是明显的 人在神面前所有的，只是顽梗背逆，但人很不容易接受这个事实，总要找出许多的理由来替自己辩护，这些理由都是十分动听的。神并不要人感觉人是被强迫的，祂举出历史的事实来，叫人无可推诿。“你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。”（6）神指出人的背逆，神也用历史的事实来证实这一件事。“你当纪念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。”（7） 在许多的悖逆的事件中，神第一件给他们指出的，是他们在何烈山拜金牛犊的偏离。正当神在山上为百姓作蒙福的安排时，他们却为自己铸造了金牛犊，以它来代替神。神指着这一件事说，“他们快快的偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。”（12）这正把人天然的光景揭露无遗，才在前不久答应了神，承认神是独一的神，也答应了神不给神造像（参出二十3-4，廿四3、7）。言犹在耳，但这些答应都成了空，他们犯了最严重的罪，破坏了神与他们所立的约。
另外神再给他们指出来的，就是他们“在他备拉，玛撒，基博罗哈他瓦，又惹耶和华发怒。耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，……你们违背了耶和华你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话。”（22-23）一连串的事件，证实了人并不是偶然为过犯所胜，而是一贯性的犯罪悖逆。摩西也给他们印证这事，“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”（24）
这两类的事件，代表着两种的罪行。头一类是人不要神，人要为自己作假神来代替真神。另一类是人不信神，人要以自己为神，以自己的心意为一切行动的依据。这两种罪行在人的生活中是层出不穷的，也是没有止息的，是最得罪神的。人若不在神的光中，总以为自己是正直又满有义的，但是在神的灵的光照下，没有一个人再能说自己是没有罪的。在人的历史和个人的经历来看，人的背逆是明显的，在神的光中，没有一个人是配给神纪念。 存活是因着神应允祷告
在何烈山拜金牛犊的事上，惹动神的怒气到了极处，神向摩西说，“我看这百姓是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更强更大的国。”（13-14）对诫命头两条的抵触，以色列民面临灭绝的结局了，照神对摩西这样说的话来看，神已经判决了以色列的死刑，神的百姓可以说是全完了，若不是摩西的祷告，以色列的灭绝就成了定局。
摩西实在是带出神的恩典的人，他不重看他的后裔得昌大，他实在知道，若不是取用神的恩典，谁的后裔在神的光中都是一样的不配，都是一样的败坏与顶撞（参士十八30-31）。他为了神的名和神的荣耀向神求恩典，他“就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜”（25），他祷告神，求神怜悯祂的百姓。他的祷告摸着了神的心，神应允了他，以色列也就因此得存活。 神应允祷告，这就是恩典，摩西的祷告蒙应允，使神的百姓像是经过死地而复活。以色列实在是不配，是神应允祷告的恩典使他们配。这些史实叫神的百姓无可推诿，他们必须承认，他们时刻需要恩典，他们也心诚悦服的接受神所说的话，‘你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。”当人在光中真实的认识了自己，人才会真正的宝贵恩典，承认他们不能缺少恩典。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第九章读经记录
蒋继书 本章摩西教导以色列人要认识自己的不义，是硬颈项的百姓。 1-3 节：你今日（原文是近日）要过约但河，但耶和华你的神在你前面过去。如同烈火，要灭绝（原文是使他荒废），将他们制伏（降服）在你面前，你们不要怕他是亚衲族（巨人）的人，你要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡（失丧）。 表明以色列人能赶出亚衲族的人，是因神在以色列人前面有烈火先去做工，亚衲族人才会向以色列人降服。 4-6 节：你心里不可说：“耶和华将我领进来得这地是因我的义”，耶和华将他们赶出去是因他们的恶。 领你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，你本是硬颈项的百姓。 又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许的话，才领你进去。（创十五17-21 ，创廿六3-5 ，创卅五9-12）。 7-29节：摩西述说以色列人出埃及后对神的悖逆。 8-21节：在何烈山的悖逆，摩西在山上四十昼夜，接受神用指头写在两块石版上的十条诫命，以色列人在山下铸了一个金牛犊。违反神不许作偶像，不许拜偶像的命令。 神向以色列人发怒，要灭绝以色列人，要将以色列人的名从天下涂抹，要使摩西成为比以色列人更大、强的国，摩西又在神面前俯伏四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，为以色列人和亚伦祈祷，神应允摩西，没有灭绝以色列人（出卅二章）。摩西烧了牛犊，磨成细尘，撒在溪水中。 22-24节：摩西又述说以色列人在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。 以色列人在他备拉向神发怨言，神使火在他们中间焚烧（民十一1-3）。 以色列人在利非订安营没有水喝，与摩西争闹，然后在何烈的盘石那里，摩西击打盘石，有水从盘石流出来给以色列人水喝（出十七1-7）。玛撒意试探，以色列人为喝水试探神。 基博罗哈他瓦是以色列人起了贪欲的心，他们怀念埃及的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。他们厌恶吗哪，想吃肉，体贴肉体的情欲，神给他们吃鹌鹑，也用最重的灾殃击杀他们。（民十一4-10 ， 31-3 4 ）。 摩西说：自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华（24节）。 25-29节：是摩西在神面前为以色列人祈求的话，里面有许多重要的理由，使神能听摩西的祷告。 1.以色列人是神的产业。 2.是神用大力从埃及救赎的。 3.纪念神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 4.不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过。 5.免得埃及人说，神不能将以色列人领进应许之地，又因恨他们，要在旷野杀他们。 摩西的祷告包括了几方面的真理：神的旨意、神的爱、神的信实和神的荣耀。 1.神所救赎的，就是神的产业，神就要救他们到底（约十27-28，十三1，来七25，五9）。这是涉及神的旨意，也涉及神的爱。 2.神已经向亚伯拉罕、以撒、雅各立“约”。神是信实的，“约”是不能改变的，表征基督用祂自己的血，在神前为我们立了新约（太廿六28 ，来九12-14）是永远不变的。 3.抵挡仇敌的控告：免得埃及人（撒但权势）控告以色列人，使神的圣名被仇敌毁谤，这是涉及神的圣名和荣耀。（约十二28父啊，愿你荣耀你的名）。 摩西的祷告是为神的性情和荣耀，神听了摩西的祷告。 本章是要以色列人认识自己的心不正直，行为也不公义。全是神的恩典，救赎他们，赦免他们。 基督徒遇见难处，要常常想到自己的罪，想到自己亏欠神的荣耀，要想到神的爱，神的恩典，使我们认识自己无圣洁，无能力。惟一的路乃是信服神，倚靠神。只有神能拯救我们，不要靠人。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 得他们的地并不是因你的义 申九：5 在第七章里，我们已经看过蒙拣选的人有一个危险，今天看本章，又有一个危险；神警告他们说：你进去得他们的地，（迦南地）并不是因你的义；也不是因你心里正直。神并且明说：他们是硬着颈项的百姓。他们看神待他们的好处，以为是自己的义，自己配得的。这样的骄傲态度，日后竟成了他们失败亡国的原因。他们自以为义，就轻看别人；自以为义，就私心为己；忘记神赐福与他们，是要地上万族因他们得福。他们自以为义，既不能为别人造福，而且害了自己；犹太人亡国，就是因为这种罪恶。新约的基督教会，就是旧约的以色列民。旧约时代，神怎样拣选以色列民，赐福与他们；新约的时代，神也照样拣选了基督教会，赐恩与教会。以色列民蒙福，有一个目的，就是地上万族因他们得福；教会蒙恩惠，也有一个目的，就是传福音，使万民作主的门徒。现在的教会，愿当以犹太人为警戒。若是自以为义，，轻看别人，自以为义，私心为己，好像以色列人心理，以为耶和华将我领进来得这地，是因我的义。那么，教会也必如同犹太人一样被神弃绝。记得从前在小亚西亚的七个教会，以弗所，士每拿，别迦摩等等早已灭亡，神的灯台，已经从那些地方挪去。 再想到基督徒个人，要常常提醒自己。我们有一天得进天家，不是因为自己的义，完全是神的恩惠。至于作工服务，总要记得耶稣的话说：你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所作的，本是我们应该作的。作完了一切所吩咐的，尚且如此，何况有许多没有作完的呢？自以为义，自觉满意，不但是胡涂，而且是危险。凡对于自己有正确认识的人，常常诧异神为什么爱我？我们惟一的倚靠，就是知道神爱我们。 第九课 借古鉴今(谭志阳) 申命记9章 引言：上章论两件大事：本章续论借古鉴今。申命记是对新民的训诲，本章劝勉百姓去得取迦南，引两件失败之事来教训百姓，并述及摩西如何作了弥补的工作。在新约圣经里，也常以借古鉴今来教导信徒(参路十七32彼后二1／6林前十1／12)，因这是生命站稳之必备功课。 全章将之分述于三段： 一、劝勉前程 (九1／6) (一)鼓励过河得地九l／3 “l以色列啊!你当听：你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。2那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢?’3你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。” 以色列民曾听过迦南亚衲族的强大(2参一28民十三22、28、33)，这时摩西劝旷野的新民不要怕，说：“神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们”(3)。以后约书亚率民过河。果然除灭了亚衲族(参书十一21／22)。由此可见，神家中属灵长辈对晚辈的鼓励，是十分重要的事。 (二)不可自以为义九4／6 “4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。5你进去得他们的地,并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。6你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。” 这里又预先提醒他们日后的胜敌，不要因此自以为义。神将这些国民赶出去是因他们的恶，又因坚定神向选民列祖所起的约 (参一8四37十15)。从这些预告中看出：自以为义是属神者里面的强敌，我们必须要靠十字架将它钉死(参加二20)。 二、回顾败史(九7／17) 本段回顾百姓在何烈山惹神发怒之败史，是出卅二至卅四章百姓悖逆神的事迹，其经过有四： (一)百姓硬着颈项九7／8 “7你当纪念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。 8你们在何烈山又惹耶和华发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。” “硬着颈项”是不受教之野驴的本性，这里将之比作刚愎自恃的以色列民(参出卅二9卅三3卅四9)。硬着颈项必致倔强(何四16)，因此希伯来书劝神子民不可硬着心(参来三15)。 (二)摩西山上神交九9／Il “9我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。10耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上[所写的]，是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。ll过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。” 摩西上山“住了四十昼夜”(参出卅四28)，也即进入云中的神交(参出廿四18卅四5)，在禁食之后神向他写了两块约版，其内容就是神从火中所说的话(10参四15、33、36五4、22、24、26十4)。 由此可见，工人带不出神的话来，很可能就是没有进入云中的神交——“在圣灵里祷告”(映犹20)。 (三)山下已拜偶像九12／14 “12对我说‘你起来I赶快下去，因为你从埃及领出来的百姓，已经败坏了自己，他们快快的偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’13耶和华又对我说；‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。14你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’” 摩西在山上的同时，山下的百姓已铸成了偶像，他们所铸造的金牛，代替了神的荣耀地位，因此惹神发怒(参出卅二1／9)。 照样，信徒的心中何时有“金牛”，何时就等于拜偶像(映弗五5)。弟兄姐妹：当日的百姓在山下出了大事故，我们岂敢仍在“山下拜偶像”? (四)摩西怒碎约版九15／17 “15于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。16我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快的偏离了耶和华所吩咐你们的道，17我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。” 面对犯罪的会众，摩西向他们怒碎约版，这是神仆忠于真道所发之义怒(映林后十一2／3加一6／9)。 三、实行赎罪(九18／29) 本段论摩西尽上律法的中保，为失败的会众赎罪(出卅二30)； (一)为赎百姓拜金牛的罪九18／2l 摩西为百姓拜金牛的失败，在神人间尽上中保的本分：向神禁食认罪(18／19参出卅二31／32)，为亚伦祈祷(20)，又粉碎金牛撒于流水，表示对偶像彻底除根(2l参出卅二19／20)。 今天的工人也要效法他：为属灵的会众与同工认罪祷告，除去 “金牛”，使教会纯洁(参林后七1)。 (二)为赎多次发怨言的罪九22／29 他们上一代的以色列民曾在“他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦，又惹耶和华发怒”(22)。就是多次发怨言：在他备拉毁谤神 (参民十一l／3)；在玛撒因缺水发怨言(参出十七l／7)：在基博罗哈瓦贪欲而埋怨神(参民十一3l／34)。又在加低斯巴尼亚闻恶信而发怨言、闹事(23／24参一19／46民十三至十四章)。 因此，摩西又俯伏神前为他们认罪(25／29)，求神不要消灭选民，提出三个理由：选民是神亲自从埃及救赎出来的(26)；神应纪念他对列祖所作的应许(27)；神若击杀以色列人，埃及人便会讥笑说：神不能够兑现他的话(28）。 今天属灵之“会众”在今世旷野的行程中，常遇种种难处，可能也会有多人向神发怨言，也必有多人惹神发怒。这样，我们就当想到为“会众”代祷认罪的急切重要I既有这么多发怨言的“会众”，岂可没有代求的“摩西”? ※思考 一、以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝昵?以色列人为什么会成为神审判的使者昵?参赛十5、15、耶廿五9、廿七6等。神拣选我们成为他的儿女是因我们比其他人良善么?参弗一4、二3／4。我们该如何回应神的爱? 二、摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。试从九7／24列举他们失败的地方。神怎样对待他们?你有类似的失败么?神又怎样待你们？ 三、“你当纪念不忘”(九7)是指不忘记过往的失败经历，这样做是为了什么?这与腓三13“忘记背后”是否有矛盾的地方?要使自己不断长进，当忘记什么?谨记什么? 四、摩西为何没有接纳神的提议，使自己的后裔取代其他以色列人成为更大更强的国家(九14)?由此看来，教会的领袖须有什么重要的质素?参罗九2／3、林后十二14／15、腓二17。 五、摩西为什么将法版摔碎(九17)?他对以色列人所犯的罪有什么反应?参九16／20。今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹?参林后二4、七9／1l。 六、试从摩西的代祷中(九25／29)，找出他坚持求神赦免百姓，不把他们灭绝的理由。对愿意悔改的人，有什么罪是神不会赦免的?参约壹一9。 |