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申命记第八章短篇信息 目录： 申命记第八章读经札记 王国显 申命记第八章读经记录 蒋继书 在恩典中生活………………………………申八…………………… 当纪念耶和华………………………………申八：1-20……………陈慧如 纪念神的引导………………………………申八：1-16……………徐昌言 历史…………………………………………申八：1-20……………陈博诚 旷野 …………………………………………申八：2………………何晓东 人活着不单靠食物…………………………申八：3……………… 颜路裔 赐给你吃使你知道…………………………申八：3………………… 依靠神的话…………………………………申八：3……………… 陈慧如 人需靠神的话生活…………………………申八：3……………… 陈慧如 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第八章读经札记
王国显 神一再严严的嘱咐祂的子民，要谨守遵行祂的诫命，神不厌其烦的作这样的嘱咐，也不理会人是否感到厌烦，还是作这样的嘱咐，就显明了这一件事的严肃性。因为神向人所作的要求，一面是让人得享祂的应许，另—面是借着人的顺服来恢复神起初创造人的心意。人是因不顺服神而失落，神也让人因顺服而得恢复。顺服所关系的事是这样重要，所以神一而再，再而三的告诫祂的子民，要好好的在敬畏和顺服神的功课上用心学习。
顺服的果效是恢复神起初的心意。神在创造的时候，所造出来的是活人，如今人顺服神的结果，就是“好叫你们存活”。神起初要人“生养众多，遍满全地”，如今神让他们看见，顺服的结果，也有“人数增多”的情形（参1）。再看看神起初让人替祂管理并享用神所造的，如今祂也让祂的子民去承受祂所应许的美地（参七节）。顺服神，就把人在神面前所失去的给恢复回来。 在试验中显明神的道的法则
顺服不是要神迁就人，一有迁就的成份就不是顺服，所以顺服一定是人跟上神。顺服说来是容易，实行起来就有许多的困难，难处是在人生活的习惯和爱好与神的性情有距离，因此，顺服一定是要求人有所舍弃，有时要舍弃的幅度是很大的，为要顺服神，再大也得要弃舍，不然就顺服不来。 神让人学习顺服，祂常常在环境中给人一些试验，一面在试验中造就人，一面也在试验中显明神的道路的法则，让人走在神的道路上有所依循。神不是随兴之所至而作工的，祂有祂作工的法则，祂不越过祂的法则作工，祂也要人认识祂的法则。“你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯？” （2）外表明明是管教，但里面还是调和着神的造就，我们一点也不要忽略，神儿女遇上难处的原因之一，是神要在难处中造就人，在试验中显明他的法则。
神在生活中给人试验，祂好像是在人面前隐藏了，在人感觉祂是向人掩面不看的时候，祂的眼目从没有离开过祂所拣选的人。人常常是在走到尽头的时候遇见神，因为祂绝不会叫祂名下的人没有路可走，祂总是叫路上的难处，甚至是人眼中的绝境，成了祂给人宝贵的造就。没有一件从祂手中出来的事是不带着造就的目的和恩典，祂手所作的一切都是为造就人，神的手一伸出来，不管是管教或是撒但的攻击，也要成为神儿女得造就的方法。 人活着的根据——神口中的话 人的错觉以为有了物质的供应，人就可以活下去了。但是在人一生的历程中，或多或少都可以让人体会到，物质的缺欠或是富裕，不一定能决定人是否能活下去。神让以色列人在旷野经历了物质极度贫乏的环境，但是神不只是让他们能活下去，而且活得还不错。“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（3）在实际的生活中，他们领会了神才是真正使人得供应的那一位。物质并不是最主要的，只有神向人所说的话是最重要的，神说的话都是带着恩典和能力的，祂说话了，贫乏会变成富足，欠缺会成为丰裕有余。
神有时似乎是向祂名下的人隐藏了，但是祂的眼目并没有离开过属祂的人。以色列人在旷野的经历，正好说明这一点，在人的所有来说，他们再没有粮食了，怎能继续走完前面那一段漫长的路呢？神说话了，神说了应许的话，神的供应就根据神的应许来到，他们在以后的日子，天天在享用从天上来的吗哪。
“神口里所说的一切话”，我们不单注意神说话，而且也注意神说的一切话，神所说的话，不管有多少，都是为了去供应人，使人可以活着的，不只是使人现在可以活着，并且是永远使人活着。问题只在神是不是直接的向我们说了话，神会在灵里向人说话，也会借着圣经上的话向人说话，有时也透过神儿女的交通向人说话，不管是怎样的方式，只要人得着神直接向他说的话就行了。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）要紧的，是神直接向人说话，这是神的道路的法则，神向人说了话，人就可以放胆的在神的路上往前走。 经历神恩典的扶持
在神的路上走，一定不能凭人自己的所有，人最愚昧的事，莫过于凭人的所有去走神的路，到了一天，他会发觉没有路可走了。在主的路上走，一定要靠着神恩典的扶持，才能走过高山和低谷，旱地和深水。神也是非常的乐意向人供应恩典，叫人在享用恩典中，认识祂的法则。祂不是只叫人走平坦的路，祂也叫人走崎岖和坎坷的路，不管是甚么样的路，祂都使人可以欢然的走过来，祂让人在经历中领会，祂是陪伴人走路的神。
“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”（4）在人看来这是不可能的事，但在以色列人身上，那却是真实的经历，是神在他们身上所作成的。他们能走过那大而可怕的旷野，因为神在他们中间没有叫恩典停止。事实上，缺少恩典的扶持，他们这个庞大的队伍，在旷野经过四十年，绝不可能生存下去。但神叫他们不仅是生存，而且是没有缺乏的生存。恩典的陪伴，使人领会神的法则，走在神的路上，责任是神负起来的，祂也实在的负起祂的子民的责任。 领会儿子的地位
不管是那一种的情形，走在神的路上的人，那怕人是落在管教中，神在祂的子民的身上所作的，都叫人慢慢的领会到神和人的关系。这是非常宝贵的关系，并不是所有的人都能领会，但经历了恩典的陪伴的人一定能领会，这宝贵的关系就是父亲和儿子的关系。神明明的对以色列人说，“你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。”（5）神若不是以为父的心去看管以色列，对着这一群不住的背逆祂的人，神早就把他们撇开了。但他们有儿子的地位，就叫神用极大的忍耐 来等待他们苏醒过来，正像浪子的父亲等待浪子回转的心情一样，浪子的父亲的心思，正是神的心思的表明。
领会儿子的地位使人不敢向神放肆，也叫人满有安息的走在神的路上。人在神面前的顽梗背逆，是因为人并不领会儿子的地位。作父亲的总是把最好的给儿子，为父的一切安排，都是为了让儿子能得着最好的。没有一个作父亲的会把儿子推进死地，只是巴望儿子能承受最美最好的地。神给祂的子民在各样的经历中去领会作儿子的事实，脚祂的子民可以欢然的走在神的道路上。 在恩典中生活的学习
真正的认识恩典，就使人爱慕时刻留在恩典中生活，不愿意在恩典外流荡。神也在这一方面引导祂的子民去认识，许多人都享用过恩典，但对恩典的实际并不全然了解，不了解恩典的内容，就不会宝贵恩典。明白了恩典的内容，人对神才能有准确的心意和态度。神再一次提醒祂的百姓要谨守遵行祂的话，神也就让祂的百姓在恩典的生活中去领会，使他们知道该怎样决定他们自己该选择的路。 在享用恩典中承认神是配
真知道恩典的丰盛，人才领会神爱人到了何等深的地步，在以色列人是享用属地的丰富，在神的教会却是享用神的儿子。神把祂的上好按着人实际的光景向人倾倒，祂没有留下一样好处不给那些向祂心存正直的人。“因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。”（7-9）神所赏赐的确实是美而丰富，在各方面丰丰足足的供应人生活的需要。
以色列人所承受的只不过是属地的富足，而神在基督里所赐给教会的，却是属天的生命的丰富。神把祂“本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。”（西二9-10）神如何的把祂的一切摆放在基督里，祂也乐意看见祂的丰富进到在基督里的人里面。基督的丰富是我们享用不尽的，稍稍尝到基督的恩惠，人都要承认神向人所施的恩是何等的丰富。
明白了神的恩典的丰富，就认识神是我们的一切，离弃了神就是失去了一切。在享用恩典的生舌中，人会更进一步的活在神的心意中。“你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。”（10）承受恩典的结果应当是承认神是配，祂实是配，在祂恩待那些寻求祂的人的事上，显明了祂的智慧、能力、丰富、权能，和恩爱，叫承受恩典的人不能不敬畏祂，也不能不敬拜祂，因为祂实在是配。 在享用恩典中的儆醒
人在神面前活得对，享用恩典使人敬拜神。人在神面前活得不对，享用了神的恩典使人觉得人自己了不起，因而忘记神，偏离神。人天然的软弱确是这样的得罪神，神也知道这是人的危险，祂严肃的提醒祂的子民，不要忘记赐恩给他们的神。“恐怕你心里说，这货财是我力量我能力得来的。”（17）神提醒人要在享用恩典中儆醒，时刻纪念赐恩的主，认识自己的无有与不配，好保守自己常在恩中生活。不会在享用恩典中儆醒，结果一定是掉在网罗里。越是享用恩典，就越要儆醒，因为撒但的火箭都是以蒙恩的人作目标的。 “你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的。……你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警告你们的。耶和华在你面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。”（18-20）这实在是严重的警告，神并不偏待人，祂不会因以色列人是祂的选民，就纵容他们，神必不作这样损毁祂公义的性情的事。在神公义的彰显里，背弃神的结局不会因人的背景不同而有所区别，不管是甚么人，离弃神的结果，—定是失去神所赐的—切。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第八章读经记录
蒋继书 本章是摩西教导以色列人要认识神的大能。 1-6节：摩西要以色列人纪念，神引导他们在旷野40年所受的试验，和管教、「苦炼」意使之受苦而谦卑，四十年旷野的生活是在神看顾下经过，衣没有破，脚没有肿。 神试验以色列人使他们受苦，要知道以色列人的心，是否肯守神的诫命。 神先使以色列人饥饿，然后赐他们属灵的吗哪，使以色列人知道活不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，顺服神的命令就会有属灵的长进。以色列人在神给的苦难和试验中要学习顺从神安排的环境，心里应该思想神的管教，是为了使以色列人敬畏神，遵行祂的道路，守神的诫命。 7-10节：摩西告诉以色列人，神赐给以色列人的地和物产的丰富。 地有河、泉、源。河原文是水。水是生命的泉源，表征生命的供应。 物产有小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴树、橄榄树和蜜。 小麦、大麦是生命的粮，葡萄是喜乐酒的果子（士九13），橄榄树（原文是橄榄油），表征圣灵（亚四1-6），无花果是冬果，冬天还能供应人的需要，无花果也能做成饼吃（赛卅八21），石榴树是多子的，表征生命丰富，以上都是迦南美地的植物产品。 蜜是蜂做成的，表征长期辛苦的采集，所产生的甘甜，这是动物的产品。 铜铁是做器皿的（书六19），鼎、釜、锅、鼎、釜、鑵、叉子（撒上二13 ， 14）。 以色列人在神所赐的美地上，吃得饱足，自然应该称颂神。 11-20节：摩西警告以色列人的话： 12节：恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住。 13节：你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都增加，属地的富足满足了，就会远离神。 14 节：你就心高气傲（原文无气傲，只有心高），忘记耶和华你的神。 17 节：恐怕你心里说，这货财（原文是搓合在一起），是我力量（原文是手所做的）。当人在世事上亨通的时候，就忘记了神，反认为是自己努力挣来的。 18节：你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，要以色列人认识神赐的力量，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约。 19节：你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。 20节：耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。 基督徒要常常回忆、思想神在我们身上的大能，并要常常谢恩，凡事谢恩。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 在恩典中生活 申八 以色列人是神所拣选的子民，他们是亚伯拉罕的子孙，神应许的后裔，在神所定的时候，借着他的仆人摩西，领他们从埃及出来。以后，经过旷野，四十年飘流，至终进入迦南之地。这一段的路程，正是如我们基督徒在世所行信心生命的路程一样的。 我们一个基督徒，重生得救以后，脱离了罪的权势，不再负魔鬼的奴轭，却不是立即进入迦南美地，仍须有一段的路程要走，这是我们信心的功课。基督徒要在这道路上受训练，信心才能长进，生命才可成熟；否则只是知道一些学说、理论，是没有用处的。 经过试验 信心须经试验，正如金须经火炼一样。（彼前一：7）越苦炼，越精纯，越有价值，才可作成有用的器皿。亚伯拉罕被主所拣选，引他从迦勒底的吾珥出来，应许他要得迦南地为业，并且他的后裔要如天星海萨那样多。他虽未看见，还是用信心接受，相信神的应许必然作成。到了老年，才生了一个儿子，到长大之时，神却叫他在摩利亚山上，献为燔祭；他不讲理由，遵命去作，主预备羔羊，代替他的儿子以撒，并向他说：『我现在知道你是真敬畏神了…』经过试验，显出他肯奉献，有真实爱主之心。接着，主起誓立约赐福给他。 持守主话 『人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。』食物不是不重要，民生问题，自应重视。但食物只是维持肉体之生活所需，人更有灵里的需要，就是必须用主的话才可满足的。我们每天每时，都当学习、思想、遵行主的话，这样才能得到主的赐福。因主的话是我们信心的根基，是行为的准则，也是应许的凭据。 单纯信靠 以色列人的男性壮丁在旷野被数的有六十万人，加上老弱妇孺，有二三百万人。这些人，经过漫长的大迁徙，补给问题如何解决？据军事家说，一人打仗须有十一人负责补给。何来这数千万的人力，为他们办理？神自己养活看顾他们！中国大陆地大物博，但仍民不聊生；无论活着或死了出来的人，都大半衣破形敝！但以色列人四十年在旷野，衣未破，脚未肿！这是何等奇妙的大神迹！有人以为现今科学进步了，工业发达了，用不着信靠神了；其实，神显明大能的时代，还正在开始！ 领受管教 圣经说：『焉有儿子不被父亲管教的呢？……生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。』(来一二：7 -10)当然，神不会从天上用杖来责打我们，也不会由空中大声斥责，乃是借着环境，叫你遇见家庭问题、心灵痛苦、工作不顺、久病不愈……这些事，就是主对你说话了，为要提醒你，叫你觉悟、省察、回转，归向主旨的道路，不可任意偏行啊！ 恩中谦卑 饱足了、在主恩中，有了美好的房屋田产，恩典加增，不可忘了施恩的主，而高傲背逆，以为自己有可夸。『恐怕你心里说：这货财是我力量我能力得来的。你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。』（申八：12-14，17-18）现今许多人饮水不思源，忘记父母之恩，不孝父母；更有人忘记主恩，卖主卖友，至于最后有悲惨结局。 求主使我们谨慎，不但在主生命道上长进，更要保守在主的恩中，以至进入主的荣耀。 当纪念耶和华 陈慧如 申八：1-20 人生在世有很多值得纪念的事。我们纪念人们的爱心、功迹或贡献，在教会上，在医疗上，教育上例如：马偕医院，李春生长老纪念教会。此外如国父纪念馆，各处的纪念碑。国家有开国纪念，我们每年纪念母亲节，圣诞节、复活节，五旬节。旧的以色列百姓有三大节期：逾越节、五旬节、住棚节，都是在纪念神不变的爱和其伟大的拯救。在教会中常看到十字架，纪念神的爱，基督的死。每次举行圣礼典，纪念基督的死直到他再来。（此意味着不止是每年举行一次而已，其实是每次聚会、每个人生活中皆应纪念直到他再来。）人生中的婚礼，有戒指为纪念，纪念与配偶的相爱相敬、相信、相让、相助、相体贴、相恕，此乃一辈子的事，过去如此，现在如此，将来也均是如此的纪念。 申命记是一本「纪念」的书，是摩西的演讲，他重新讲论律法，要百姓敬畏神，谨守神的诫命律例、典章，如此必得福。神所要的是什么？乃是尽心、尽性、尽意地爱他、敬拜他。
今晨的经节可见神对以色列的要求乃「顺服」，要其谨守遵行神的一切诫命，神则将以流奶和蜜的迦南地赐给他们。旧的前四本叙述神拣选以色列，到第五本——申命记则叙述神要以色拣选之。摩西此时的演讲乃是针对以色列新兴的一代，此时他一百二十岁，对着他带领四十年的百姓离别的演讲。 一、摩西要以色列纪念主耶和华的引导（第2节） 神和以色列百姓立约欲为其主，而百姓乃其子民，这是爱的契约，是恩典与平安的契约。四十年之久神以吗哪喂养百姓，以云柱、火柱保护之而抵达那美地。「那地有河、有泉、有源、从山谷中流出水来，那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、 石榴树、橄揽树和蜜，在那儿不缺食物、一无所缺。」让我们看看台湾，外国人称之为福摩沙( Formosa )，意即美丽，不止如此它还是个宝岛，是新时代的迦南地，而我们乃新时代的以色列百姓。今日的台湾，土地肥沃、物产丰富，尤其是农产品的改良增产，紫葡萄、梨子、苹果……皆美硕。在台湾，衣食住行各样丰足，我们也当纪念耶和华。 二、摩西要百姓心里思想，纪念主耶和华如何管教他们（第5节）。 以色列的历史乃是神不断的管教，神操练百姓苦练他们，使其能培养忍耐的精神。因为神看重他们、爱他们所以要管教。有话云：「吃得苦中苦，方为人上人。」胡适博土说：「不磨不成玉，无苦不成人。」多受苦是有益于人的，神如何管教以色 列百姓，他希望以色列能纪念之。 三、「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的纪，像今日一样。」18节：当我们吃饱住稳时，常易心高气傲，圣经告诉我们，耶和华赏赐予我们，我们当以才干、恩赐、能力来纪念他。 四、忘思的后果「你若忘记耶和华你的神、随从别神、事奉敬拜、你们必定灭亡、这是我们今日警戒你们的。」19节：神对以色列是彻底的祝福，也是彻底的咒诅。他如何使列国灭亡也必使忘恩负义的人灭亡。 今日是降临节的第一主日，神给我们最宝贵的纪念品乃是基督耶稣。上述我们所举诸纪念皆是静的，只有基督耶稣是活生生的纪念，是有生命、是动力、是有大权柄，是活的、并充满能力的，我们当纪念神的爱、其伟大的救恩。 旧约中纪念神的权能、引导，新约则纪念神具体的爱的表现耶稣基督。除基督外我们别无纪念，一生一世纪念，因神继续不断地在进行他的工作，他过去工作、现在工作、将来也一直工作下去。愿吾人永远纪念神的爱，他的引导、管教以及赐予。 最后让我们共同看申命记二十八：1-6「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上，你在城里必蒙福。你身所生 的、地所产的、牲畜所下的、以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。愿我们纪念耶和华并终久蒙福。 纪念神的引导 徐昌言
申八：1-16
「你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你。」这句话是以色列人快要走完旷野的路程，面对着迦南美地的时候所听的话；也是摩西做了四十年领袖快要离世以前所说的。 当摩西上西乃山四十昼夜没有下山，以色列人就闯了大祸，如今他要永远离开他们了，他怎能放心？所以这样对他们说，意思是：「我虽然快要离开你们，他却永不离开你们；以前领你们经过旷野，以后也必引你们进入迦南。别人可以忘记，唯有神不可忘记；别的事可以忘记，唯有神的引导不但不可忘记，还要纪念」，我们今生在世岂不正如摩西所说的大而可畏的旷野吗？你对过去几十年有许多的回忆，遥望将来，来日会遭遇多少波澜，世事之难测，不禁茫然。可是，在你回忆过去的日子中，蒙神的恩典，神的引导，次数何其多。弟兄姊妹们，自有永有的神，昨日今日一直到永远的耶稣基督，过去引导，将来还必引导。神引导以色列人，从本段圣经中我们可以看见有五种的方式： 一、引领： 申八14。引领就是引导带领。以色列人的生活可以分为三段：1埃及的生活2旷野的生活3迦南的生活。埃及是为奴之家；这一段生活虽然已经过去很久，但摩西还要提起，叫他们想到过去在埃及挣脱锁炼是何等的不容易，若非神的带领，是绝对不可能得自由。在旷野的时候，神藉约柜与他们同在；这约柜是在四个大营的中心，沿路领先，代表了神的灵的同在。又有云柱，火柱引导他们，这云柱是狂风吹不开，这火柱是黑暗遮不住的。砷神日夜不停的引导，他们虽然面对着荒漠的旷野也不惧怕。今日，你记得我们是神从世界里选召出来的吗？有了圣灵的同在，我们对世上的一切，都不必惧怕。 二、苦炼： 申八3。以色列人在旷野常过缺乏之日子，不但缺乏水与食物，还缺乏生活上的乐趣。他们在迦底斯缺水，在寻的旷野，基博罗哈他瓦缺粮。他们在旷野生活四十年，跳舞唱歌作乐只有两次，其余的皆是怨言，争吵，他们第一次作乐是过红海之后，庆祝神的大得胜。唯有这一次是真正的快乐。第二次是庆祝造好金牛犊，这一次可以说是暂时享受罪中之乐，不久就有三千人被杀，这是报应。我们在今生也常有缺乏。世人可往种种娱乐场所，日常生活的享受——跳舞，电影等等；我们为了是属神的人，不愿羞辱神，就却步不往。却觉得失去生活之乐趣。有的时候还心 里枯竭，觉得灵粮之不够供应。我们的心内身外都是缺乏！缺乏！然而这是神的方法，要来锻炼属他的人，使他们比精金更宝贵。 三、试验：
申八16。紧接着苦炼的便是试验，以色列人曾遇到火蛇蝎子之害，还有仇敌的攻击。神就藉此试验他们，看他们在苦难中是信靠神？或离开神。历世历代凡属神的人常遇到这样的试验。神试验约伯便是如此，撒但以为约伯受苦会离开神，但神认为这是锻炼，耶和华就容让撒但攻击他，这是严重的试验，但他因此信心更坚强。亚伯拉罕年老的时候，神向他要那独生的儿子；这儿子本是比他的一切更为宝贵。然而神的旨意临到，他不得不要听从，他顺服了，结果神从天上呼叫他说：「现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有把你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」约伯经过试验就显出信心的完全；亚伯拉罕经过试验就显出他敬畏神的心的不改变。在你生活中或者有许多不如意，或者有亲爱的人病了，你为他恳切祈求，结果神还是带他归去。或是你对事业有什么计划，希望成功后，愿以多少多少奉献给神，但事业失败了。许多人就因此跌倒了，只是埋怨神，离开神。因不明白这是神的试炼。这等的信心是没有根基，是建在沙土上的。我们应当顺服神的旨意。 四、供应： 申八15-16。这是表明神对属他的人有供应。我们有需要时，神会供给我们，这本是他的心意。神永远是把至好的赐给我们，我们却常求次等的东西。灵盘之活水，天上的吗哪乃是天上的粮水，以色列人却厌恶了神的赐予，只求埃及的肉，鱼，黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。但神也曾赐他们鹌鹑肉，在以琳又赐他们十二个水泉。这些在神眼中都是次好的，以色列人却选上了。我们看到了，许多时候会为他们叹息却不晓得我们许多时候也是如此。神的爱子主耶稣基督从天临世，就是要把他自己供应我们，故我们不单只要得属灵的丰富，还要得他自己。主说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」主使我们得到他的整个，我们却常以为得到主还不够，要求加上世上的东西。你我的幼稚，神有时也会垂听，正如以色列人要吃肉，神就给他们吃鹌鹑肉。神把主耶稣 赐给我们，我们可以天天在主里面，享受主自己，这当要使我们满足；我们若不满足，神就不容忍我们长时不长进，他要用第五方法来对付我们。 五、管教： 申八5。以色列人经过旷野时常犯罪，神就施行管教。1发怨言的管教；民十一1-3，二十一4-9，以色列人对神不满意，就向神发怨言，神用他备拉的火和何珥山的火蛇来管教他们。发怨言是人类常有的习惯，教会亦是如此，不单是负责人埋怨信徒。就是信徒也埋怨负责人。以色列人因埋怨被惩，让我们以此为鉴戒。2起贪心的管教：在民十一34，他们又犯上了贪心，神就击杀他们，他们忘了神的引导和供应，一心恋恋世上的一切。凡忘了神的恩惠与世界为友的（凡与世界为友的就是与神为敌的）神必管教。3犯奸淫的管教；在民二十五1-9，因此有什亭的瘟疫临到他们，神惩罚他们因为他们与世界联合了，犯奸淫拜偶像。今日有人一面信主，认主为至宝，却一面与世界联合；这便是犯奸淫，神必管教。 摩西在临终前提醒他们纪念神这五种引导，在旷野神引领他们，苦炼他们，试验他们，供应他们，管教他们。如今他们走完这一段路，他们不单要纪念神的引导，还要顺服他的引导，如此，迦南美地便是他们的。同样，我们蒙神的引导，我们若顺服，纪念，感谢，我们就可顺利的走完今生的路程，还可预备妥当等侯主再来。愿神祝福他的话。 历史 陈博诚 申八：1-20 汽车大王Henry
Ford，说过一句话，，「历史是绝不复返的」，这确实是正确的断言，常听人们说：「历史的重演」，但世界上决不会有同样的事情再度发生的。东方的宗教哲学，受到印度教(Hindu)相当大的影响，在中国的佛教界也不例外，因 而常有轮回的想法，可是基督教的历史观，是直线的，由旧约到新约，由预表基督到证明基督，神的旨意是直线发展的，一直到今日。因此重要的历史，不只是过去的陈述，也成为今日我们活生生的教训。 基督教是一个很重视历史的宗教，旧约中以色列人的每一事迹，对今日的基督徒，成了珍贵的教训，假如我们在读历史时，只以读故事的心情来了解的话，将是枉费心机与时间，唯有每每于历史中看出主宰者的旨意对我们今日的教训才能成为明理的人，因此重视历史的基督徒，就如音乐家在看乐谱，不单是音阶记号成为明理的人，其中还蕴藏着辛酸哀乐；其中能体会得出是精神与情操，但在不懂音乐的人，是一堆毫无意义的蝌蚪而已。在这种情况之下，我们读圣经，不再是与我们无关痛痒的中东民族历史，而是与我们每一个人有关的启示了。 历史会使人产生悲观论，也可产生乐观论：会使后代的人，由先人的累积经验，找出适当的路，因此不论什么事，都有可能性，其可能性就产生乐观，但也可能由许多失败，产生悲观论，但其效用都是一样，由乐观产生积极的方法，由悲观也可找到不蹈覆辙的可行性。因此，历史是最真切，毫无装饰，也可说是一本残忍的教科书，圣经就是如此，将神的选民，毫不留情地将其成功与失败都原原本本的记录下来，也把人类最大的罪恶，发生在神选民之上的事也写下来——钉死耶稣。 因此历史也证明许多人的有限性（不可能性）。也证明人的努力可能性，如旧约中巴别塔，对比的就是二十世纪的人类登上月球，如能把不同种族的残杀，变成两种民族能同桌吃饭，享受圣餐，这是神所赐下的可行性。 最近神学家Mortmam，提倡希望的神学，而基督教的历史，就是指望弥赛亚的希望的历史，同时看到钉死耶稣虽成了绝望的残局，由摩西的引导、建国、到亡国、复国，再到主后七十多年的灭亡，由以色列人看来，是灭亡；但由基督徒来看，却是希望，因为我们相信，基督是永远活着，因为基督是神的儿子，在十字架上断气死亡的「绝望」，同时产生了因十字架上圣子赎罪的功劳，使世上每一个罪人，都有得救的「希望」了。 今日我们回顾人类的历史，可发现多少成功的伟人，也可见到许多恶迹昭彰的恶人，由今日来看这历史，你、我得到什么教训？由圣经的记戟，读到犹太人钉死耶稣，我们得什么启示？看到世界大战后，中、英、美国的胜利，日、德的耻败，我们有什么警惕？看到我们邻国，韩国，饱经韩战的摧残，且见韩国教会的大复兴，你，我又有什么感触？今日科学的进步，交通器具的发达，世界已变成非常狭小，不能说别国的事，与我毫无相干，可以隔岸观火。他国的事件，马上就会波及自己。如此，每一件事，每一历史，它在证明什么？它在向你教训神的爱，向你申明神的公义。如果我们不谨慎的把已逞陈迹的历史，活生生的读出来，则历史不但不对你构成活的教科书，反而成了麻醉剂。如果你能聪明地吸取历史的教训，你将有所心得，不然人们将成为历史上神公义审判的被告者。 我们目前居住在台湾这块土地上的人民，我要呼吁大家记取历史对我们的教训、不可麻痹，不可奴隶成性，要知「世上绝无完全同样的成功会再度出现」，不要妄想「侥幸的平安能够持续」。而历史的教训对我们自己的罪行与惰性，提出公正的审判， 我们无法抹杀，也无法逃避。 台湾的教会，至今已有百十年的历史，但这百十年的历史，对今日的你、我提供了什么？教会成长了吗？似乎跟不上自然人口的增加。对社会的关心，又似乎过去一直都不关心国家政治、社会倾向，闭着门说平安，简直是驼鸟式的自我麻醉。过去台湾教会，有多少伟大的英杰，但很可惜，他们的影响力，限于教会圈内。教会历史只传于信徒当中，未伸及整个民族社会。须知，耶稣基督不只是宗教的改革者，也是当时整个犹太社会的改革者，由更广的眼光来看，他是历史的改造者，历史的中心。 历史是直线发展的，决没有相同的历史有再发生，耶稣会再来，但绝非历史的重演，他的再临是审判，是世界的末日，也是历史的终结。我们当今应该如何谨慎研读历史？批判历史？因为我们也是历史舞台上的一个角色，将来的人们也要无情的裁定我们。做为台湾基督长老教会的信徒，正生存于一百十年的历史十字路口，你能对时代交待清楚吗？ 今日我们在此陈明清长老爱心所奉献的一块园地上，举行嘉义市内各教会联合礼拜，这件事，明日将成为历史，你我都将成为此舞台上的角色，试问你是一个毫无意义的跑龙套角色呢？或担当使台湾教会有所刺激的角色？缅怀信徒先辈，所留下美好的踪迹，看到它任其荒芜，我们能安心袖手旁观吗？须知，历史有其终结的日子，就是耶稣再临，已经为时不远了。 各位，把握短暂有限的时间，以你，我的生命、信仰来写出台湾教会的历史吧！ 旷野 何晓东 申八：2
「……你也要纪念耶和华，你的神，在旷野引导你，这四十年是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯……』申命记八章二节。
许许多多的基督徒，都渴慕流奶与蜜的迦南地，但是却怕走那旷野。道路！每逢遇到了旷野，总是想办法绕道躲避。打算不经过旷野而到达迦南。 在圣经中，我们并没有看见那一条捷径，可以不经过旷野而能进入迦南的，旷野是神所给我们的试炼，也是他一切赐福渊源，若不经过旷野，就看不见神华美的荣光和大能！有不少经过了旷野的基督徒，他们虽然在旷野吃尽了苦，可是却也尝够神的甘甜，不但不讨厌旷野，反深深地感觉旷野的可爱，即使再吃更多的苦，也是值得的！自他们的心中，发出无数的感谢，为这旷野而赞美神，我们先拿旧约中的先知君王做个例子，他们蒙神的赐福，都是旷野来的。 亚伯拉罕如果不肯听从神的呼召，离开本地、本族父家，进入旷野，他就不能成为神选民的始祖（创十二章一至四节）；雅各如果不因以扫的威胁，逃哈兰，也看不到耶和华的梯子由天上降下来，更得不着神赐给他那些宝贵的应许；（创二十八章十至十五节）以利亚如果不顺从神下旷野，他也无法使三年不下雨的天，立刻下降甘霖，救以色列百姓脱离巴力；（参看列王纪上十七，十八章）大卫如果没有在旷野中躲避扫罗王的追杀，他也不能做以色列的王；（参看撤母耳记上，二十三章至三十一章）约伯如果没有经过灾祸，他不过只是风闻有神而已，不能亲眼看见神；（约伯记四十二章五节）就是我们的救主耶稣基督，也一样地在旷野中度过四十昼夜。（马太四章一至十一节） 我们再以那些躲避旷野的失败者做例子，罗得为了躲避旷野，离开了他的叔父亚伯拉罕，而迁入那罪恶深重的所多玛城去居住，结果他虽然没有和所多玛城一同灭亡，可是所受的损失也不小，妻子变成一根盐柱，两个女儿犯了乱伦之罪；（参看创世记十九章。）以色列人在旷野中向神大发怨言，想回埃及去，结果倒在路上，进不得迦南（参着民数记十三，十四两章。） 扫罗王看见仇敌人数多，自己的百姓又相继离开，深感旷野的可怕，而又想改道，擅自献祭，结果失去王位，死在非利土人手中，（参看撒母耳记上十三章和三十一章。） 每一个重生得救的真基督徒，都有经历旷野的机会。只不过方式不同而已，有的人信了耶稣忽然生意大大地失败，生活享受不如以前，有些人信了耶稣害了大病，甚致于残废，有些人信了耶稣，事业反比以前更不顺利，有些人信了耶稣之后，父母、妻子、亲戚、朋友们都远离了他，有些人信了耶稣之后大受逼迫。 也有些时候，当我们在痛苦患难的时候，向神祷告求，神却故意延迟了，他的允许，看起来似乎是没有垂听。 可是无论如何，这些损失，即使再多，再严重一点，都是对我们有益处的因为我们所蒙受的损失，不过只是地下帐棚的拆毁，哥林多后书第五章第一节告诉我们『我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋……」 以往没有得救以前，我们每一个人都是将快乐和希望寄存在地下的帐棚里，一切都是出自世界和肉体的。然我们却并不能在这地下的帐棚里得到满足。 得救以后神借着旷野，来拆毁这一切地下的帐棚，为了使神的房屋在天上获得建立。 人活着不单靠食物 颜路裔
申八：3
记得当我初抵美国时，有一天，在芝加哥的大街上漫步。无意中走进一个露天的小食馆。这种食馆，称为Buffet，多半设在车站里面。但这个食馆，却有一点与众不同的作风，使我留下了一点印象，和产生许多感想。这露天食馆虽然简便，规模却不小，里面可容数百位顾客，桌椅甚多，生意甚好。有进出口各一，进去之后，顾客以自助方式取菜。里面摆上的菜式也不少。 那儿的规矩是，不管你吃多少菜，也不管你吃多么久，出门的时候，照例只要付一元。这样别致的规条虽然简单，却不会出乱子，因为进去的人不管怎样饿，食量怎样大，总不会吃过多于一元的价值。即今有这样的人叫餐馆赔本，也只是很少数，大半的人所吃的都是有限得很。 说到时间方面，虽然你可整天留在那里吃饭而不多费一文，却决没有人这样做，因为大家都这忙，吃饱了都赶着要出去做自己的事。在那里的人，大都无闲情逸致去聊天。据我观察，能有耐心坐上半个钟头的都不多见哩！ 我国有句古话：「良田万顷，日食一升；大夏千间，夜眠八尺。」人的需要，实在有限得很。但贪心的人过份重视饮食，货财和产业，这使人们产生了许多不必要的忧虑，恐惧，纷争和罪恶。 某作家云，松鼠集松子以防多，与人之储蓄以防需用，其意一也。所不同者，松鼠集松子有份量，需要多少就采集多少，而人之集财，却无止境。 蜜蜂之储蜜以防多，其理亦然。需多少便做多少储蜜的蜂房。如过多，蜜便下滴。燕子造窝，求其容纳其小家庭足矣，决不想到造许多窝。 孔夫子说过，「饱食终日，无所用心，难矣哉！」一个整天只愿吃喝而无所事事的人是最痛苦而无意义的。神造亚当于伊甸园时，第一项任务就是叫他「修理看守」，其次才说到食物的事。神决不要人专门吃饭与睡觉。 圣经上说，「人活着不单靠食物。」当然食物是要紧的，人不吃饭定会饿死，但吃饭决非生活的目的和一切。「君子谋道不谋食」，「朝闻道，夕死可矣」，这一类的古训是有哲理的。与圣经上所云，「人活着不单靠食物，乃要靠神口中所说的话」 之语是相吻合的。约翰六章二十七节说，「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」 约翰福音四章所指「生命的水」，六章所指「生命的粮」，实在说明了人生宝贵的东西非属物质，乃高于物质。水与食物为人生命所必须者，然而这些决非人生单独需要者。 人生在世，究竟应花多少时间与钱去吃饭呢？当然，时间和钱是要花的，但也只应像芝加哥的小食店一样，吃完就走。钱也不要花得太多，世上需钱的事不少，在吃的方面如花得太多，那就得不偿失了。 可惜世上的人多数为衣食奔跑。要吃的虽不多，他所忙于吃的时间却用得太多。俗语云：「两脚忙忙走，只为身和口。」这表明许多人一辈子只为穿衣吃饭忙。除了穿与吃，他们就没有什么人生的目的和需要了。这种人，不如上芝加哥小食店坐他一辈子吧？ 只为身体有何盆处？「生命岂不盼于饮食？身体岂不胜于衣裳？」 只顾吃的人与禽兽又有何异？「人活着不单靠食物。」愿大家多思想这句恩言。 赐给你吃使你知道 申八：3 这里告诉我们，神对待人的原则：神的儿女一切的遭遇，都是有意义，有目的的。在一切的遭遇之中，我们应当问：神这样对待我们什么意义？什么目的？请注意：神怎样对待以色列民？摩西说：神苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪，赐给你吃。神这样做，有什么意义和目的呢？答：要使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。神使他们饥饿，或是饱足，为要这样教训他们认识神，训练他们依赖神。摩西又说：耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。玉不琢，不成器；但是一块顽石，匠人决不肯费力去琢。匠人用工琢磨的石头，必是他所拣选看为宝贵的；并且看那块石，是可以琢磨成器的。神对待我们也是这样。主所爱的，他必管教，又鞭打他所收纳的儿子。我们不是也遭遇那贫贱，忧愁，患难，逼迫，疾病，危险等等不幸的事吗？当知神既许我们遭遇那些，正是要借着那些来琢成我们，琢磨我们成器啊！那蝴蝶的彩色翅膀，是它在茧中劳苦奋勇养成的。有某人看见一蝴蝶在茧中太苦，怜恤它，替它打开茧壳，让它早些出来，容易出来，谁知道这样出来，翅膀未养成，亦无彩色。爱助它，反倒害了它。人有时这样愚拙的害了人。神是全智的，决不这样害我们。 但是要注意，神不但用饥饿，使人认识神；也用吗哪给人吃饱，叫人的衣服没有穿破，脚没有肿，也是因此使人认识神。在患难痛苦中神要向我们说话，我们要听，大概我们也肯听。快乐饱足的时候，神也要藉此向我们说话，我们也要听。人生各种经验；无论是顺境，逆境，快乐，忧愁，神都要说话，都是追求认识神的机会。不但患难中要倚靠神，快乐之中也少不了要倚靠神。要珍重各种的经验，看为难得的机会。 依靠神的话 陈慧如 申八：3；太四：4；提后三：16-17 「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」（申八：3太四：4，）。创世记中记载：3节神说要有光，就有了光，6节要有空气，就有了空气；9节天下的水要聚在一处、使旱地露出来、事就这样成了。神说：要照着他的形像造人，要生养众多，遍满地面、治理这地。神的话是如此大有能力，带着权柄，是活的，并且是大有效力的。 一、圣经的三主题 今天是普世圣经纪念主日感谢神，赐给我们这本圣经，圣经就是神的话语，人类的救赎的神的经论（由全智、全能、全知、遍在的神所支配）。这圣经是神藉四十多位作者经几千年才完成，「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义。」因此，圣经的真正作者，也就是耶和华神本身。 圣经是唯一的书。圣经的主题是什么？（1）论神和他的爱。 （2）论人的罪。（3）论耶稣基督的拯救。 旧约中，神借着诸先知寻找失落的以色列人，重新归向他；而新约是神借着他的独生子耶稣基督来找寻失落的世界的人，重新归于他。所以旧约是拯救的约，以色列民族的历史，预言、律法、契约、默示。对救主耶稣出现的期望。而新约是恩典的约，救主基督耶稣福音的记裁。何谓福音？福音就是大喜的信息、基督的诞生、他的死（十字架）、以及他的复活直到他再来，基督的生平就是福音。 二、信仰生活的根基，改变生活的动力。神的话是生命的话，而圣经也就是活命之书；因为圣经就是㈠生活的根基，生命假若没有以神的话为根基，就经不住患难风雨大水冲淋、也经不住病、苦、死㈡圣经能改变我们的生活，不论在思想、言语、行为上，都能改变我们从不理想，不完善的状态，引进到一个真、善、美神所喜悦的状态。圣经能将你我救活。 三、圣经在你生活中的地位如何呢？你是否感到迫切的需要它，它是否对你发生了极大的效力，还是只摆在书架、桌上为装饰品。当我初三那年，读到提摩太前书「不要叫人小看你年青，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上作信徒的榜样。」保罗写给提摩太少年的话，有如是对我说的，那么地需要，且最近又开始了牧会的工作，于是对圣经的需要，更是迫切，成为生活中的宝贝。于是体会了古代信仰伟人的话语，宋尚节博士对圣经的切身需求，他在短短的半年读遍了新旧约全书四十次。假若我们不去读圣经，我们又何能体会他们的经历，又何能发现圣经中的奥秘呢？不发掘就不知道其宝，这是当然之理，请问圣经在你生活中是否居首位? 研读圣经，要从博学、审问、慎思，明辨、笃行这五方面进行。也就是说要广博的学习圣经，详细的请教圣经中不明白的地方，慎重的思考圣经的话语，明白的去分辨圣经，最后更要切实地去行你从圣经中所得的启示爱神与爱人。 四、神的话「现在」、「在此地」、「对你说话」 神的话，历久而弥新，我们在现今社会，不时地要感觉神①今天②在此时、③在此地④对你我说话：使圣经的话，实实在在地成为你信仰生活的根基，改变你的生活深信神与你同工，我们只要倚靠神的话，无论在任何时代、任何处境，都必能 站立得稳。 这里再一次地要叫我们明白：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」 人需靠神的话生活 陈慧如 申八：3；太四：4，提后三：16-17 「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话。」创世记第一章记载：「神说：要有光，就有了光」三节；「神说：要有空气，就有了空气」六节；「神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了」九节；「神说：地要发生青草，和结种子的菜蔬」十一节；「神说：天上要有光体，就有了光体」十四节；二十节神说……二十四节神说……二十六节神说：「我们要照着我们的形像造人，要生养众多，遍满地面、治理这地。」神的话是如此大有能力，带着权柄，是活的、动的、并且是大有效力的。 在这普世圣经纪念主日，让我们由五方面一同来思想圣经。 一、圣经里面的三个主题 首先要感谢神赐给我们这本圣经，圣经是神的话，其主旨就是阐明人类由全智、全能、全知、遍在的神所支配、治理。神借着四十多位作者经几千年历史才写成它，圣经「都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」圣经的真正作者，就是耶和华神本身。圣经是世上唯一的书，也是圣灵所默示的书。 圣经的主题有三：㈠论神。神是爱，是公义、是圣洁，他是创造宇宙万物的大主宰。㈡论罪。人因犯罪与神隔绝、偏差、堕落。㈢论耶稣基督的拯救。（引导我们由堕落之地爬上来归向神）
旧约圣经是基督未来之前神与人所立的律法的约、拯救的约，整部圣经是寻找的历史，神借着诸先知寻找失落的以色列百姓归向神。新约是基督已经来到世界、神与人所立的恩典的约，神借着他的独生子耶稣基督来寻找失丧的世人归向神与神和 好，由堕落之地爬上来，由偏差之路转回正路。旧约记载选民以色列民族的历史、律法、预言、契约、文学、默示。是救主耶稣出现的预期。新约是救主耶稣福音的记载，（福音、使徒言行录、书信、默示）何谓福音？福音就是大喜的信息，包括㈠基督的诞生㈡他的死（十字架）㈢他的复活㈣他的再临，福音就是拯救人类的信息，基督就实福音。 二、神的话是生命的话，信仰生活的根基 ㈠圣经是信仰生活的根基。房子若不建在坚固的盘石上会倒坏，生活如不建立在神的话上，就经不起风雨的冲淋，也经不住患难。因神的话能将你救活（诗119：25、107）它是信仰生活的根基。㈡神的话是改造生活的动力。圣经能改造人的生活，发生功用。改变人的思维、观念、言语行为。由不理想、不美善的状态变为理想的状态，真善美。神所喜悦的状态，使人生充满了圆满、平安、快乐、幸福，脱离死亡，进入永生。圣经有改造的作用，是生命的话、是生命的书，是信仰的根基。 三、圣经在你生活中有何地位？ 圣经对你是否切实需要？对你是否发生效力、功用？或只摆在书架上当装饰品。当我初三时读提摩太前后书保罗写给青年的提摩太有如写给我，好像是对我说话：「不要叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样，并要以宣读为念。」这是何等切身的感觉，对我是何等切身的需要。最近又开始做牧会的工作，于是对圣经的需要更是迫切，成为生活中的宝贝，才体会了古代信仰伟人如何切切地体验到圣经的需要与其宝贝。宋尚节博土在短短的半年余（一百九十三天）读遍了新旧约全书四十多次，我们若不去发掘圣经，怎能体会到他所体会的经验呢？又何能发现圣经中的宝贝，与其奥秘的真理呢？你不觉得，圣经宝贝，就是你没去让它，请问圣经在你生活中的地位是如何呢？ 四、怎样读经？ 研读圣经的方法，我要以中庸所说的：要从博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，这五方面进行。要广博的学习圣经，多看参考书，详细的请教圣经中不明白的地方，慎重的思考圣经中的话语，明白的去分辨圣经，最后要切实地去力行圣经中的话语和所得的启示。并要出自信心、爱心和祷告来实践爱神和爱人。若非如此圣经就是死的。 五、神「现在、在此地、对你说话」 神的话虽是几千年前所说、所记，但如今犹新、永存，历久而弥新。我们这一代的人，在现今的社会，经常要感觉到神「现在在此地对你我说话。」我们要确信神今天对你说话，并与你我同工，我们并不是单独在做工，「我靠着那加给我力量的、凡事都能作。」（腓立比四13）「不是依靠势力、不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。」（撒迦利亚四6） 我们要与神一同建立我们的国家、家庭、社会。与神一同建造的国家、家庭、社会必稳固坚立，永不动摇，这是神的话。惟有神的话是可靠的。我们只要倚靠神的话，抓住神的话，无论在任何时代、任何处境，都必能站立得稳。在此重新地叫我们明白：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（十二月九日
普世圣经纪念主日讲于台北城中教会）。 第八课 两大要事(谭志阳) 申命记8章 引言：上章论及神子民该有之五项特征，本章续论神子民应有之本分。 全章将“两大要事”分述于两段： 一、要明白神旨(八1／10) 本段论神子民当明白神旨(参弗五17)，分述于二： (一)明白受苦炼的意义八1／5 这里例举选民受苦炼的三个意义： 1．是神的试验1／2 “l我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。2你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。” 摩西指出，神对以色列民这四十年(试验数)是试验他们(参彼前四12，雅一2／4)，为使他们的信徒更纯洁(参彼前一7，伯廿三lO)，因此有苦炼临到他们。 2．由神的供养3／4 “3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。4这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。” 神任他百姓经历苦境，乃是为使他们仰望从神之应许而来的供给(参出十六4尼九21)，正显明了超然之供给(参王上十七l／9)，够用之恩典(映林后十二9)。 3.蒙神的慈爱5 “你当心里思想，耶和华你神管教你，好象人管教儿子一样。” 神子民的受苦，也出于父神之管教(参来十二5／11），其实是接受神的疼爱(参启三19)。 (二)明白敬畏神的福份6／10 这里又说明敬侵神者的福份：就是在所得的地业中有水、有粮、有果、有蜜、有铁、有铜，真是一无所缺。这正可预表我们在基督里拥有他一切的丰富(参弗二7西二9／10)： l、有水6／7 “6你要谨守耶和华你。神的诫命，遵行他的道，敬畏他。7因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。” 迦南美地有不息的泉源，可预映我们在基督里享受神的救恩(赛十二3)和灵恩(约七37／39)，领受神丰满之恩典(约一16)。 2、有粮8上 “那地有小麦、大麦” 迦南地不缺粮食(9上)，可预映基督供给我们丰富之灵粮(参西三16约六35、48／51)。 3、有果8中 “葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树” 迦南地有各样果树，可预映我们在基督里面结果子。因为离了他，我们就不能作什么 (参约十五4-5)。 4、有蜜8下 “和蜜” 迦南地有蜜，可预映基督恩言的甘甜(参路四18、22上、歌五16上、诗十九10)，使各尝罪中苦味者深得安慰。 诗 歌 前在埃及为罪奴仆，备尝罪中苦味，铁炉大热重轭难当，魔力殊可畏。时常叹息，欲脱不能，黑暗权势蒙蔽。可怜从来未曾知荣美福地。今我居巍巍高山，在光天化日之下，我饮于滚滚活泉，此泉长流不息，乐哉!有吗哪为我筵席，取之无穷用不竭，乐哉!今我居荣美辐地。 5、有铁9 “那地的石头是铁” “铁”：预表神的权柄(参启十二5)，迦南地有铁，可预映我们教会在基督里得享神属灵的权柄(参路十19约二十23)。 6、有铜 9下／10 “山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。” “铜”：预表神的审判(参约三14)，主为我们罪人受过审判(彼前二24三18)、，将来袍要审判所有罪人(约五22徒十七31)。迦南地有铜，正可预映基督在他国度中掌王权之时，应许得胜者与他一同掌王权(参启二26／27三20／22二十6)，审判以色列十二个支派(参太十九28路廿二30)。 二、要谨慎生命(八11／20) 本段论神子民要谨慎生命的四方面： (一)不因安逸忘记神八11/14 “11你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。12恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住：13你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，14你就心高气傲。忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。” 人往往在苦境中亲近神，在安逸时则容易忘记神(参箴三十7、9)。因此，摩西要提醒神子民不要因日后安逸时忘记神。这也正是提醒我们，因为物质丰富不等于生命丰富(参路十二15启三17)。 (二)回顾旷野之蒙恩八15，／16 “15引你经过那大而可怕的旷野，[那里]有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的盘石中流出来。16又在旷野，将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。” 回顾旷野之蒙恩，是选民谨守生命之秘诀。今天，我们也需回顾在属灵旷野的蒙恩，是如何领受从灵盘石基督而来的活水(参瑚十七6映林前十4约七37四13／14)，是如何吃过属灵的哪赐(参民十一7-8映约六48／51)。这样，通过回顾往日之蒙恩，才致有今天向主响应感恩之感受(诗卅四l一零兰2)。 各位：你我还能记得往日基督带我们走过“可怕的旷野”?你我还能想起恩主对我们一次次的眷顾? (三)须知货财是神赐八17／18 “17[恐怕]你心里说：这货财是我力量、我能力得来的。18 你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。” 摩西又恐会众产生骄傲，以为得货财是凭自己的力量，故此预先提醒他们：得货财的力量是神给的(参出十二35／36)，也等于神给他们财富。因此耶和华说：“银子是我的，金子也是我的”(该二8)。 基督徒啊，我们对现有的财物又是如何认识? (四)随从别神必灭亡八19／20 “19你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。20耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。” 摩西又严告背信弃义之后果的可怕，为恐他们也象列国之民的灭亡。这警告，也是给后世属神者之警教，正如来三12／14的劝词： “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。” ※思 考 一、以色列人在旷野飘流四十年，除了因悖逆神，被罚不准进迦南 (一34-35)之外，还有什么其他意义呢?这四十年的操练对以色列人有什么益处?神是否要管教每一个信徒呢?参来十二9／1l。 二、“人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。” (3)这是否表示可以随意糟蹋或放纵肉身?参林前六19／20。这句话的真正含意是什么?参1、太六3l，33、罗十四17。 三、“忘记神恩典的人容易心高气傲”，你同意这看法吗?参14、林前四7。你有否因某些事情而心高气傲，自觉优越? |