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申命记第六章短篇信息 目录： 申命记第六章读经札记 王国显 申命记第六章读经记录 蒋继书 教会的教育使命………………………………申六：1-6…………尤正义 圣经与属灵书报………………………………申六：1-9…………桑安柱 爱至微小的…………………………………申六：1-9……………戴伯福 印象中的神…………………………………申六：1-25………… 廖上信 殷勤教训……………………………………申六：1-25………… 苏庆辉 要爱神又要爱人……………………………申六：4-5……………杨兆浈 爱神与爱人………………………………………………………… 叶中光 爱神…………………………………………申六：5………………
追求爱心……………………………………申六：4-9……………
耶稣看重小孩子……………………………申六：4-6……………
家庭教育……………………………………申六：4-9……………
家庭的宗教教育……………………………申六：4-9……………
「基督教教育的重要性」………………… 申六：4-9……………洪家龙 「最大的诫命」…………………………… 申六：4-9…………… 要殷勤教训你的儿女………………………申六：7………………
「向下扎根」……………………………… 申六：4-9……………徐文洽 无神思想教育与有神思想教育……………申六：4-9……………冯叔康 敬拜与服事…………………………………申六：10-16…………尤正义 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第六章读经札记
王国显
神的话在人的生活中所显的功用，使人活在神的面前有根据，人不能凭着自己的意见在神面前活，人若凭着自己活在神的面光中，他一定会发现，他是活在虚空之中，不仅是在神的面前一无所得，并且还会惹动神的怒气。因为神明明的说，“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛五十五8-9）人要明白神，必须在神的话中去寻找，人要满足神，必须照着神的话来活。
“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上，遵行。……使你的日子得以长久，……使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖之神所应许的。”（l-3）神一再的提到，人活在祂的话里的结局，神是怎样说，祂就怎样的执行。祂向祂的百姓指出了蒙福的路，祂必定照着祂所说的话去纪念祂的百姓。“诫命”是十条诫，“律例”是人事奉敬拜神的规条，主要是关乎献祭与节期的事，和人如何去保守自己在洁净里。“典章”是社会生活的规范（参出廿一l）。神借着诫命，律例、典章，来指导神的百姓生活，保守他们长久活在神的应许中。 尽心、尽性、尽力，爱主你的神 神用祂自己的话来引领祂的子民在地上生活，一面是叫他们在地上享用祂的应许，一面又把他们的心引到天上去，因为他们蒙福的源头是在天上。享用应许叫他们在地上富足，进入在天上的赐福的源头里，他们的喜乐就完全的满足。神让他们在享用应许的经历中，认识神的荣耀、丰富、能力、公义、体恤，……因而从心里生发爱神的心，并且是“尽心、尽性、尽力，爱耶和华你们的神。”（5） “神是独一的主”
爱神是绝对需要的，因为“耶和华我们神是独一的主”（4）。祂是宇宙的创造主，祂又是管理宇宙的神，祂更是以祂的恩慈来供应一切被造之物的，除了祂以外，再没有别的可以称为神，再没有别的能作祂所作的一切。祂既是独一的神，我们在宇宙中只能有一个准确的拣选，就是拣选祂，因为祂是独一的神。
祂不能给别样来代替，人也不能为自己造出一个神，一切人手所造出来的，不管是在物质上，或是在人的心思上，都只能称为偶像。撒但最喜欢用各种各样的偶像在人的心中去代替神，这样的代替只能使人落在虚空中，人所能得到的，不过是假的满足，实际上是真的虚空。因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。（诗十六4）因此不拣选神就得不着神，不敬畏神就是得罪神，因为祂是宇宙中的独—真神。 承认神是配
“尽心、尽性、尽意”去爱神，这三个“尽”指出了我们整个的人都要爱神。我们的灵是完全的连接于神，我们的魂绝对的拣选神，我们的体全然是为着神而生活。人不容易活出这种光景，一点也不为自己保留，神也知道这事对人不容易，但神还是作了这样的提醒。不容易并不等于不可能，神的大能与恩典使不容易作的成为可能，在历世历代的圣徒中，全然的爱神过于爱自己的大不乏人，亚伯拉罕的献以撒，摩西的在神全家尽忠，耶利米的为神呼喊，但以理和那三位朋友的站立，到了新约的日子，有更多的圣徒交出了自己，为要讨神的喜悦。直到今天，这样的情形也没有停上。
神在人身上所作的，叫人清楚的认识祂是配。祂的公义彰显也好，祂的恩典倾泻也好，都叫经历过的人甘心乐意的向祂俯伏，承认祂是配。从祂复活的大能所显出的智慧和能力，处处事事都显明祂真是配，祂的体恤与同情也使人不能不承认祂是配，彼得也好，保罗也好，历代的神的儿女都同声的称颂祂是配。事实上，祂也真的是配。
在人对神的经历中，人认识了神是配，也承认了祂是配，人就不会为自己有所保留，只知道要满足神的心意，要讨祂的喜悦。在生活上，答应了这三“尽”的呼召，确实的显明祂实在是配。 爱神是显明在活在神的话里
爱神不只是情感上的反应，也是生活的实际，空口说爱神只能是空头支票，爱神必须是有实际行动的，没有实际行动的，根本就不知道甚么是爱神。人多有一种错觉，以为多有一些宗教性的活动，或是多作一些宗教性的工作，这些就是爱神的表现了。人以为这是爱神，但神从来没有承认这是爱神的表现。怎样才算得上是爱神呢？这只能看神是怎么说，人却不能替神定下一个标准。
“我今日所吩咐你的话，都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你的房屋的门框上，并你的城门上。”（6-9）这是神在提出了三“尽”的要求后，祂自己给人指出的爱神的路。在旧约的律法下是这样，在新约的教会中也是如此。主对门徒明白的说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。……人若爱我，就必遵守我的道。”（约十四21-23）爱神的实际，就是照着神的话去生活，活在神的话中，绝对的接受神的话作为生活的指导，神就承认这样生活的人是爱祂的。
心里面有神的话，又看重神的话，生活的环境里也满了神的话，更重要的是生活的内容也是神的话，人的里里外外都是神的话。人是这样的生活在神的话里，神才得着爱祂的人。 从享用恩典到纪念赐恩的主
以色列人进入迦南享受神的应许，并不是他们配得，而是神的信实作成。因此，以色列人到了迦南地，不单是享用神的信实，也同时是在享用神的恩典。神明白的向他们说明，他们实在是享用恩典。”耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许给你的地。”（10）是神的信实没有忘记祂的应许，叫这些不配的人可以享用祂的应许。”那里有城邑，又大又美，非你所建造。有房屋装满各样美物，非你所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的。你吃了而且饱足。”（10-11）神给他们数算他们在迦南地所享用的，使他们确认，在神的应许中，他们都享用了恩典。
既是恩典的享用，就说明了人是不配的，人是不该得的。人的天然里有一个很难脱掉的难处，常把恩典看成是理所当然的，接受恩典是天公地道的，没有恩典就是不合理的，所以在地上要寻找真正会感恩的人是很不容易找到，不是说没有，而是很少很少。人对人是如此，人对神更是如此。神愿意祂的百姓享用恩典，祂更愿意他们纪念赐恩的主，祂提醒百姓要在儆醒中享用恩典，免得他们在恩典中坠落。
“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华。”（12）享用恩典是美事，但比不上纪念赐恩的主那样美，因为得着赐恩的主，比得着享用恩典更美，更丰富。得着恩典只是得着赐恩的主的点滴，得着赐恩的主就把全部的恩典的内容都承接过来。恩典有停止的时候，但赐恩的主永远向人打开赐恩的门。 “你要敬畏耶和华你的神”
纪念赐恩的主，头一件该作的就是敬畏祂，单单的事奉祂。撒但常常借着环境来摇动神的子民专一跟随主的心意，它安排拜偶像环境来吸引人，它鼓吹无神的心思来迷惑人，它使用地上的虚假荣美来引诱人。人的脆弱很容易进人撒但的网罗而”随从别神”，惹动神的怒气，使人落在神的管教中，甚至丧失了享用神的机会。神提醒祂的百姓要纪念祂，保守自己长久停留在神的恩中。”你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”（13）
心思单单的向着神，不管人的反应，不理会人的讥诮，也不重视人的欺凌，只是注意神的喜悦。经历过神恩典的人，该是存这样的心思活在神的面前，不跟从人，也不跟从潮流，一切的跟从只有一个目标和方向，就是神的自己。爱慕赐恩的主的人，都要敬畏神，单单的事奉祂，因为除祂以外，再没有别的神，也没有赐恩的主。 “不可试探耶和华”
敬畏神的另一面，就是不要试探神。试探神就是不信任神，人总是以自己为是，以自己为高，所以只信任自己，尤其是遇上紧要的事件，除了自己以外，甚么人都不肯信任，也不信任神。神是信实的神，在祂只有是，祂绝不会是而又非的，无论是甚么也不能改变祂的是。撒但也是十分喜欢挑动人去怀疑神的是，像在伊甸园叫夏娃更改神说“吃的日子一定死”的警告，或是变相的叫人偏离神像三次试探主时的光景。神说是的，它就叫人觉得不是，神说不是的，它就叫人觉得是，并且是十分肯定的是。不管是那一种情形，对神不信任就是试探神，就是得罪神。
“你们不可试探耶和华你们的神，……耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行。”（16- 18）不要理会眼见的光景是顺或是逆，只要注意事情在神眼中是正的或是不正的，是善的或是恶的。以色列人在玛撒只看见环境的恶劣，却看不见神的大能。许多时候，神在事情上的迟延是神给人的试验，也是神给人经历祂的机会，把握住神不是是而又非的性情，好超脱一切眼见的事物，决然的信任神，不管在人眼中是好是歹，只要是出于神就一定是好的。时刻纪念赐恩的主，试探的网罗就不能笼罩神的子民。 传递敬畏神的见证
遵行神的吩咐和命令，不是只限于一两代的人，而是子子孙孙都一直的要遵行。所以神教导以色列民要好好的教导儿子，使他们—代接一代的活在敬畏神的见证中，显明他们是尽心、尽性、尽力的爱神。敬畏神的见证要延伸下去，要带领儿孙们认识神的见证，并且活进神的见证里去。儿子们问说为甚么要遵行神的法度，固然要给他们解说，就是他们不问，也该要主动的向他们说明，使他们认识神，也爱慕追求作个神的见证人。 不住的带回恩典的起头
神要以色列人知道他们该作甚么，更要他们知道为甚么要这样作。所以当他们的儿子问起来的时候，他们就要清清楚楚的告诉儿子们，“我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来，……要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。”（21-23）把蒙恩的历史告诉后代，叫他们知道神的百姓和神的关系，了解他们是因神而享用各样的祝福，使他们从心里爱慕神，受神的吸引。
回到蒙恩的起头，人就多受吸引。因为在那里，人认识了自己的不配，就生发感恩的心，也认识神恩典的作为而承认神是配，在这样的配与不配交迭的认识中，人的心不管如何冰冷也要给溶化的。在一次又一次的被问和解答中，恩典的感觉是不可能褪色的。常回到恩典的起头，实在使人蒙保守，不至于失落了蒙纪念的地位。主吩咐我们要常常的擘饼纪念主，也是基于同样的原则，叫我们心里火热，爱祂，又敬畏神，好使我们时刻活在蒙纪念的大恩中。 “这就是我们的义了”
神吩咐人要敬畏祂，遵行祂的话，不单是叫人蒙保守，也叫人在神面前接受一个满了恩典的事实，那就是人在神面前有了义，这实在是一件大事。“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）但是神如今在这里给人指出一条路，叫人可以得着义，”我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（25）神给人指出，活在神的心意中是成义的路，不是人凭自己作得好，而是人在神的面光中活得对，神就承认人在祂面前有了义。挪亚作义人是根据这个原则，罗得也是义人仍然是根据这个原则。 律法“原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二17）。神在旧约的日子所给以色列人的诫命、律例、典章，外表是指导神的百姓生活的规范，里面却是指着基督。律法的真正内容是神的儿子耶稣基督，包括基督的所是和所作。在预表的功用上，神的百姓凭着遵行律法，可以在神面前活着，那是说明了人可以凭着基督在神的面前称义，百姓拣选活在神的话中，说明了人拣选基督就在神面前永远蒙纪念。感谢神，祂在律法中指明了人得为义的路，赞美主，祂照着神的安排，成了我们这些拣选神的人的义，祂实在是我们的义。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第六章读经记录
蒋继书 本章是继续第五章32-33节：摩西对第二代以色列人传讲诫命后的教导和警戒，要第二代以色列人在将得为业之地遵行神的诫命，律例，典章。（因为原文圣经是不分章节的，故第六章紧接第五章之后） 1-3节： 五章32节是教以色列人遵行神的话不可偏离左右。 五章33节是以色列人对神吩咐的话，都要遵行，就可以存活、得福、长久。因此六章3节讲解在流奶与蜜之地得以享福，长久就是人数极其增多。 4-9节：是教导以色列人应怎样去遵行神的吩咐。 （1）要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 心（原文也是心），性（原文是魂），力（原文是力量） 圣经是将人分为灵、魂、体。 旧约：创世纪二章7节，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂（原文不是成了有灵的活人）。说明；神在创造人的时候，人就有了身体、灵（神吹的生气）、魂。 新约：愿你们的灵与魂与身子得蒙保守（帖前五23），也说明人有灵、魂、体的区别。 身体的功用：吃、喝、穿衣、睡觉都是为了身体需要。 魂的功用：魂有思想、感情、意志的功用。 思想：我魂想念（思想，哀三20） 感情：魂里甚是忧伤（太廿六38） 意志：从心（原文是魂）里遵行神的旨意（弗六6） 灵的功用： 敬拜神：敬拜神要用心灵（原文没有心字）和诚实敬拜（约四23-24），表明人的灵有敬拜神的功用。 直觉：耶稣心中知道他们（原文是灵里），表明灵里可以直接知道神所给的感觉（可二8）。 良心：拯救灵性痛悔的人（原文是灵痛悔），说明灵有一个功用，能为罪痛悔，良心既然洁净，就不再觉得有罪了（来十2）。觉得有罪，原文是“良心有罪”，因此知道良心是分辨善与恶的，分辨是非的功用。 申命记第六章5 节除了尽魂，（思想、感情、意志）尽力（身体）去爱神，还有一个尽心。 圣经中的心，是包括魂的三方面功用，再加上灵里良心的功能。 心有魂的功用，心就喜乐（感情，约十六22），心里的意念（思想，徒八22），心里刚硬（弗四18 ，意志） 心有良心的功用：清洁的心（提前一5，雅四8）表明良心无罪。 心中的天良（原文是心中的良心，来十22） 从以上经节看心中的良心是灵的功能，因此尽心是重灵的功用，故本章5节的尽心、尽性、尽力应是指尽灵、尽魂、尽体。意思是尽我们人的灵、魂、体去爱神。 （2）将神的话记在心上（6 节），表明用魂和灵的功用来记牢神的话。 （3）要殷勤教训你的儿女，谈论（在家里、行路、躺下、起来），表明身体上的舌头的功用，也表明行为。 系在手上为记号，戴在额上为经文，写在门框上、城门上、表明身体尽力去爱神。 10-11节：是说到神的恩典。 神起誓应许给你的地，不是靠自己力量，而是神赐的，所以是恩典。 有城邑又大又美，非以色列人所建造：城表征居住安息受保护。 有房屋装满各样美物，非以色列人所装满的，房屋是安息的地方，也是事奉神的地方。 有凿成的水井，非你所凿成的，水表征生命（活水原文是“生命水”（约四10）。 有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的，葡萄是为了喜乐的酒（士九12-13），橄榄是表征圣灵，因为橄榄是供应油（士九8-9 ，亚四2-6）。油是表征圣灵。 你吃了而且饱足：表征属神的喂养和满足。 12-24节：当以色列人在神的恩典中，有一个舒适的环境，要谨慎，免得忘记神。 要敬畏神，就是畏惧神（诗一三一1）。 事奉神：服事神。 指祂的名起誓：不可有别神的名。 不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为神是忌邪的神。 不可试探神。 要留意遵守神所吩咐的诫命、法度、律例，法度原文意是“见证”，神所吩咐的话是为神作的见证，见证神是圣洁、公义、信实、慈爱的神，这些见证表现在诫命、典章、律例之中。 神眼中看为正（正直的事），看为善的（好的事），你都要遵行，使你可以享福。神从你面前撵出你的一切仇敌。 你要将法度、律例、典章教训你的后代。 25节：我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。 “义”的原文是“对的”，神眼中看为“对的”，中文翻译为“义”，英文翻译为“Right”。 本节诫命是包括所有神的命令，包括典章和律例。 什么叫做义？就是遵行神的命令。 凡犯罪的就是违背律法（原文是无律法，不把律法放在眼中），就是罪（约壹三4 ）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 教会的教育使命 尤正义
申六：1-6
每当我站在讲台上时，我总是战兢着在想，我如此并不能使每一个会友得到适当的满足，因此，最积极的办法便是自个儿去找牧师，另外便是主日学教育：
首先我们先分四项来谈主日学的教育：
一、幼儿教育：它在程度上可分为 1由于幼儿教育，使得对于家长有所认识，而导致教会的成立。 2由于幼儿教育的来维持教会的经济。 3在完全不经外援的教会，它可成为一种传教的媒体。所以照我们现阶段的情况看来，我们应是属于第三类的，故我们也应与外边所办的有所不同，尤其是在目的上，我曾听过日本的幼儿教育统计说：由于幼儿教育我们使得多少儿童来入主日学？使得多少个家长因它而来慕道？ 二、儿童教育：在开始时，它乃是使一些没钱的孩子，经由主日学而受到一些通常的学校教育，后来便演变到了闽南语的训练，与讲故事了；在家庭方面，乃是照圣经的话来教训你的儿子，现在，我们每礼拜天早晨都去接送一些没来的，若是长此下去，我们的人数又哪会有所增加呢？
三、青年教育：教会的支柱心是青年，有些教会对于青年有两种态度：1止于叫青年作一些琐粹的事务。2只是让青年去搞玩的，所以我盼我们对于青年能有一更积极的态度去关心他们，试问，我们现今的长执们，岂不都是经过青年时期的培养到磨炼呢？ 四、成人教育：教育是渐近的，对于成人，我们又当如何教育？成人主日学便是一很好的办法，我们现在虽有，但来的人亦只是一些长执而已，在美国，礼拜天，不论男女老少大家都一起上主日学，这是美国成人主日学教育的普遍。固然说我们现在已整理出来的户口有257户，但我们若再观察一下，便可知我们有哪些人直到现在仍是小儿会员，那些人慕道现在仍未受洗，由此我们教育的成效如何！也可知道一下。 西谚有句话说：教会乃是由摇篮以至于入土的场所，也就是由出世直到死亡所经常出入。有人说：教会只有二种人，一种是「学」，而另一种就是「教」的人，假如这样的话，那我们又有什么时间去闲话别人呢？ 圣经与属灵书报 桑安柱 申六：1-9 我们要把圣经及属灵书报，带到信徒的家里去！ 申命记中有这样一段教训：「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行。好叫你和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例，诚命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久…… 你要尽心，尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，你要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你在家理，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六1：9）。本段圣经论到家庭宗教教育的重要。神要我们子子孙孙都敬畏他，也要我们殷勤教训自己的儿女，教训他们关于属灵的事，还要我们在家庭里安放属灵的喜报，图画，这样神就要特别赐福给我们的家庭（申十一21-25）。 每一个父母都希望自己的孩子，在品格，健康，教育，智慧，思想上，都有良好的发展；但欲达到这目的，非要良好的家庭教育不可。那么，怎样才能有良好的家庭教育呢？圣经与属灵的书籍就是良好家庭教育的基础。可惜，今天许多基督徒的家庭，忽略了这个重要的基础。也因为没有家庭的宗教教育的根基，所以许多基督徒家庭的孩子，长大了都离开了主，离开了教会。我们把孩子送到学校里去受普通教育；但做父母的却没有注意到儿女的宗教教育。他们在学校既得不到，教会里又很少去，在家庭里又不注意，那么怎么能希望我们的孩子会得真真信主呢？中国 教会的不长进，最主要的就是信徒的家庭没有注重宗教教育！ 第一件事，我认为每一个家庭，都应当买圣经，使圣经在家庭与生活中，有它正当的地位。每一个家庭都要重视圣经，并且每一个家人，最好都要自备一本圣经。每一本圣经都写好自己的名字，连很小的孩子，虽不能读圣经，也预先替他预备一本，这样使孩子们对圣经就发生兴趣，对圣经留下重要宝贵的印象。我们要从小就给孩子们以生命之道。 不但家中要有圣经，并且做父母的还要诵读圣经，作为生活的指导。父母对圣经热心，孩子们对圣经也会热心起来；这好比父母喜欢音乐与美术的，儿女在不知不觉中对音乐与美术也会有兴趣一般。 第二，除了圣经以外还应当有些属灵的书籍，圣经的参考书 。为何今天信徒说，看不懂圣经呢？因为他们不肯买属灵的书报，不肯阅读教会的杂志。今天许多基督徒的家庭，既没有圣经，又没有属灵的书籍与教会的书报，真是何等不良的现象呀！ l圣经与属灵的书籍，就是代表基督化家庭的身份与见证，是信徒家庭的标帜！这好比什么样的人，穿什么样的衣服，什么样程度的人，他的家庭就是什么样。家庭的环境，布置，书籍，用具，就可代表这个家庭的身份与职业。 2圣经与属灵书籍，是每个信徒家庭不能少的家具。无论怎样穷苦的家庭，总有家具，总有一个放米的地方，或者放菜肴的地方，烧饭煮菜的器具，或者有人虽然穷苦，总会有几本书籍，好者定阅一份日报或夜报……那末，信徒就没有理由说，我们没有钱，或者没有时间买圣经与属灵的书籍了。要知道这些原是我们灵性的食库，「因为人活着不是单靠食物乃是靠神口中所出的一切话」(太四4 )。 3一个人如果没有时间读书，就更应当在家庭里预备圣经与属灵书籍；因为这样可以在百忙中还有一个信手拈来阅读的机会 4圣经与属灵书籍放在家里，不但为你，也是为着你的儿女。因为这些书籍可以在不知不觉中，对于儿女会有潜移默化的教育作用，使家庭成为基督化教育的温床，使孩子们因耳濡目染，在主的道上可以长进。许多孩子到了一个年龄什么书都看，有些看五侠小说，甚至离家上四川峨嵋山去；有些看了黄色书报，就犯罪作恶。我们要知道买圣经与属灵的书到家庭里去，是最宝贵的投资，要比买糖与衣服给孩子穿还宝贵。父母有时候叫孩子勉强读经，他倒不高兴，但让他自由拿来去读，倒发生兴趣；所以圣经与属灵书报，是最重要的教育工具。 5你买圣经与属灵书籍，不但为自己，为儿女，也正是为着你的家人与亲友。你有了这些属灵书籍，无形中就请了许多位，无形无声的传道人，向你的来宾与家人证道。 总之，我们只在礼拜天做一次礼拜，听一次道，是不够的。今天基督徒无论从个人与家庭来论，必须看到家庭宗教教育的重要；而要使家庭宗教教育工作做得好，那么圣经与属灵书籍，教会杂志是最重要的工具。我们应当在这方面来充实我们基督化的家庭！ 爱至微小的 戴伯福
申六：1-9,，太十八：1-6
十月第三主日是世界主日学日，为纪念一八三年前则A D一七八0年，英人鲁柏·雷斯(
Robert Raikes )创设主日学。当英国产业革命，他忧伤许多少年人道德败坏，就利用星期日在故乡魏城创设主日学，聘请女教师，招集六至十二、十三岁儿童，教读写并以问答教授法教育他们认识圣经。后经英美发展为普世运动。各位弟兄姊妹，今逢主日学纪念日及配合本月主题，我们应当关心儿童基督教教育并遵守主训，爱至微小的，以下略提三点共勉之。
（第一点）犹太人看重儿童宗教教育：拉比·格林(R abbiGreen)说，世界上没有一个宗派对于儿童在宗教方面的训练此犹太人更高明。又有一位现代心理学家说，犹太人看重儿童宗教教育，因此，使犹太民族事事比别的民族强的主要原因。犹太人为何这样看重儿童的宗教教育，究更其原因是什么？ （I）是神的命令：耶和华命令以色列百姓要殷勤训儿女（申6:4-6）。犹太人名王所罗门的箴言教训人重视孩童的教养（箴22：6）及教督（管教）孩童以免沉沦（箴23,13,14）。他们相信儿女是耶和华所赐的产业（诗127：3）。 （II）是耶稣的教训：主耶稣是犹太人，他曾经一段儿童（1至12岁）及青年( 13至24岁)教育期间（24岁以上成人期间短渐），基督是儿童时代的典型。主重视儿童的生命，他曾教训我们看重儿童。①教成人学小孩（太18：3），②要谦卑像小孩（4节），③为主名接小孩(5节)，④叫小孩子跌倒者要沉在深海（6节），⑤不可轻看小孩（10节）⑥要找失丧小孩（14节），⑦让小孩就近主。（太19:13-15），主吩咐彼得喂养小羊（约21：15）。 （第二点）现代人忽略儿童宗教教育：（I）外国的实情：据美国儿童教育专家宾孙可仁报告，美国现代人忽略儿童教育。①家庭：立国以前的家庭，父亲为祭司，实行家庭礼拜，以圣经为课本，使孩童自幼则听，读，背念圣经。现代的家庭基督徒有九成没有家庭礼拜，据美国公众意见协会统计，美国人有选举权的公民有百分之65的人，说不出新约头四本的名称来。许多家庭的父亲致力生意世事，母亲关心社交政治儿童的课本以黑黄色报纸杂志代替圣经，儿童教育者是电影及家庭电视中那些败坏犯罪，下流的镜头。美国儿童13岁以下每周平均看5次电影的有1OO万人，又儿童从电影里所学到的比在主日学学快五倍，情形严重，实在可怕。②学校：革命战争以前的公立学校广泛采用新英格兰初级读本（取自圣经材料百分之87），现代已将圣经课本排出公立学校了。③教会：美国儿童不参加主日学者占有四分之三，教会本身之建筑，设备，节目，训练均为成人少为儿童。（Ⅱ）我们的现况：我们听见美国的实情想及我们的现况，叫我们寒心。①家庭：我们的家庭是否基督化？②学校：我们的儿女为升学，补习是否参加主日学？有学问无信仰沉沦有何益处？③ 教会：我们是否渐跟外国的坏现象？ （第三点）我们如何实行爱至微小的：我们应当关心主日学。 （A）造就儿童基督教教育的三种力量：①遗传：当效法提摩太的外祖母及母亲遗传好信仰，②环境：注意儿童家庭及社会环境，③个性：以好习惯，表现，教育小孩向上。（B）关心儿童基督教教育的三个范围：家庭，学校，教会应注意。（C）协力儿童基督教教育的三段步骤：养成①圣经知识②虔诚崇拜③行道表现，而完成理想的主日学教育。 印象中的神 廖上信
申六：1-25
人的回想占生活中一重要的地位，当我们静坐时，可能偶尔会回想到过去某一时刻的一件事，所以心理学家呼吁要让儿女有良好的童年，使他们在成长中能有甜美的回忆。在此我们提出两件事思考「印象」「回想」，此二件事是相辅形成的，不能个别独立；因必有印象才能回想，而此二者间密切关系为何？「印象」乃外界事物于脑中留下的影像，「回想」乃根据印象再一次的回复到发生印象的时刻，故印象是具体生活的表现；在此我们试问各位对「神」可有印象。 今日各位从圣经中及个人生活中，或能体会神的存在，这是「内在」印象的一种表示，而印象亦能由「外在」及个人主观体验出不同的印象，就像各位对于今日改建中教会的状况亦因个人不同而有不尽相同的印象；即使对于相同的事物，如风景区阳明山或日月潭，当要各位发表对此风景区的印象时，可能就不尽相同了，此乃个人主观体验不同，以致有不同之印象。 今日基督徒对神存在的印象是什么？每个人相信均不相同，就像每个人的见证均不相同一般，有人经由快乐的存在而触接到神的印象，有人可能在悲伤中体验神的印象，或许有人经由环境的变迁而体会神的印象，及反观在座的各位，你们对神的印象是什么？是仁爱的神？是万有的神？是供应我们一切的神？试问神在您心中是何种印象？ 至好朋友就是耶稣，各位是否已完全将耶稣砚为最好的朋友，而打开心门袒承相见呢？ 殷勤教训 苏庆辉
申六：1-25
今天是主日学纪念日，在这个节日里，我们一起思考，我们教会的主日学。我们知道犹太人是个很特殊的民族，他们在主后七十年时被罗马帝国灭亡，犹太人亡国以后在世界各地流浪，他们受歧视、被迫害。第二次大战中，他们曾被德国处死约六百万人。在教会历史上，犹太人视为迫害耶稣的民族，也就常受逼害。 第二次世界大战以后，犹太民族在神所应允的巴勒斯坦又复国了。当年的罗马帝国至今已被遗忘，反而曾经亡国又复国的犹太民族在世界各地被谈论着。他们努力建设他们的国家，将国内的荒漠变成富庶之地。他们又做过很多惊天动地的事情，例如六日战争，又如今年七月四日一架法国飞机自雅典飞出，被劫机者劫至乌干达，飞机上有一百多个以色列人，当有关人士正与劫机者谈判时，以色列人就在七月四日晚上偷偷将机上的人带回，世人都惊奇他们的勇敢和谨慎。犹太民族也出过许多科学家，艺术家、政治家，例如美国国务卿季辛吉及诺贝尔奖的许多得奖入等都是。这民族在世界上显得这么杰出，并非他们与众不同，他们所以优秀是由于他们注重全人的教育，亦即灵、智，体，群的教育。 我们通常只偏重于智育，为了孩子，我们愿意付出许多金钱时间。这并不是不好，只是智育只不过是教育的一小部份，我们还须要注重全民体育，使每个孩子有健康的身体。再来是群育。我们要教导孩子们在交友，处事方面是否合宜。我们看到许多家庭不合就是从小所受群育不够的缘故。 我们生活中最常忽略的就是灵育。以色列人从小在会堂中和家庭中教导孩子们敬爱神，养成孩子们好品性。宗教教育的主要责任在于父母身上，每一个以色列的父亲在家中必须带领全家人祷告，教他们认识神。以色列人的优秀是从宗教得来，旧约圣经前六卷书叫「六书」，「六书」的主题就是教育孩童的信仰告白。 不知是否台湾特别，通常第三、四代的基督徒都不见了。像今年的神学院招生考试，教授看完试卷，发现圣经考得最差的学生竟然是牧师的孩子。这种事很令身为传教者惊惶。淡江中学的陈校长也说过，学生中最令人愿痛的是牧师、长老的孩子。这种情况使我们深深反省，我们的宗教教育也就是「灵育」到底做多少？我们不但在家里不和孩子做礼拜，一同祈祷一同读经。我们又不送他们到教会上主日学，上少年团契聚会。我们没有完成做为基督徒父母的本分，实在惭愧。 我们都希望自己的孩子成为受祝福而不是受诅咒的孩子。看到我们教会的主日学及青少年团契，做父母的可以思考看是否从他们小时候就带领他们认识神。但愿我们的父母都能做到「全人的教育」。 要爱神又要爱人 杨兆滇
申六：4-5
当主耶稣基督将要被卖和捉拿之前，一天，有一位文土来问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」他就综合旧约的经训回答说：「第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听；主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。其次，就是说要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。」（请参看申六4-5，利十九18；可十二28-31虽然这两条诫命（命令）不是在当时直接由基督发出的命令，但后来基督的灵（圣灵）感动使徒约翰写约翰一书时，他借着约翰郑重宣布：「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（纪壹四21）而且我们查考圣经，可知从前向以色列人宣布诫命的耶和华，就是未降世为人之前的基督。（林前十1-4；来十一25-27）因此，教会是新约时代的「以色列」（弗二11-22；彼前二9）因此， 我们也当遵守这命令。 不但如此，我们既是神的选民，我们当然就有本分要以他为我们「独一的主」，绝对听从他的命令了。 许多还未归向真神的世人，缺乏爱人与人之间须要相爱；但他们对这看法没有稳固的基础——因为他们与神之间还没有永远相爱的关系。他们只知要爱人，但未知爱神是爱人的根源。我们先爱神，肯定人生的真义和价值，然后才能有心去爱人， 并这条要我们爱神又爱人的命令，也是基督所赐给我们的命令之一。
我们现在要从三方面思想这命令的意义： 1我们为何要守这命令？
请注意，这诫命不是由神赐给外邦人遵守的，乃是由神赐给他的选民「以色列人」遵守的。 我们是属于新约教会；而教会是由已蒙基督救赎的以色列人和外邦人组成的；我们是「被拣选的族类」，「有君尊的祭司」，「圣洁的国度」，「属神的子民」，且爱人如己。 2我们当怎样爱神？ 按着基督的命令，便知我们爱神当守的原则，共有四个： ①要尽心爱神 ——「心」指我们的情感和兴趣等。我们在情感方面，当常有专一爱他的心；绝对不可以爱自己的「肉体」，也不可以爱其他任何的人、事、或物、过于爱他。 ②要尽性爱神 ——「性」是关乎我们的爱好、知觉、知识等。我们也当在知识上显出爱神的心。要追求更明白圣经真理；要凡事寻求他的旨意；要善用所得的知识去荣耀他。 ③要尽意爱神——「意」关乎我们的理想、欲望、意志等。我们要将我们的意志奉献给神使用，并且求他时刻借着圣灵，使我们的决定和计划等，蒙他悦纳，合他心意。 ④要尽力爱神——「力」就是力量、能力。我们应当将我们所有的一切力量奉献出来事奉他，并且作他分派的圣工。 3我们当怎样爱人？ 论到爱人的原则，基督提出一个至高的标准，就是：「爱人如己」。人人生来是「罪人」，都自私自利，都只知爱己，不知爱人，这是圣经所宣布的真理。（诗五十一5；罗五12；诗十四1-3)但当我们接受基督耶稣为救主的时候，神不但藉圣灵赐 给我们永生，同时，也借着他，「将神的爱浇灌在我们心里」（罗五4）。 爱神与爱人 华中光 经上记着说：爱能遮掩一切过错（箴十12）。弟兄阿！你要尽心尽性尽力爱耶和华你的神（申六5），耶和华专爱你们，拣选你们（申七7），甚至将他的独生子赐给你们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约三16）。 我们不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，因为耶和华所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三11-12)。他用慈绳爱索牵引我们，他待我们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在面前（何十一4）。他使我们躺卧在青草地上，领我们在可安歇的水边，他使我们的灵魂苏醒，为自己的名引导我们走义路（诗二十三23）。 主说：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的门徒，凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒（路十四26-27）。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱（约壹三14-16）。 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因为他是由神生的。从此显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱，这就是我们从起初所听见的命令(约壹8-11)。 亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱，神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全（约壹四7-12）。 我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的(弗二8-10)。我们既然蒙召，行事为人，就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗四1-3）。 因此，我在父面前屈膝，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是基于人所能测度，便叫神一切所充满的充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就，一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远，阿们（弗三14-21） 爱 神 申六：5；路十四：26 爱神之信息基督徒常听。 虽是一个很普通之题目，但咱再一次来学习。
A爱神的理由 1是神的命令，因基督徒是天国国民，既然是国民，就国民对君王应尽之本份，也是义务。 2因神是咱之天父。 每个基督徒均有两个父，一是灵父，二是肉父，对肉身之父咱要爱敬主，何况灵父咱更要爱他，咱在祈祷中说阿爸父啊，这是何等之亲切。 3要报答神恩。
知恩不报是忘恩背义。
神不单赐咱生命，更赐咱在地上必需之生活，诸如空气、光、肉体上之健康活动……，神是这样人，所以要用心来爱神。这也是受造者对创造者之因正态度（林前16：:22）。 B如何爱神 1圣经告诉我们爱神之方法，就是尽心尽性尽力爱主……，尽心是灵之实行、尽性是魂、尽力是以体。
要用灵、魂、体，爱神。 什么是尽心灵，就是较多与主相交（借着祈祷）。较多思想神的话，读圣经（诗篇1:1）。尽力是较多为主效劳。 2遵守主命。 新约基督徒不要再称号神为耶和华，这耶和华之名称是旧约以色列人所称号新约基督徒在约翰14:21说爱神要遵守神命。神之命令指三件事。 ①玛拉基3:8-10，不可夺取神之物，当然上十分之一，(1-10是邀纳)不是奉献。 ②不可停止聚会（来10-25），这是把时间奉上七分之一，除身体病痛外一定要聚会守礼拜。 ③不以福音为耻，这是百分之一百，也是1-1，将所有之时间见证福音。某虔诚之基督徒说：我的正业是基督徒，我的副业是公司之总经理。 C爱神的程度 路加14:26，爱神要胜过爱父母、妻子、世间，这是神之要求，约21：主对彼得说西门你爱我比这些更深吗？ 这要学习，爱神的浓度及爱神的长度，爱神之型对约翰14:16。多马之信心不足，但爱心有余。 咱看一等之基督徒是愿意舍身爱神，牺牲身体殉道，二等之基督徒是舍财爱神，三等之基督徒是舍言见证之道。 若不能如此，咱怎样是基督徒，尚有奉猷型之爱主，咱看约翰12:3马利亚拿一瓶真之拿达香油抹耶稣，把她之最好最宝贝献上乎主。 D爱神的观念
爱神不是口号，爱神就是要对待良人之态度，要超越本分，给神享受你的爱，这是意念，不是勉强。 结 论
愿咱对爱神之功课有所学习，做爱神的基督徒。 追求爱心
申六：4-9；约壹四7-21
假使基督教若要用一个字来表明，那个字就是「爱」了。旧约十诫论爱，前四条是论爱神，后六条是论爱人。新约二诫也是论爱，前条论爱神，后条论爱人。主耶稣最后的命令又是论爱，他劝勉门徒说，你们要彼此相爱。今早我们所读的圣经仅有15节，『爱」的字共有27个字之多了。「神是爱」，他的话语充满了爱。本月的标语，保罗要我们追求爱心，我们追求爱心。必须明白下列三件事： （第一点）追求爱心的因由：为何我们需要追求爱心呢？至少有下列三点因由： （1）律法所定：耶和华命令选民说，你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神，我今日所吩咐你的话都要记在心上，要殷勤教训你的儿女……，（申6：4-6)又新约二诫，主耶稣教训门徒说要爱神，也当爱人如己。（可12：29-31）。 （2）耶稣命令：耶稣和门徒吃最后晚餐的时候，命令门徒说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了（约13:34-35）。
（3）使徒教训：使徒保罗教训我们，①要追求爱（林前14:1），②要追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔（提前6：11），③要追求公义，信德，仁爱，和平（提后2：22）。使徒约翰要我们爱神，爱人，也要彼此相爱（约翰一书）。 （第二点）明白爱心的来源；究更爱心从何而来？ （1）爱是从神来的（约一书4：7）约翰说，亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而来，并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。因此，我们当要向神祈求赏赐爱心给我们。 （2）爱是藉圣灵来的（罗5：5）：保罗说，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。我们要祈求主赐给我们圣灵，得着爱心。 （3）爱是赎罪来的（约一书3:16）：约翰说，主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为朋友舍命。保罗说，原来基督的爱激励我们……，（林后5:14-15）。复活的主三次查问彼得的爱心,我们能够有爱心，一切都由十字的赎罪爱，神爱世人的爱而来的。 （第三点)实行爱心的生活：实行爱心的生活必须注意下列三件事： (1)热心爱主：保罗教训门徒都要爱主，他说，若有人不爱主，这人可诅可咒（林前16:22）他祝福愿爱主者，都蒙恩惠（弗6:24）。他更深爱主（林后5：14-15，加2：20，行传20：17-38），爱主者要①服事主，②遵主旨，③牧主羊。 （2）尽心爱人：雅各教训人，信没有行为是死的（雅2：14-26）。保罗教训门徒要实行爱心（提前6：17）。主教训我们要爱那至微少的，（太10：42；18：5-6）。 （3)诚心相爱：主教训我们当彼此相爱（约13:34-35），我们不可彼此相拼。约翰年老时，他每次上台讲道都说，你们要彼此相爱。 耶稣看重小孩子 申六：4-6；太十八：1-14 每年十月第三主日是世界主日学日，为纪念一八五年前，则 A.D.一七八0年，英人鲁柏·雷斯(
Robert Raikes )，创设主日学。当英国产业革命的时候，社会纷乱，人心不安，许多少年人，道德日见败坏，礼仪廉耻颇差。他为此甚是忧伤，就利用星期日，在故乡魏城创设主日学，特聘数名女教师，招集六岁至十二，三岁的儿童，以读写书及问答式教育他们认识圣经。主日学教育先由英美发展，以后成为普世性的运动。 本会原拟在前周举行，为基甸会派人莅堂证道，延至本日。 今日我们趁着主日学纪念日，再次换起，同来关心儿童的教会教育。 从前曾有一个心理学家说，为何犹太民族事事优于其他的民族呢？究其原因，乃犹太人比世界上任何一个民族看重儿童教育 再有一个教育家，说名叫拉比，格林( Rabbi Green）说，世界上没有一个国家，对于儿童在宗教方面的训练比犹太人更高明。我们的综合，犹太人对于儿童教育，不但关心看重，并且使用巧妙高明的方法训练他们的儿童。人谈教育，普通是说「三 育」，则体育，智育，德育。然而教会教育应加上信仰，就是灵育，就是「四育」了。 再论，为何犹太人有这种的关心？一则是神的命令，叫他们关心（申6:4-6)，二则是耶稣的教训，叫他们看重小孩。今早我们以「耶稣看重小孩子」，略述下列三点： （第一点）容允小孩就近主：体贴主的圣心（可10:13-16），耶稣在世传道的时候，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒（意则不大喜欢），对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神的国正是这样的人（可10:13-14）。于是主就抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。可见耶稣如何爱小孩子，我们应当体贴主的圣心而关心儿童的教育。 （第二点）看重儿童的生命：看重主的宝贝（太18:1-14）；耶稣说，你们要小心，不可轻看（就是要看重）这小孩子里的一个……。耶稣教训门徒要看重儿童的生命，（1）小孩是天国里最大的（1节）（2）教训成人要效法小孩(2-3节)（3）教训效法像小孩谦卑（4节），（4）教训为主名接待小孩（5节），(5)教训不可叫小子跌倒（6-9节），（6）教训不可轻看小子(10节)，（7）教训要找失丧小孩（12-14节）。我们应当看重主的宝贝而关心儿童的教育。 （第三点）喂养主的小群羊：照顾主的小羊（约21:15）；耶稣复活曾在提比哩亚海边向门徒显现，耶稣指点他们打鱼颇多，他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说你喂养我的小羊。主极其关心那些小羊，我们应当体贴主的圣心，看重主的宝贝，而照顾主的小羊。 今逢主日学纪念日，我们应当遵守主的教训，效法犹太人关心看重儿童的信仰教育，以巧妙高明的办法而推行之。本教会创设主日学要教训我们的儿童，校长以下各位老师都认真教导，我们身为家长者，必要协力，关心督促子女上主日学。有人只顾儿童升学，忽略儿童的宗教教育，到了有一天你后悔，恐怕也来不及了。 家庭教育 申六：4-9 近年来台湾教育发达，父母们关心子女的教育，不辞辛苦，为子女的教育花大笔钱，找好学校、好老师。但是花钱，有好学校和老师并不就保证教育能成功，别忽略家庭是第一所学校，父母就是头一个老师。
一、父母应作好老师 神领以色列人出埃及未进迦南前，就吩咐摩西教训诫命、律例、典章，向以色列民说：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」（申6：5），目的是叫做父母的实行所信的，以身作则作个好父母，教训下一代。教育不是理论，学说而已，一个 教育工作者，对自己所教的要先了解能作出来有经验才有能力教导学生。父母在家庭中的地位，对孩子们来说是第一个老师，这个老师的信仰、爱心将影响孩子的终生，若自己力行尽心、尽性，尽力爱神，如此才可以在教训下一代时给以具体的榜样。 二、要殷勤教训你的儿女 许多父母虽然关心子女的教育，却因自己忙于事业交际应酬，而无法照顾子女，于是就想尽办法多给孩子们享受物质生活，花钱聘家教陪伴子女，以为这样就完事了。这种把重任推给家庭教师，企图以金钱和物质来补偿自己对子女关顾的疏忽，弥补自己无法与孩子相处的内疚，以求博得孩子的好感是无效的。须知学校、家庭教师和物质的享受，都无法代替父母亲手的照顾，和细心的爱护。 父母对子女的教育是用金钱买不到的，作为父母者的职责是全时间的关顾孩子，神吩咐摩西教训作父母的「要殷勤教训你的儿女」（申6：7），父母的任务是日夜不息，没有下课的时间，可惜现代的家庭不持守这教训，家庭只成为饭店、旅社而已 ，没有教育子女的时间。 三、教育的方法 教育有时间、地点、内容（教材）、方法诸问题。美国精神医学社会工作者Vi rginla
Satir的调查，发现美国的家庭问题是：㈠三分之一以上的母亲是职业妇女，家人相处的时间少，一周中都很少见到孩子。㈡家庭没有父亲，造成孩子缺乏自信（特别是男孩子）。可见父母对子女不可放纵不管，也不可压抑过份。「无论你坐在家里，行在路上躺下起来……」(申6：7-9 )，是指示父母对子女的教育，要关心、想方法，不可放纵、不可压抑，应以爱善为教导，使孩子跟从父母走正路，才算完成教育的使命。 家庭的宗教教育
申六：4-9
「家庭」是神为人类创设的，他的主要目的是为荣耀神。人一生都离不了它，从出生到死亡都是在家庭中受培养、训练。家庭对于人有着如此的重要，所以神很关心他的百姓的家庭生活，命令摩西吩咐以色列百姓注重家庭宗教教育，才能培养后 代继承信仰。这个问题，在今天亦同样重要，是每个基督徒不可不知的。兹就家庭宗教教育问题分述如下： 1.现代家庭的危机： 许多基督徒得救后在信仰上很热心，因为他从罪恶中被主选召出来，脱离罪恶的苦痛，体验了救恩的可贵，所以他很热心事奉主，有好的见证来表示对神的感谢。我们相信其后代必追随其脚踪，热心为信仰才对，可惜，许多人却出乎我们的意料之外，其信仰反不比上一代，成为世界的基督徒，没有好见证，只是执香随拜而已，因为他们一出生就生长在基督徒家庭里，没有亲身体验到救恩的喜乐，不知救恩的可贵，所以做一个马马虎虎的基督徒。这种情形可能产生在你我的家庭中。而这种问题产生的最大原因，就是由于父母忽略了家庭宗教教育的结果。神不只关心我们这一代，他希望我们的下代能更热心，更有造就。他对以色列民说：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。」（申6：5-7）在这段话里，我们可以了解，神不但要我们热爱他，还要教训儿女热爱他，关心儿女的信仰，将来才能继续我们所信的信仰。今天基督徒家庭宗教教育很不关心，真是成为教会的大危机。十八世纪以来的产业革命影响家庭教育最大。因为工商业发达，破坏了家庭的组织和温暖。第二次世界大战以前，农村人口多，而在战后的今天，农村人口减少，何故？是因为都市成为工商业中心，自然人口便集向都市。以前在乡村时，早晚在家庭中生活，父母儿女团聚度日，生活安定，温暖，而今天一旦离开乡村，进入都市，自然就失去了家庭温暖的生活了。今天有三种人不得不离开乡村进入都市的：（1）劳动者，为了生活不得不到都市的工厂、机关内服务谋职；（2）受教育者，受过教育者，不愿意回到乡村去，都在都市服务就职；（3）资本家，在大都市设立工厂，建设大事业，经营生产，促成工商业等。这些原因造成今日的社会生活。父母为谋生活安定，每天不停的奔跑，早出晚归，父母、儿女接触的时间很少，自然失去温暖的生活，且影响家庭教育。以前是温暖的家庭，今天变成旅馆和餐厅。当然工商业是促进了人类物质上的享受，但精神方面所受的影响却是不能弥补的。根据统计，不良少年愈来愈多，这是因为家庭教育失败的结果，因为父母和儿女相处的时间少，感化少，自然就产生这种情况。就是宗教教育亦受到影响，父母很少机会可以向儿女们谈起宗教的问题，没有充分的时间来培养、训练他们的信仰。所以儿女信仰堕落不振。并且人口大量移住都市的结果，造成乡村教会衰弱而都市教会兴旺之势，影响教会的均衡发展。所以家庭宗教教育的失败，成为教会的危机。
2.要殷勤教育儿女： 神命令以色列民关心家庭宗教教育，「要殷勤教训，无论坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。」（申6:7）要达到这个目的，只有主日学的工作是不够的，最重要的乃是在于家庭，因为在家中有较长的时间和机会。假使儿童宗教教育只 放在主日学，这一定是不可能成功的。好像商店只在礼拜天开门营业是不可能的一样。所以宗教教育应注重家庭教育。而这个教育方法最重要的乃是要「殷勤]，父母在家中不辞劳苦，不懈地教训培养，好像培养他们身体的长大一样。神赐给父母有许多特别的恩赐，其中之一就是父母爱子女的心。猪一出生就会行走，但人到二十岁却仍须倚靠父母，在这漫长的二十年中，父母服事他们，不辞辛苦，不分职别，没有时间，地点、事物的限制。无条件凡事服务，为要载培他们能长大成人，将来能成功。这是为父母者相同具有的天性，殷勤培养子女。这是对物质上的。而神不但要人如此用心的培养子女长大，更希望我们能够殷勤的培养他们的灵命。随时随地教训他们。非只鼓励子女来主日学，也要在家中努力的训练教养。今天有各门的技术学校，惟独没有「父母学校」，每个人到了时期自然就做起父母来了，没有特别 的训练，这是神赐给人的一种特别天性只要肯殷勤地去做，就可使家庭宗教教育做得很好。这个工作是每个为父母者所不能推辞的，我们该努力培养子女的信仰，好像培养他们的身体长大一样。
三、家庭的宗教教育法
「无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论，也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。]（申6：7-9）宗教教育在家庭中施行时，没有时间、地点的限制，应该在各方面、各处、各事都有表现，可是今天正欠缺这种精神，父母不喜欢向子女谈论宗教，只谈论社会问题，真是今日的大缺陷。神要我们用尽办法，努力于家庭宗教教育的工作，因为家庭教育要决定儿童将来一生的成败。有一位学者说，「小孩子在出生到三岁的三年中，所学习的，要比大人在大学里所得的更多。」可是许多人却忽略了幼小时的教养。又一位说，「一个人在三岁至七岁当中，造成其为人的习性，而这个习性就决定了那个人的命运。」从此我们可以了解儿童培养的重要。这个习性即在父母手中造成的，父母有权利约束管制他们。一日一出了社会，父母就没有权利管制他们了，那时，他们便属于朋友了。所以应趁着还是父母的权利的时候，努力养成良好习惯。 子女的成功与否，在于家庭教育的影响很大，一个有良好信仰的儿童，将来必得主的赐福。保罗对提摩太说，「我祈祷的时候，不住的想念你，纪念你的眼泪，昼夜切切的想见你，好叫我满心快乐，想到你心里无伪之信；这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我相信也在你的心里。」(提后1：4-5)提摩太良好的信仰是起于其母亲和外祖母，就是幼时的栽培，其信仰使保罗不住的想念。我们好好地培养子女的话，将来这些青年人有神的力量，必是一个成功的人。 「基督教教育的重要性」 洪家龙 申六：4-9，提后一：3-5 各位弟兄姊妹好！我们南门教会以儿子的身分向艋舺教会请安，而近日乃本会建立十周年纪念，本人甚愉快在此与众弟兄谈主的美言。 今日主要是要谈基督徒的家庭教育及主日学教育，此一大问题并不仅贵会之难，已是性界的大问题。由一个幼小的心灵，培育成一健全的心志，实在并不简单，而吾敢断言父母，兄长是其最大的关键；而教会的工作更是不可缺，教会的任务有三：教育、传道、服务人群，由家庭以及主日学之中有双管齐下的发挥，才能有最大的作用，陶冶一个完好的人，成为完善之基督徒。 到底什么是教育呢？百年树人？雕刻成形？吾之观念认为教育是把一个人的本性，美好的本性一一的抽出，表现无遗，而其目的是要使得人的思想、人格、生活有共同的目标；然而主日学的教育亦是大同小异，而申命记六章四节—五节：以色列阿、你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。此段经节可就是主日学教育的一个重心所在：本人看过「睡的神学」与「希望的神学」，内中说到在睡眠中勿把烦恼代入，因神赐予我们喜乐，应该把它溶合于生活之中；而后者强调人在生活中充满着希望，受难中有喜乐，死亡中有平安，往着标竿直跑，我想圣徒保罗可以作为最好的见证。 如今台湾的教育普及，几乎每一个地方都有受教育的场所，然而这些缺神同在的教育场所，只与人知识以及一个道德观念，这些死的言语没有用；教会的教育并不劝人行善，因为一个爱主的基督徒能够无形中行出善事，无需一个道德律束缚，善事只不过是基督徒生活行为中一小部分罢了，我们所需的乃是一个活生生的教育，教导每一个人再度亲近神，再次与神和好，那就达到教育真正的目的了。 在一般的报章杂志，以至于圣经都有记载着由于父母之教导不良，而致儿女不振萎靡，自己最后亦遭不幸的后果；可知教育不只是要儿女孝顺长辈，而且也要父母有好的教导，行出双行道的教育，旧约中谈及大卫之子押沙龙由于大卫王过份宠爱，亦遭不幸，一位那么伟大的主之仆也不能作好这教子之事，可见此事并非容易，我们为父母的也要靠着主，求主赐智慧，能够引导孩子成为美好的器皿，为主所用。阿门。 「最大的诫命」 申六：4 -9，太二十二34-40 基督教若以一个字来表达，那一个字是什么？那个字就是「爱」。旧约十诚论爱，新约二诫也是论爱。主耶稣新的命令，要我们彼此相爱(约13:34,35），爱的门徒约翰劝勉我们也是爱(约一书4：7，8)使徒彼得也说，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前4:8)。保罗论爱更是彻底，今早我们的启应文，林前十三章是爱的诗歌，是最妙的道，是最大的恩赐。今早我们略述下列三点： 【第一点】何谓最大的诫命？最大的诫命就是「爱主与爱人」（本月主题）。旧约十诫，前四条是论爱主，后六条是论爱人。新约二诫，前条是论爱主，后条是论爱人（太22：37-39）。保罗说：爱是不加害人的，所以爱就是完全了律法(罗13:8-10 )。 【第二点】怎定最大的诚命？因为人类失去了爱心。神要人类真正认识他的爱而爱主爱人得蒙福气。当以色列百姓要进入迦南地的时候，耶和华神就重申诫命要他们真正爱主（申6：4-9）。为何主耶稣在受难周的时候，答复试探他的律法师说：最大的诫命就是爱主爱人呢？因为那些假冒伪善的法利赛人，不真正认识神，敬畏神，顺服神，因为他们不真正爱神与爱人。主以三个比喻来警告教训他们，他们老羞成怒，就合并起来要来攻击主耶稣，以巧言盘问，试探耶稣，可见他们不但失去了爱心，并且心里充满了恶毒与诡诈。主教训我们最大的诫命就是律法与先知一切道理的总纲了。 【第三点】怎守最大的诫命？我们当怎么行才可以说，我们是遵守最大的诫命呢？我们以亚伯拉罕为榜样而效法之。 （1）遵命主者：亚伯拉罕遵守耶和华神的命令（创22：1-10）主耶稣说，你们若爱我，就必遵守我的命令（约14:15）。为何始祖失去了乐园呢？因为他们不遵命，不爱主。为何扫罗王被弃呢？因为他不顺从，不爱主。 （2）敬畏主者：亚伯拉罕不但遵命，他真正敬畏主。天使说：你不要在这童子身上下手，一点不可害，现在我知道你是敬畏神的了（创22：12）以诺，挪亚与神同行，他们爱主，因为他们敬畏神了。 （3）献给主者：亚伯拉罕不但遵命，敬畏神，他且乐意的将他独生的儿子，献给神了（创22:12）。各位弟兄姊妹，你若真正爱主，你当遵主命令，敬畏神，完全奉献给主才是。 要殷勤教训你的儿女 申六：7 让神藉摩西所传的律法，条例，诫命，可以知道神何等重看儿童的宗教教育。用这种眼光去读圣经，就会看出神屡次利用儿童好奇的心理，他们要知道，所以要问许多问题；父母的本分，要答复他们的问题，趁机会教训指导他们敬畏神，使他们明白行神的律法，诫命。每个父母对于儿女，要殷勤教训他们，遵行神的诫命，律法，典章；要告诉他们自己的信仰历史经验。神论到亚伯拉罕说：『我眷顾他！为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。』提摩太心里有无伪之信，这信是先在他外祖母罗以，和他母亲友尼基心里的。西洋孔子苏格拉底这么说过：若是我能站立在城的高速，能放大声音，对全城市民说一句话，我要大声说：『同胞们，你们为何那么辛苦劳力要求发财，却忽略放弃你们儿女的教育呢？你们不教育儿女，你们所求的财，归于谁呢？』我们当中许多信徒，忽略自己儿女的宗教教育，家庭里没有礼拜，只拼命聚积财产给儿女。请问：放弃儿女灵性的福利，即今给了儿女天下的财利，他们却丧掉生命，有什么益处？他们能拿什么换生命呢？神的旨意，是要父母担任儿女的宗教教育。许多作父母的，放弃这责任，只知靠学校的教师，或是靠教会传道的去教他，教师当然可以教育我们的儿女，但是他们决不能代替父母的责任，因为儿女是神交托给父母的恩赐和责任。父母的教训，含有一种能力。并具有一种价值，是任何别人所不能代替的。儿童从一岁到十二岁，在父母手中如同一团泥，任父母怎样去抟 ，就成为怎样的器皿，许多父母错过了这机会，等到儿女长大，竟自堕落在罪恶之中，以致羞辱了神，也伤了自己的心；那时候再来流泪教训他，也就后悔嫌迟了啊！ 「向下扎根」 徐文治
申六：4-9；弗三：14-19
向下扎根：这是基督徒在信仰上非常要紧的事。历史上也曾证实，早先在南部麻豆和北部兰阳地区分别有天主教和马偕博土去宣教，当时有成千成万的人摒弃他们的偶像来信耶稣，但是天主教神父未曾教他们读圣经，因此他们信仰未曾向下扎根，等传教士回国，他们四散后，大部份信仰软弱的信徒，失去了他们的信心，由于他们未定根，以致于离开主。有一教授说：宣教土的口号是重质不重量，由台湾的历史看来，这位教授说的是一句真理。提后四：10，保罗说：因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。由此看来，基督教的家庭若没有扎根，结果是离开主。 ㈠弗三：14-19，因此，我在父前屈膝，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，叫你们的爱心有根有基。在主后六十四年罗马尼罗王逼迫基督徒，将他们喂狮子，他们为主的缘故，死亦无惧，如果他们没有在信仰上扎根的话，他们无法在那种苦难环境下得胜，我们要从不倒翁来学习信心，倒下再起来，永远让人推不倒。 ㈡扎根的过程是要相信神的话，有坚定的信心，由此可看出扎根的结果是荣耀归于神。 ㈢首先向我们的信仰来扎根，再来是向下一代的信仰来扎根，今天是世界主日学的纪念日，再次认识主日学教育的重要性。申六：6-9，我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上：这就表示要重视孩子的宗教教育。 结论：主日学家长和教会合作鼓励儿女来主日学，使他们由老师得着属灵的教训，灵、体、智同时长进，向下扎根，有坚定的信心，来连接我们的元首—耶稣基督。并请大家继续为着世界主日学纪念当日代祷及奉献。 无神思想教育与有神思想教育 冯叔康 申六：4-9 「耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申六：4-9）这是神要求世人个人自修及家庭教育的基本要道。 「他登了国位，将要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上一切的言语，和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命，这样，他和他的子孙，便可在以色列中在国位上年长日久。」（申十七18-20）这是神规定所有各个国家立王要他所拣选的人为王，并要求为王者必平生诵读他的律法书而谨守遵行，这样才能在国位上年长日久。证明圣经实为世人自个人、家庭、社会、学校及国家一切教育的蓝本。 可惜世界人类自从民权运动发生：人文主义兴起，逐渐将人的教训代替了神的吩咐来教育人。从幼稚级到大学，所有的教科书里面都是无神文化，跟踪而来的是马克斯的唯物论到处滥说宣传，汇成一股无神思想教育的逆流，到处泛滥，若非圣经的亮光照射，恐怕这个世界人类早已像所多玛和蛾摩拉一样被毁灭了。 教育为立国立人之基础，所谓百年树人，当教人以道——神的话，因为神是万物之本源，然后育之以德，即遵行神的话，其次是授业，这样才能树立一个自立立人，自救救人的国民，从诚意正心而修身齐家到治国平天下为目的。 为何现在各国的大学里面会闹所谓学潮——罢课罢教的恶风呢？尤其是美国与日本闹学潮最普遍次数最多。一个国家的国民，经培植到受高等教育，照理说应该以专心求学为主，不应该盲目的过问政治问题，搞什么游行示威等反政府的暴乱行动。我想没有别的原因，就是因为无神思想教育约影响所致。因为无神论的共产魔党它妄想统治世界，首先要控制人的思想，要控制人的思想就要灌注无神论的唯物思想，要灌注无种论的唯物思想，必先从教育着手；所以国际共党份子首先渗透到各国教育当局以及各级学校里面，从事计划散布唯物思想及共产主义的毒酵。就如苏俄于一九二O年曾派遣一个研究马克斯的团体在中国国立北京大学活动，在该校组成一个支团，拉拢该校文学系主任陈独秀被认为中国共产党的创始人，及历史系主任李大钊，一名叫张国焘的学生，和任图书馆职员的毛泽东，这些人都受俄共代表伏亭斯基的鼓励，即开始行动为先例。 民主国家要想继续生存，争取反共胜利，唯一最有效的办法，乃是将圣经奉行为全国上下个人家庭社会国家行事为人的最高准则，将圣经列为教育的中心，以圣经为各级学校的必修课程，使人人认识真神，人人敬畏神，人人信仰基督耶稣为个人心中之主宰，这样才能使人人达到意诚心正，身修家齐而后国治的大同世界理想。 敬拜与服事 尤正义 申六：10-16 绪言：一般认为敬拜与服事是二件事。有些人以马利亚与马大之故事来强调之。但敬拜与服事有不即不离之关系。 本论：㈠崇拜( Liturgy)的意义 l崇拜敬拜是Worship是Worth
- ship是认为有价值可做的。所以敬拜是经过各人的价值判断，自由选择而决定的。
2 Letorgia礼拜是个典礼仪式。但其动词是表明「自动的」，「自愿的」之意故敬拜主，服事主都是自动的行为。
3此语在希拉社会，变为人民对国家应尽之四种义务。原来是自愿的变为义务的观念成为职责职务。
4此语在埃及社会：指国家应其需要选适当之人材来推行其工作教会是个组织需要适当的人材来献身做工。 新约中指一切工人，劳动者保罗以耶稣的奴仆自称之，如礼拜仪式中无论负责哪一项目都是服事主，参加服事主的工作。 ㈡敬拜的具体表现。 礼拜是Service ，服务也是Service，故有敬拜（敬拜主的心）必有服事主的行为，（心的具体表现。）
1献身：以全身献给主服事主的人如传道人
2专职；由教会领薪水，而专心事主的人。
3长老，执事：无薪自愿为主牺牲时间与才干来服事主的人。 能者必忙。教会必选能者来为主做事。
4才能是责任。领1000不要埋怨而不做工，领2000的不要夸口，领5000的要奉献5000，才能是责任，你由主领多少才能就要献多少才能。
5教会非运动场，更不是战场。人人都要尽本份服事主，不必互相竞争更不必互相攻击。各人照尽自己的本份。 结论：申6：13凡敬畏耶和华的人，要奉献自己的一切才能来服事主，这是我们的本份。 第六课 选民本分(谭志阳) 申命记6章 引言：上章论“律法之约”：本章续论“选民本分”。神既与以色列选民立了律法之约，因此选民当尽到守约的本份。
全章将“选民本分”分为三段： 一、对于律法的本分(六1／9、lO／11、17．／19) (一)遵行之福六1／310／11、17／19 这里论选民能在得为业的地上遵行律法，必在那地日子得以长久，人数极其增多(1／3)：享那美地现成的城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园(10／11)：蒙神撵出那地一切的仇敌(17／19)。哦!遵行律法的人真有福(映诗九四12一一九1／2箴廿九18) (二)应尽之责六4／9 1．爱神到底5 “你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”这里论爱神当有三个“尽”：尽心爱神表现于心灵(参约四24)；尽性爱神表现于意志(参罗十四8)；尽力爱神表现于身体(参罗十二1)，连起来表示全人爱神(参可十二30启三8)。 2．记神的话6／9 “6我今日所吩咐你的话，都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女：无论你坐在家里、行在路上，躺下，起来，都要谈论。8也要系在手上为记号，戴在额上为经文。9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。” 神要选民们牢记他的话语，并教导记他话语的多种方法：记在心上(6参诗一一九11箴六20／21)；教训儿女(7参十一19卅二46)；随身应用(7参十一18)；戴写于外(8／9十一20)。这目的为使他们将存记之律法实行于生活中，正可预映基督徒要听道行道(参太七24上)。 二、对于上帝的本分(六12／16) (一)不可忘记神六12／13 “12那时你要谨慎，免得你忘记。将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。13你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。” 选民比凡民更蒙神施恩，因此就不可忘记神。今天，我们属天之选民更不可忘恩(参诗一零三1／5西三16)。 (二)不可跟别神六14／15 “14不可随从别神，就是你们四围国民的神；15因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。” 这里强调神子民不可有别的神．因神是选民独一的主(参4亚十四9可十二29)。 (三)不可试探神六16 “你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撤那样试探他。” “玛撒”是“引诱”与“他发昏”的意思，这地就是米利巴(出十七7)，以色列百姓曾在此因无水试探神。此时，摩西要借历史警教他们敬畏神，因神是轻慢不得的(加六7)。 三、对于儿子的本分（六20/25） （一）分析神设律法之意六20/23 “20日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’21你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，22在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，23将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。” 神向以色列民设立律法之用意，乃要他们借着律法向儿女见证神的救赎之恩，为引他们归向神。后来，保罗也见证律法的功用乃为引人归向基督（加三24）。 （二）吩咐承受律法之义六24-25 24耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。25我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。 这是吩咐遵行律法者，能得好处，成就律法的义（参诗二十四5，罗十5）。然而保罗在罗马书里指出：我们要真正成就律法的义，须靠神子赎罪之救功，与随从圣灵的工作（罗八3-4）。 ※思 考 1、第1节的“诫命”属单数，与复数之“律例”、“典章”不同。神颁下这么多的律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命？参5节。信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背后的大原则又是什么呢？参罗十三8-10、加六14、提前一5。 2、根据太四章的记载，耶稣曾引用本章哪些经节来抵挡撒但的试探？这些经文给你什么提醒呢？ 3、本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一代专一跟随耶和华，维持与神所立的约。你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前三2、4、12。 |