|
申命记第五章短篇信息 目录： 申命记第五章读经札记 王国显 申命记第五章读经记录 蒋继书 「让小孩到我这里来」………………………申五：4-9、可十：13-16郑锦荣 拜偶像与战争的胜效…………………………申五：8-10………谢鸿范 孝亲……………………………………………申五：16…………桑安柱 孝道……………………………………………申五：16…………李吉堂 孝敬父母在世长寿…………………………………………………谢鸿范 他们所说的都是惟愿…………………………申五：29…………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第五章读经札记
王国显
第五章的开始，仍然叫我们接触着四章最末了的讯息，就是神的心意不受时代变迁所影响的，只有越过越明确，越过越显得丰富。并且更进—步向我们启示神的伟大，和神的包括。摩西在河东对以色列人晓谕律法的时候说，“耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上，从火中面对面与你们说话。”（2-4）从受时间限制的人来说，这约明明是和四十年前的上一代立的，但不受时间限制的神却清楚表明，这约是和“存活的人立的”，死了的列祖是过去了，但活着的人就和约有了直接的关系。神是不受时间限制的神，祂显明祂自己是“我是”，祂永远是现在式的神，只要是活在现在的人，祂就是他们的神。
与神立约的是上一代的人，但神对这一代的人说，祂是“面对面与你们说话”。这个“你们”就有了包括性，包括了当时在何烈山立约的众人，包括了当时站在河东地的人，也包括了以后才出生的人，这事不仅说出神是不受时间和空间限制的神，也说出神的大。过去，现在和将来，对祂都是一样的，何烈山与约但河东，对祂来说是没有分别的，因为祂原是包括万有，也充满在万有中的神。神是这样的不受时空所限制，所以神的心意永不改变，从前是怎样，现在还是怎样。祂是博大的神，包括了一切，人世间一切的变化都不能影响祂，祂的心意永远安定在天。 重申十条诫
律法中的一些重点事物，在拙著的“神的帐幕在人间”，和“在旷野飘流四十年”这两书中多有详提，所以在本书中有关那些事物，只作轻描淡写，但却不忽略其中的讯息。摩西重申十条诫的时候，回顾当日的历史，说出了人的本相在神面前的可怜。“（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山）。”（5）罪人的地位使人在神面前站不住，神没有让人上山，并不是神不愿意人上山，祂巴不得人能面对面的站在祂面前，人上不了山，是因为人是罪人，他们不能忍受神的荣光。在神的荣光中，人不能见神的面。
神愿意人活在祂的面光中，但人不能进到神的面前，因此摩西站在神和人的中间，把神与人接连起来。这是旧约的特点，神特选一些人站在神与人的中间，使神与人的沟通建立起来。神这一个特选的安排，是根据恩典的原则作出来的，使人可以与神发生关系，虽然是间接性的建立，总是人在神面前找到可行的路。这个特选的安排，最开始是摩西，以后是祭司，这些原是—个预表，指出神以后要使祂的儿子耶稣基督作中保，真正的建立人与神的直接关系。所以我们说，律法虽是严厉的，但却是在恩典的原则上传出来的。 律法的基础是恩典
十条诫是律法的基础内容，律例和典章都是根据诫命发展出来的，虽然雏形的律例和典章比十条诫传得早，但在内容上还是十条诫的发展。律法是命令，诫命是命令中的命令，都是绝对严肃的，律法的执行就是“无怜悯的审判”（雅二13），定罪的根据就是律法。
但是希奇得很，神向以色列民传下诫命以前，祂宣告说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（6）这事是拯救，这事是恩典。以色列民没有寻求神，是神的信实纪念祂和他们的祖宗所立的约，祂就主动的来拯救他们，领他们脱离为奴之地，带他们进入可安息之处。诫命虽然是严肃，但神让祂的百姓知道赐下律法的是一位满有恩典的神，因而领会律法虽是对人显明了严肃的要求，但目的却是要叫人去承受永远的福份，因为订定律法的是乐意向人赐恩的神。 神的尊严
十条诫的头三条是关于神的自己的，要人认真的认识神的所是，和神的性情，好使人确知神的尊严，以敬畏的心去事奉祂。人若不知道神的性情，是无从进入事奉的，人最喜欢以自己的意思为是，以为自己所想的就是神所想的，自己所喜欢的就是神所喜欢的。历代以来直到如今，人的这一种愚昧，屡见不爽，尤其是显在称为宗教领袖的人身上。因此神借着诫命来阐明神与人的正常关系时，头一部份就是向人启示祂的自己。
“除了我以外，你不可有别的神。”（7）这里的“我”与“你”，说明了神与人的关系该是直接的，是面对面的亲密的，这一种关系是绝对的，因为宇宙中只有一位真神。接下去就严严的禁止为神造像，也不能制造偶像，更不能以像为敬拜事奉的物件。这宣告是十分严肃的，可是历代到如今，人在艺术的大名下不知道制造了多少的像，甚至不少称为基督徒的人，在他们的家中悬挂了称为圣像的图画。制造的人是无知，悬挂的人也是无知。我们一回转到神的话里去，一定能发生极大的震惊。神这样的宣告，明明的向人指出，被造之物不能与神相比，人不能造神，而是神造人，因此人不该制造神的像，神从来没有向人显示过祂的形像。就是我们的主，祂虽是在地上生活了三十多年，祂也没有给人留下祂的像。这是创造与被造的界线，是人所不能超过的，一越过这界线，人就得罪了神的自己。”因为我耶和华你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（9—10）
神是“忌邪的神”的意思是神是会嫉妒的，但不是人的自私性的嫉妒，神的嫉妒是不高兴人转离祂而走向黑暗犯罪的权势。神显明祂的尊严，祂追讨背向祂的人，祂显明祂的恩慈，使爱祂的人大蒙慈爱，在尊严和慈爱的交点，成了人的保护，叫人常常的活在祂的面前，讨祂的喜悦。
“不可妄称耶和华你神的名。”（11）这要求人在生活上存着敬畏神的态度。神的名字是代表着神的自己，这名字的内容是包含着“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞。”（启五12）说出神在宇宙中是至高的，以轻慢的心态去称神的名，拿神的名来开玩笑，作口头禅，都是直接的得罪神的。”因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（11） 神给人的安排
在诫命上，神也向人说明了祂给人所作的安排。”当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。……无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你—样安息。”（12-14）守安息是神让人享用祂的丰富，在伊甸园的日子，人本来就是享用神的，那时的安息完全是纪念神的工作，神愿意人明白祂是以为父的心向着人，祂乐意为人预备一切，让人完全的享用祂，守安息是享用神。神要人明白祂要人享用祂，而享用祂不是人作工的结果，六日作工，不作工的第七日，神还是人的享用。人会安息在神的丰富中，神就满意。
人犯罪给逐出伊甸以后，人才劳碌起来。虽然人“必须汗流满面，方得糊口”，但神还是为人保留着享用祂的权利。守安息是命令，是神强制执行的，人离开了伊甸，神还是纪念人，祂从明明的作供应转为暗暗的作供应，祂没有改变让人享用祂的心意。人离弃了神，人拼命的以自己的所作来满足自己的需要，不再纪念神是他们的供应，他们信任自己，而不信靠神。神用命令来带领他们去享用安息，叫所有的人都一同享用安息，神为人所作的安排，满了恩典的成份，叫领会神心意的人心里舒畅。
比较出二十11，神在这里所说要守安息日的理由，比过去所说的增加了，过去是因神创造的历史引出安息日，现在加上了要享用安息的新内容。“你也要纪念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（15）话说得很清楚，不管是原来的原因，或是现在再加上去的原因，都是同一个原则，就是神一切的安排，都是为了叫人去享用祂的所作。每次神的子民享用安息的时候，都会想起这些好处全是神所作成的。律法命令人要守安息，我们的神真有意思，我们不禁要记起主自己的宣告，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）。把律法变成人的重担的人实在是愚昧。 在生活中学习爱邻舍
诫命的后六条是人与人的关系，是神要求人在生活上作个真正的人。神在启示了祂的自己，和祂给人的安排以后，就说出了人该怎么生活才算正确。这是从神的性情引进人在生活中的正途，归总来说就是爱你的邻舍。人堕落了以后，人为了只管满足自己，在人与人中间就缺了真正的爱，一些有爱的表现的事，或多或少都是建筑在利益的上面，有利益就有爱，没有利益就欠缺爱，这是人的悲剧。
“孝敬父母”（16）是积极而带着祝福应许的催促，其余的五个“不可”（17-21）是消极的禁止。是催促也好，是禁止也好，都是指着人堕落的天性说话。人对父母有爱，孝敬父母就不成为问题，人会爱邻舍，定规不会作损害人的事。主在地上的时候，把诫命归纳成两大内容是非常的明确，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诚命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太二十二37-39）这就叫我们看见，诫命就是神自己的彰显，在人与神的关系上彰显祂自己，也在人与人的关系上彰显祂自己。
诫命是命令，是神对人的要求，人活出这些要求，就是彰显了神。可是堕落了的人，没有办法答应神的要求，神在祂定规的时候，差遣祂的儿子来作人，一面替人答应神的要求，一面进入人的里面作人的生命，使人可以把诫命的要求，在人的生活中活出来，叫神可以在人中间彰显出来，神荣耀的心意也成全在人的身上。 人的软弱与神的等候
“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。”（22）神向人说的话都是是的，没有人可以去改变。当时二百多万以色列民都听见神在说话，刻在两块石版上的就是这些话，以色列人看见法版上的字句，也就会想起，那些就是神向他们说过的话。刻在石版上的字句不能改变，神说过的话也就不能改变。
传律法的历史叫人看见了人的软弱与失败，以色列人能说出，“今日我们得见神与人说话，人还存活。”（24）但他们不领会这是恩典，他们看见眼前的景象，竟然发生恐惧，不敢再听神的声音。这是何等的愚昧！他们好像是认识神，知道属血气的人不能见神，事实上，他们一点也不认识神，若是他们真认识神，他们就不会因神向他们说话而恐惧。 敬畏与恐惧 神传律法给人的场面是庄严的，但在传律法的经历中却是流露出恩典的。神这样的显现在以色列民的面前，是要他们知道神是可敬畏的。不错神是可畏的，因为罪人在神面前的结局是可怕的，但是神也是可敬的，因为祂爱罪人，为罪人预备各样的恩典。因此真正认识神的人不会以神为可畏的，他们只是敬畏神，他们因爱神而不敢得罪神。
以色列人不认识神，对着神的恩典而不知道是恩典。人能听见神说话是恩典，人在神面前不对，就无法享用神向人说话的恩典。“我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。”（25）就这样把神向人说话的恩典推却了，他们只要摩西把神的话传给他们，却不要直接听见神说话。他们说要“听从遵行”神的话，实际上，他们对神满了不信，从不信产生了恐惧。
敬畏神是以神为出发点，因为认识祂是配得的，但恐惧是以人为出发点，只知道人的安全和利益的重要，却不知道神向人所存的，是赐平安的意念。但愿我们都不作愚昧无知的人。 神等候人去享用祂
人不认识神的恩典，神就为人叹息。以色列人向摩西说的话，神都听见了，神也承认以色列民所说的都是他们当时的实情。他们说要听从遵行神的话，神所说的是，“惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。”（29）这是神带着叹息说的话，在叹息中，神还是对人有期待，期待他们真能享用祂。谁能知道神的心去体贴祂呢？神同意了以色列民的请求，他们就失去了与神直接有交通的恩典。不直接遇见神，就不能在进入神的丰富的路上往前行，他们以后的失败，也就种因在这次推却与神有交通的恩典。只有常常站在神面前的人，才能享用神的恩典，也给人带进神的祝福。摩西就是这样的站在神面前，惟愿我们也能如此的作一个带进神的祝福的人。
上一代不能进入并享用神的应许，神忍耐的带领着下一代到了约但河东，神陪伴着他们飘流，神陪伴着他们淌泪，他们的日子不好过，神的心情也是一样的不好过，因为神是如鹰将他们背在翅膀上带出埃及，也要把他们带进迦南（参出十九4）。对于新的—代，神对他们存着极大的期望，巴不得他们能永久承受祂的应许。“所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久。”（32-33）我们注意到一件事，在出埃及和进迦南的整个过程中，神看以色列人是一个整体，并没有上一代和下一代的区别，因为神在嘱咐以色列人时所用的“你们”，是把上下两代和以后的子孙都包括在内。神只要看见以色列人进迦南承受产业，神的心就喜悦，个别人的失败和软弱，并没有使神的计划停止，也没有使神的心受打岔，他从开头就一心一意使祂的子民进入产业，祂期待祂的子民能体贴祂的心。 历代以来，神在祂永远的计划中也是这样。神的儿女走过了多少曲折的路，耽误了神多少的时间，甚至改变了神心意的内容，偏离了神的道路，人虽是这样的岔了出去，但神却没有更改祂对教会的定意，忍耐等待的把教会从各种的偏离带回来，把教会恢复回祂起初的定意里。到如今，神还是对教会有期待，巴不得教会能从旷野的路上走回神的应许中来。但愿对神的心意有向往的神的儿女，都甘愿回到神的话中，好满足神今天在教会中的期待。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第五章读经记录
蒋继书 本章是摩西将以色列人召了来，将神在何烈山用律例、典章和以色列人立约的事（出廿Q 四8）向第二代以色列人再说一次，本章重点是十诫。 3-5节：摩西特别强调，耶和华神在何烈山，向以色列人第一代所晓谕的律例、典章，不单是为第一代，也是为今日存活之人立的约。 6-21节：摩西重申十条诫命，本章重申的十条诫命和出埃及记廿章比较，以下两处略有增加。摩西特别在守安息日这条中，加上“使你的仆婢可以和你一样安息，你也要纪念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来”。 表明要使奴仆同样的守安息日。 第十条，在不可贪图人的房屋后，又加上“田地”。 十诫是神赐给以色列人律法的原则： 十诫可分为前四条和后六条， 前四条是要求以色列人怎样对神，也称为典章（民十五24，廿九6 ，事奉神的条例称典章） 第一条：除耶和华以外不可有别的神，以色列人只敬拜至高独一的神。 第二条：不可作偶像，不可跪拜，事奉那些像，耶和华神是没有形象的。 第三条：不可妄称神的名，耶和华的名是至尊的。 以上三条，是教导以色列人敬畏耶和华神的自己。违反了就犯了反对神的罪。 第四条：是守安息日，这是神的命令，违反了这条就是违反神的命令。就有罪，但不是道德的罪（民卅16）。 第五条：孝敬父母，父母是人身体生命的源头。 第六条：不可杀人。是直接伤害按照神形象所造的人。 第七条：不可奸淫，是直接伤害人的身体。 第八条：不可偷盗。是将别人的物质据为己有。 第九条：不可作假见证陷害人，是损害人的名誉、地位。 第十条：不可贪恋是损害人的财物、仆婢、牛驴。 因为律法的总结就是爱，人若爱神，就不会违反前四条，人若爱人，就不会违反后六条，因此，爱就完全了律法（罗十三10），后六条是对人道德上的罪。 22节：十条诫命是神写在两块石版上交给摩西的。 23-27节：记载第一代的以色列人中的支派首领和长老，因惧怕耶和华神的火和声音，要求摩西前去接近神，听神的话，再把神的话向以色列人传讲，他们就必遵行，因此摩西又表征圣灵。因他将神的话教训以色列人。 28-31节：神听见了以色列人第一代向摩西说的话，神说“惟愿他们存这样的心敬畏我”，神允许以色列人回帐棚去，而要摩西站在神那里，神将一切诫命、律例、典章传给摩西，摩西再教导以色列人，使他们遵行。 32-33节：摩西教导以色列人，谨守遵行神的吩咐，不偏离左右，使他们可以存活得福，长久。长久就是子孙后代能继承迦南地为产业。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 「让小孩到我这里来」 郑锦荣 申五：4-9，可十13-16
今天是世界主日学纪念日，台北中会非常关心信徒们的家庭教育，同时为了鼓励关心主日学教育，特别举行牧师讲台交换，用同一个题目证道，使各位更深切地了解我们所关心的问题。
儿童是每个父母最关心、疼爱的对象，但我们所愿心的方向是否正确呢？一般说来教会愈大，主日学愈衰，为什么？各位请容许我说句骄傲的话，我八岁开始上主日学，每个主日我母亲必亲自带我们到礼拜堂亲手交给蔡校长，一直到我初中从未会缺席过，到了今年我身为主日学老师，前后五十年，从不迟到、缺席。因此当我牧会时曾说过：牧师职责终有退休的一日（因我已快六十了），但是我虽然退休，却永远不从主日学职责上退下来。我常对孩子说，除非神的恩典到极点，那你可以去当牧师，否则你当争取作长执或主日学老师，因为这不须要特别的呼，且人人都能做到的。现在我一家五口，都身任主日师职，在此我亦要对过去或现任的主日学老师表示深切敬意。 有次我到东门教会讲道，正好我四十年前的主日学老师正坐前排。他对我说：我知道我的学生今天要来证道，并且很骄傲地对众人说：他是我的主日学生。当时我在讲台上，差点眼泪掉下来。面对着这七十多岁的老师，我想，一日的师生能成为永久的纪念与感谢，这是件多美好的事。因此，当日会为主日学生者，你是否当踊跃参与主日学工作呢？我们都是教会培养出来的，昔日的孩子，也已成为今日的长孰，那么昔日的主日学生，不应当成为今日主日学老师吗？ 英国有位爱主，疼孩子的信徒，他看到英国劳工社会的不足，星期天他们的孩子满街乱跑闹事，于是他找了四个同工，将街上的孩子聚集起来，授与福音故事。这个运动发展至今已成为世界性的主日学教育。耶稣说「让小孩子到我这里来，不要禁止他们」当我们来礼拜堂时是否也该将孩子带来，甚至连附近的孩子也一起带来。当然时代的思想、进步，往往于无形中阻止小孩来亲近主，但最大的关键还是在父母，父母无心督促，甚至认为难得一天休假而不忍叫醒孩子。这些父母自己扮演着「禁止」的角色却不自知。 在我的教会，约三岁左右就成为主日学生，由幼稚班老师抱在胸前上课，这虽然有半强迫性，虽然他可能听不懂，但一旦成为习惯，这便是信仰的开端，试看政府的国民教育由强迫性到今日人人必须接受的情形，难道我们的方法错了吗？难道主日学不比国民教育重要吗？ 今日的教育比起我做孩子时更重自由精神，但反面来说却是逃避责任，我们知道旧约时代的教育是很严格的，当然我是不赞成体罚，但根本上是一致的，爱孩子是必须管教的。当年耶和华神将撒母耳赐给他父母时，他父亲一再问天使，如何来管教孩子。他倾力培养撒母耳使神的话应验，同时也造就了撒母耳的成功。 中会今日特别提出「让孩子到我这里来」的题目，是有很深的期望与关怀的，天使说「你们当谨慎你身体」你们为什么而忙呢？什么事禁止了你们的脚步？完成了神的事，世上之事有何不能解决的呢？昔日在幼稚斑老师怀中吟着「耶稣爱我，耶稣疼我……」的孩子，将来无论大小，耶稣都要把他们抱在怀里，因为他说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」愿神祝福你与你的孩子。 拜偶像与战争的胜败 谢鸿范
申五：8-10
「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天，下地，和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为耶和华你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（申5：8-10） 依照世人的心思意念，最大的罪恶莫过于杀人奸淫偷盗等。但按照圣经的记裁，在神的眼中，惟独拜偶像是最大的罪恶。 当摩西被召上西乃山，和耶和华同在四十昼夜之久，接受耶和华所颁的律法。亚伦见摩西迟不下山，就吩咐百姓收集他们妻子儿女耳上的金环，铸成一只金牛犊，以它为领以色列人出埃及地的神。 摩西下山对亚伦说：「这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里」……到了第二天摩西对百姓说：「你们犯了大罪」……摩西回到耶和华那里说：「唉：这百姓犯了大罪，为自己作了金像。」（出32:21、30、31） 在这里曾三次提到铸造金牛犊并敬拜它为大罪。惹动了神的震怒，甚至要将他们灭绝。（出32:7-10） 我们若详读撒母耳记上第四章和第七章，就可以看见以色列人和非利士人曾有两次争战，但因他们拜偶像致战争失败；悔改认罪仰望神，而使战争胜利。以作为基督徒灵战的借镜和勉励：
因拜偶像而失败
「以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢，非士人安营在亚弗……百姓回到营里，以色列的长老说：耶和华今日为何使我们败在非利土人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。」（撒上4：1-4） 从以上圣经的记载中可以很清楚的看出，以色列人曾拜了三种偶像：他们安营在以便以谢，以为地点风水好，耶和华必使他们得胜，因为以便以谢乃耶和华都帮助我们的意思（参7:12）其次他们拜了耶和华约柜的偶像，正如他们所说的。「我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。」他们拜了耶和华约柜的偶像而忘记了约柜的神。再次他们拜了以利的两个儿子，何弗尼、非尼哈的偶像，而没有仰望何弗尼、非尼哈所事奉的神。 当耶和华的约柜到达营中的时候，他们的情感会大大地激动起来。「以色列众人就大声欢呼，地便震动。」然而情感的激动并不能帮助他们。 现在我们看战争的结果如何呢？「以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，也都被杀了。」因为他们拜偶像，非仅战争失败，反而将他们所依靠的神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也被杀了。 因仰望神而胜利 以色列人得了这一次失败的教训，「过了二十年后，以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录（注一），从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉他，他必救你们脱离非利土人的手。以色列人就除掉诸巴力（注二），和亚斯他录，单单的事奉耶和华。」（撒上17：2-4） 以色列人确实改变了，乃遵照撒母耳的吩咐，除掉了他们中间一切的偶像，专心倾向耶和华，并单单的事奉他，并由撒母耳为他们祷告耶和华，向耶和华禁食认罪，将一只吃奶的羊羔为燔祭献给耶和华。而毫无依赖偶像的心思意念。耶和华就应允了他们的祷告。 「撒母耳正献燔祭的时候，非利土人前来，要与以色列争战。当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利土人，击杀他们，直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。」（撒上7:10-12）
末了的话
以色列人和非利土人前后两次战争，很清楚的摆在我们面前，第一次因为以色人拜偶像，结果惨败于非利土人之前。但第二次因为以色列人全家都归顺耶和华，除去了他们中间的诸巴力，亚斯他录和一切外邦的偶像，单单的事奉耶和华，结果获得了极大的胜利，并收复了以前的失地和城邑。「从以革伦直到迦特，都归以色列人了，属这些城的四境，以色列人也从非利土人手下收回」了。（撒上7:14） 属世界的战争如此，属灵的战争更是如此。亲爱的主内弟兄姊妹们，当此末世主耶稣二次再来的前夕，那恶者撒但已感到时间的短暂，正全力向基督徒的阵营进攻，惟愿我们能除去偶像，穿戴主所赐的全副军装，在「耶和华军队的元帅」统领之下向仇敌进军，必能获得全胜，阿们。 注一：亚斯他录为迦南诸女伪神之通称，亦指为月神。 注二：巴力乃迦南人所祀最大之伪神，巴力为日神，人奉祀之，以其赐光与热。又以彼于盛夏作暑，能使草木干枯，故视为降旱之神。迦南人屡以长子经火为祭祀之，盖欲释其怒也。 孝亲 桑安柱 申五：16 中国人是注重孝道的民族，所以就特别注意基督教对于孝亲的观念；但因为基督徒对于已经离世的祖先，所采用的仪式与普通人的方式不同，所以就有人批评说：「基督教是没有祖宗的」 ，好像基督教是不重孝道似的。 但从圣经的教训来说，十条诫命里面，前五条是讲我们对于神的本份（每条均有「耶和华你神」之句），后五条是讲我们对于人的本份。 第五条「当孝敬父母」，是放在对神的部分，孝敬父母从基督徒的立场来看，不但是对人的本分，而实际上是对神的本分；对神应当敬畏，尊重，顺服，对父母也应当如此。所以孝敬父母，是神圣的一种天职，不但是人道而已。（人在世上的本份为对神对人）。 申五16说：「当照耶和华你神所吩咐的孝顺父母。」可见基督徒所以要孝亲，不仅因为这是古圣的教训，更因为这是神的吩咐。 我们再看主耶稣，他在世上四十三年，他有三十年之久做木匠，负责家庭的负担；这可能因为主的养父约瑟早已去世，故耶稣要奉养她的母亲与弟妹。 当耶稣在十字架上的时候，自己何等痛苦，他自己正需要同情、安慰，关怀，但他的心却是同情安慰关怀他的母亲，为他母亲以后的生活有所安排，他把母亲交托给他的爱徒约翰。他对母亲说：「母亲！看你的儿子。」耶稣在最后的一分钟，仍然尽了做儿子的本份，使母亲的晚年可以安乐。这样看来，谁可以推诿环境不好，经济困难，自顾不暇，就可以把父母置之不顾呢？ 所以在理论上，基督教是绝对注重孝道的，所以我们凡做基督徒的，必须要以行动来表现孝道。
—敬爱父母 有许多摩登青年常常看不起自己的父母，在朋友面前不敢承认乡下贫穷无智的父母。有一个故事讲到儿子到城里读书。父亲给他送衣服去，他是一个乡下赤脚的农夫。当时，儿子对他的同学说，这是他家里的长工。 我们对于父母的尊敬，应当出于爱；不是敬而远之的「敬」，乃是敬爱的「敬」。 父母对于儿女的爱是最奇妙的，这是从神来的爱，是出乎天性的。父母为着儿女可以不顾自己，牺牲自己，无微不至；特别是伟大的母爱，是最崇高，最纯洁，最温暖的。所以我们若不能敬爱父母，实在是最大的忘恩负义者。
孩子小的时候，不会了解作父母的心，惟有自己作了父母才知道；但往往「子欲养，而亲不在」了！
2顺服父母 圣经里讲到顺服胜于献祭，听命胜于羔羊的脂油。 敬爱父母再加上顺服，始能体贴父母之心；但有些做儿子的，听妻子的话过于听父母。 虽然有些父母思想落伍，或有封建思想，性惰固执，但做父母的动机总是好的，在不违背真理的原则下，儿女总要尽量顺服。 3奉养父母
到了父母年老之时，做儿女的应当负起孝养父母的责任，这是理所当然的事。有许多外国家庭，把父母送到养老院去，这实在是最惨的事。今天有许多小家庭，亦未能顾念亲恩，这种现象正逐渐在普遍起来， 4领亲归主 一个人若真知道孝地上之亲，更应当孝天上之亲。耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。」一个人饮水思源，使孝道有根有基，就不能不想到灵性方面的天父。 圣经里以父子，儿女，家庭来代表神人的关系，所以神要我们从家庭中来体会神对于人的关系。 曾有人说，如果做儿女不知道关心父母的灵性，不知道领他们信主，就不是孝子贤孙；做父母不关心他的儿女们的灵性，领他们归主，就不是好的父母。这句话是值得为父母儿女者大家深思的，所以父母要以儿女不归主，要比他对父母不尽孝道更为严重，一个美满的家庭必须建立在基督的根基上，这就完全了。 最后讲到孝亲的果效，可得两种应许，弗六1至3：（1）福乐，与（2）长寿。换言之，孝敬父母，可得神的赐福。这是惟一带应许的一条诫命。孝亲是神所鼓励的，是神所提倡的。这里的福寿双全，都是属世的福气；但若欲得属灵的灵福灵寿，当然还须要孝敬属灵的天父。所以我们不但在肉身方面要孝亲，同时我们还当作神的孝子贤孙！ 孝道 李吉堂 申五：16 经文：当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。(申命记五章十六节) 世人认为基督教为不孝，此等人不但不配称作相皮之士，简直是愚昧无知，须知基督教是天之下最孝之宗教也。上文这条诫命，乃是神所立也。他岂惟以言命人遵守，而自己不能行者哉！古人说：「君要臣死，臣不死，是为不忠。父要子亡，子不亡，是为不孝。」此乃孝道最高标准，可谓无以复加。神爱世人，差他独生圣子耶稣，道成肉身，降世为人，要受苦舍命，挂在十字架上，为担当全地的世人罪孽，以无罪代替有罪，在人情衡之，是太不合理，各人犯罪各人当，是应该的，然而由于神慈爱，怜悯世人，使凡信之者，不致沉沦反得永生，所以神的大爱不是人所能测度的。当时，主耶稣预知父神要他牺牲的时间到了，将各样事情告知门徒，就是将要来之事，使门徒不灰心，不丧胆，并为门徒合一祷告，更为后来的信徒祷告，此种祷告，语重心长，千裁之下读之，令人大受感动不已。最后偕十二门徒在客西马尼园，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。」 笔者言至此搁笔一息，如亲聆慈声，追思默想也。「你们在此等候，和我一同警醒，他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」上文的几旬说话，就是顺服以至于死。若父要子亡，子不亡，救恩就没有了。感谢主完成了。中国自古为世界知名行孝之国家，在书史中颇多叙述，孔子以为，子劳以事亲，加以身敬、色顺、辞逊有此三者，可有孝子之名。又如公西华之孝事双亲若良朋，会子事父母如严父烈君，此是贤者可以勉力至也。
往者：「赵宋时代，一位名臣韩琦对英宗皇帝论孝，因有一天，英宗见韩琦说：「太后待我无恩」。韩琦对曰：「自古圣帝明王不少，然独称虞舜为大孝，岂其余尽不孝耶，父母慈爱而子孝，此常事也，不足道。惟父母不慈而子不失孝，此为可称。但 恐陛下事之未至矣，父母岂不慈者哉，帝大感悟。」既然父母之于儿女无不慈，就想到主借着先知以赛亚传言，显示他的大爱。说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子，即或有忘记，我却不忘记你。」又宋代有一大儒，张横渠，初欲向范文正公谈兵，范公责之曰：「儒者有名教可乐，何事于兵，自是研究释老多年，亦以为不足学，乃专习五经成名，着有两铭，一悬于东窗，为东铭，一悬于西窗为西铬，东铭论人道，西铭最着，论天道。首重孝天。」就是遵行神旨，惜乎其未闻耶稣之名矣。予喜其名论有以助我，他起笔是干称天父，略谓：「吾能乐天地之命，虽患难而不忧，此天地纯孝之于也，违天地之心，是不爱其亲者也，故谓之悖德。害天地之仁者，是父母之贼，世济其恶，是天地不才之子。吾能竭力为善，以致天地之喜，是舜之功也。富贵福泽，固天地之厚吾生也，贫贱忧戚，亦天地之爱汝，玉成于我也。吾存则顺事天地而不逆，殁则安心志而宁息。」是乃始终听命于天，而为天地至孝之子焉。约壹三章一节说：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。」由此看来，蒙恩的同道，岂不更当孝神爱人么！ 孝敬父母在世长寿 谢鸿范 主后一九一九年第一次世界大战结束之后，美国贾维丝女士Anna Jarvis在费城发起母亲节，意在安慰欧战中阵亡将士的妻子和母亲，定于每年五月第二个主日举行，母亲存在的佩红花，已故世的佩白花，多采用康乃馨Carnation藉它芬芳香味来象征母爱。
我国五千年的历史文化，首重孝道，古代贤明的帝王也多以忠孝为治天下之法则。我国立国悠久，而不与巴比伦、希腊、罗马等古国同遭灭亡，不能不承认我孝敬父母的美德乃是其主要原因之一。
当兹一年一庆的母亲节前夕，特将神藉摩西所颁布的第五条带应许的诫命提出。与主内同道弟兄姊妹研讨共勉之。 是耶和华的吩咐
当神人摩西颁布神的十条诫命，其中第五条说：「当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（申五16）孝敬父母是神的命令，既是命令世人就都当遵守。
神是宇宙万物的创造者，他最后也创造了人类的始祖亚当和夏娃。所以医生路加说：「亚当是神的儿子」（路三38）换句话说，亚当是直接由神生的。神吩咐作儿女的当孝敬父母，要人饮水思源不可忘本，藉以启示世人顺服天父真神的真理。
是人子的本份
神的诫命经使徒保罗的引伸解释后，使我们了解的更清楚。「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」（弗六1-3)又说：「你们作儿女的，要凡事听从父母，这是主所喜悦的。」（西三20） 使徒保罗在这里说明了孝敬父母是人子的本分，并说明应当「在主里听从父母」。非仅说明了孝道的真理，并为基督教奠定了伦理的基础。 耶稣是榜样 耶稣十二岁的时候，约瑟和马利亚按着逾越节的规矩上耶路撒冷去过节。当节期完毕他们回拿撒勒的时候，耶稣知道他应当留在圣殿以天父的事为念。但因他的父母伤心的回来找他，「他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺服他们。」 耶稣被挂在木头上，背负世人的罪孽，在他手足流血极疼痛的时候，却不忘记将母亲托付给他所爱的门徒约翰说：「母亲看你的儿子。」又对那门徒说：「看你的母亲」。（约十九26-27） 耶稣曾亲身一再的为我们作了孝顺父母的榜样。 是带应许的诫命 在摩西前后两次颁布这孝敬父母的诫命时，都加上了同样的应许，使「你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（出二十12，申五16）。
使徒保罗将这条诫命归纳为：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带应许的诫命。
神颁布了这条诫命，并附上一个应许，乃是说假若世人能遵守这条诚命，就可获得神所应许的就福。
神所应许的祝福，虽然有两种不同的说法，但其含意却是一样的。在表面上看似乎是专指今生肉身的长寿，但实质上兼指永远的生命。如神对诗人的应许「我要使他足享长寿」，乃指肉体及灵命雨重生命是一样的。（诗九十一16） 结论 孝敬父母的就蒙神祝福，可以在世长寿。这是神赐给世人第一条带应许的诫命。其目的就是要世人都应当孝敬父母，而获得神所应许的祝福。但为人子的却不可为了神的祝福而才孝敬父母，那样就不是真孝心了，那岂不是将神的祝福作为孝敬父母的交换条件了吗！ 那真正孝敬父母是为了这是神的诫命，报答父母养育之恩，无条件甘心乐意的孝敬父母。 我们应当怎样孝敬父母呢？假若父母叫我去犯罪作恶也应当去顺服听从他们吗？使徒保罗为了解决这困难，所以他说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」请注意「在主里」这句话是非常重要的，乃是说在主的旨意之中孝敬父母，以主耶稣为我们完全的模范。 使徒保罗又在致歌罗西人的书信中说：「你们作儿女的，要凡事听从父母，这是主所喜悦的。」（西三20）保罗在这里所说的『凡事」当然是指在主里合乎神旨意的一切事了。若这样的听从父母，必蒙主的喜悦。 他们所说的都是惟愿 申五：29 这是耶和华一句叹息的话。以色列民对摩西所说的话，神都听见了。他们说：耶和华所说的一切话，都传给我们，我们就听从遵行。耶和华叹息说：这百姓所说的话，我听见了。他们所说的都是，惟愿他们存这样的心。这叫我们想起主耶稣看见耶路撒冷城，就为他哀哭说：巴不得你在这日子，知道关系你平安的事！几多时候，我们在祷告中，说一些好听的话，应许神，我们愿意如何如何。神也是这样叹息说：某人的话，我听见了。他所说的都不错，惟愿他存这样的心。神常叹息说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我！人容易明白道理，人也容易看出神的道路，高 过自己的道路；神的智慧，佳美可爱。但是，仅仅知道不够，在人生活上发生效力的，乃是人心，乃是人心的欲望，追求，贪慕，渴想。所以保罗说：人心里相信，可以称义。因为人仅凭理智，知道义是好的，还不够；须要他心里追求，羡慕，如饥如渴。他心里信靠主，才得称义。神要我们将心归给他，要尽心爱他。 神说：『惟愿他们存这样的心敬畏我！』这样的心，还是由神得来。我们要学大卫祷告说：『神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵』神曾应许要从我们肉体中除掉石心，赐给我们肉心；神曾应许要将他的律法，放在我们里面，写在我们心上。圣岭要将神的爱浇灌在我们心里。圣灵住在我们心中所结的果子，第一个就是仁爱。既然如此，让我们用信心祈求，接受这样的心。有一首诗歌如下：
愿有一心温让顺服
作我救主宝座 此心只听基督言语 此心只主掌握 愿有一心百念改常 充满神的至善 必纯必正必清必良 恰如救主圣范。 第五课 律法之约(谭志阳) 申命记5章 引言：上章论及律法宣布之过程，本章续论律法之约的本身。全章所论的，分述于以下四段： 一、律法之约的基础(五l／6) (一)有对象五1 “摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪l我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。” 这里指出：神与人立律法之约的对象是以色列人，摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。并要他们在立约时答应十二个“阿们”(参廿七15／26)，“阿们”是“实在”之意(参林后一20)，等于订合同时的签字。 (二)有地点五2／5 “2耶和华我们的神在何烈山与我们立约。3这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。4耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。(那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。)” 立约的地点在何烈山——即何烈山的西乃山(出十九18)，神在火中与以色列会众说话(4参2、24、26四15、33、36九10十4)，这“火”代表神的威荣(参出廿四17申四24来十二29)，表示律法的约言不是戏言，犯之必受其咒诅(加三lO)，因这是“烈火的律法”(申卅三2)。 （三)有关系五6 “说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 立约的基础，须先有双方紧密之关系。耶和华与以色列立律法之约，也是建于密切的关系，因神曾将以色列“从埃及地为奴之家领出来”。两者是安慰者与叹息者的关系(参出二23／25路二25)；造物主与受造者的关系(参诗一零零3赛四三21罗九20)；拯救者与受苦者的关系(参出三6／8二十2)：父神与子民的关系(参七6十四2廿六18廿九13三十3利廿六12何十一1)。因此，两者正是有约的关系。 二、律法之约的大纲(五7／21) 律法的大纲是十条诫(参出二十13／7)，可分为对神与对人两面： (一)上四条对神五7／15 “7除了我以外，你不可有别的神。8不可为自己雕刻偶像，也不可作什么[形象]，仿佛上天、下地，‘和地底下水中的[百物]。9不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；10爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到干代。ll不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。13六日要劳碌作你一切的工，14但第七日是向耶和华你神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。” 1．不可有别的神7参六14出廿三13何十三4 2．不可跪拜偶像8／10参四23廿七15出卅四14 3．不可妄称神名1l利十九12 4．当守安息圣日12／15参出卅四21卅五3民十五32 (二)下六条对人五16／21 “16当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久’17不可杀人。 18不可奸淫。19不可偷盗。20不可作假见证陷害人。2l不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。” 1．孝敬父母16参利十九3弗六l／3西三20 2．不可杀人17参刨九6太廿六52约壹三15 3．不可奸淫18参林前六9加五19／21 4．不可偷盗19参弗四28箴廿八1／3 5．不可假证20参诗十五1／3箴十九5、9 6．不可贪恋21参林前十6弗五3 三、律法之约的经过(五22／30)
(一)写于石版五22 “这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。” 神立律法的经过是先口述，然后“写在石版上”(林后三3下)交给摩西(参四13九9／11)。“两块石版”是见证数，表示神对以色列民行事是非的公义见证，因律法的功用是叫人知罪 (参罗三20七7下)。 (二)经过中保五23／27 “23那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，24说：‘看哪!耶和华我们神将他的荣光和他的大能，显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。25现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢?若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。26凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢?27求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。” 神向以色列民订立律法时，摩西在I其间作传递的经手人(24／27参5)，因此，后来保罗称摩西为设立律法的“中保”(加三t9)，圣经又称这律法为“摩西的律法”(参代下三十16玛四4约七23徒十三39十五5、24林前九9来十28)。 (三)双方同意五28／30 “28你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说；‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。29惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。30你去对他们说：你们回帐棚去吧！’” 立律法之约时是由于双方同意：以色列民表示愿意遵行(参出十九8)，神也悦纳他们肯遵守律法的心态(28／30参十八17卅二29诗八一13)。 四、律法之约的后嘱(五31／32) 订立十条诫(律法大纲)之后，神还要嘱咐两件事： (一)要摩西继续领受五3l “至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。” 神向摩西传十条诫之后，又对他传“一切诫命、律例、典章”——全律法(参雅二10何八12赛廿八10)，好叫他教训百姓。这里可以预表：传道工人要有真道的见证，也须在神前有对自身之真理的装备(参加一16／18林后十二l／4)。 (二)要会众遵命得福五32／33 “所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使他们的日子，在所要承受的地上得以长久。” 社要会众遵守律法，乃是要他们存活得福（33参加三3/12，启一3，廿二7），因新约比旧约更美（参来七22八6、8/10）。 ※思考 一、摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效(2／3)。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应? 二、“面对面与你们说话”(4)乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见他(参24／27)。今日人与神的相交与昔日有何不同?参来十19／20。你有否把握新约时代的福气? 三、神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述救赎百姓出埃及一事 (6)?由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢?百姓遵守十诫是否理所当然的事? 四、有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么亮光? 五、诗一零三8／13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此?你怎样回报他的爱呢? 六、按ll节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬：试列举一些对神恭敬的具体表现。 七、有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么?今日信徒毋须守安息日(参徒二十7、西二16／17)：但在生活上当怎样遵守这属灵的原则昵? 八、新约信徒也该孝敬父母(弗六2／3、西三20)，但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在“祭祖”与“前途抉择”等问题上无法意见一致：信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢? 九、十诫中待人的原则在今日是否仍然有效?在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探? 十、为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢?本章如何描述神的威严?神这方面的特性给你什么提醒? |