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申命记第四章短篇信息 目录： 申命记第四章读经札记 王国显 申命记第四章读经记录 蒋继书 谨慎殷勤保守你的心灵………………………申四：9…………
谨慎……………………………………………申四：9、15-23…郑沛然 儆醒…………………………………………………………………
学习敬畏神……………………………………申四：10、9-13…张有光 可被知道的神…………………………………申四：35…………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第四章读经札记
王国显 进入迦南已经是指日可待的事了，进迦南不再是难处了，现今摆在以色列人面前的问题，是怎样长久维持活在迦南里。神的心意是让他们永久承受迦南作产业，他们若是给赶出迦南地，神就感到不喜悦，神虽是喜欢他们能长久居住在迦南，但他们必须要照着神的心意活，神才会让他们长久居住在迦南。所以问题不是神要不要他们居住在迦南，而是他们要不要照着神的心意活，神肯定是要他们在迦南，只要他们活在神的心意中，他们也必定能长久承受迦南。若是他们不愿意活在神的心意中，神虽然愿意他们在迦南地居住，他们也不能留在迦南地。所以决定他们能长久居住在迦南的不是神，而是他们自己。
活在神的心意中，是人拣选神的具体表现，不爱慕神也不拣选神的人，一定不甘心活在神的心意中。自古以来，人的难处就是不拣选神，从伊甸的失落到如今，这个难处没有一丝一毫的改变。神为着挽回人，恢复人回到神的荣耀丰富中，神作了许多的事，包括了祂把怀里的独生子也交出来。神把祂作了的事作为应许赐给人，应许已经宣告了，但人不一定接受，人若不尊重神，不爱慕神，也不拣选神，他一定对神的应许不屑一顾。所以人若接受神的应许，他一定尊重神，爱慕神，拣选神，也敬畏神。以色列人是这样，教会也是这样，要享用神的应许，必须要拣选神。所以历代以来，神不住的寻找，要得着拣选神的人，让他们永远享用他的应许。 你们要听从遵行
看见了神的所是和所作，就得学习跟上神的所要。严格的说来，跟上神的所要并不是要我们作牺牲，要我们受约束，而是要我们更进一步的去享用神。神不要我们只是仅仅得着一个蒙福的地位，祂要我们完全又实际的享用祂。有了地位，还要有实际的享用，到了这个地步，神才觉得满足，就如作父母的看到自己的儿女有享用就欢欣一样。
圣灵带领摩西向以色列民说完神向他们显明了恩典的话以后，就转了一个方向，对神的百姓说出要学习敬畏神的话。“以色列人哪，现在我所教训你们的律例，典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”（1）律例和典章是神管理祂的百姓的生活规范，神对人的心意都调和在这些字句里，人接受这些字句的管理，就是接受神的权柄，承认神是该受敬畏的。人若是这样活在他的面前，他们就能毫无保留的享用神为他们所作的一切安排。 对神的话要绝对
“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（2）接受神的权柄，必须要听从神的话，因为神是万有的起源，也在万有中运行，并且万有的结局都是归于祂，领会了这一个事实，听从神的话就不发生难处。真正的听从是无条件的接受神的话，局部的接受也就是局部的不接受，神愿意看见神的子民用绝对的态度来对待祂的话，神怎样说，我们就怎样接受，不可加添，也不可减少，任何的加添或减少，都是以人意来代替神的话。
历代以来，在神的子民中有一个大亏欠，就是对神的话不绝对，人注意了历史所造成的结果，却不注意神的话原来是说些甚么，也不注意神为甚么要这样说。就是近代的基督教，也是充塞着太多的人意，而把神的话挤掉了，不仅是承接了历史所遗留下来的偏离，而且还加添了许多近代人的创作，使基督教失去了起初神所托付的，堕落成为了一个社会团体。
神的儿女要重新成为神的见证，必须先要建立对神的话绝对的态度，恢复神的话的权柄，不然，神的见证还是给称为基督徒的人所窒息着。对神的话绝对，跟着对人自己的要求就严格，但是人的缺失就是常对自己多加原谅，对自己的要求宽大，定然是对神的话不绝对，这样就给仇敌在神子民中间得着破口。 对神绝对才能承受产业（丰富）
一件非常明确的事实摆在以色列人眼前，就是当年不肯随从神的人，没有一个可以站在约但河的东岸，等候渡河进入迦南。这些站在河岸上的人，心里都很明亮，知道他们没有在旷野死亡的原因，神也借着摩西对他们肯定这事实，“唯有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。”（4）我们必须注意“专靠”这两个字的意思，那就是完全的信任神，也绝对的跟从神。不完全的信靠就不是“专靠”，要完全的信靠必须绝对的服从神。这是一点也不可马虎的事。
只有专靠神的人才有条件去承受产业，不单以色列人的历史是如此，所有属灵的事都是如此。神的永远计划是按着神的法则来进行的，不根据神的法则来作的，神都不让那些事物摆进神的计划里，不照着神的法则来作工的人，神也没有承认他们在神的计划中可以显出功用，既然他们所作的与神的计划无关，他们在神计划中的荣耀和丰富也就无份。这实在是很严肃的事！因此爱慕承受神作产业的人，必须建立向神绝对的心意，也要以向神绝对的态度活在神面前。 向神绝对就显出神荣耀的见证
神继续向以色列民指出一件严肃的事，他们若是谨守遵行神的话，神荣耀的见证就在地上显出来。“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。……那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告的时候与我们相近呢？又有那一大国有这样公义的律例，典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（6-8）律法是神心意的表达，遵行律法的人就是表达神心意的器皿，神借着他们在人中间彰显，叫人知道神的公义，怜恤、权能，并且是可爱可亲。绝对的活在神的话中，结果就是彰显神，作了神荣耀的见证。
人常常以为作个在人眼中的好人，或是作个满足人心意的人，就是在作神的见证。这个想法错得太厉害了，但人还会为这种想法点头称许，事实上，这种想法很严重的伤害着神的儿女。作好人只能叫人看见人，只有绝对的活在神的话中，才能叫人看见神，也看见好人，并且承认好人的基础是神。绝对的照神的心意活，就活出神的荣耀，也成就了神的见证。主在葡萄树与枝子的比喻上所说的，正是说明了这个意思，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。（约十五7-8）绝对的向着神，不是活在人对神的话的解说上，而是活在神原来所说的话里，神原来是怎么说，我们就怎么跟上而活。人对神的话一加以解释，人意就渗进去了，活在人对神的话的解说，就不可能向神绝对。因为解释得越多，离开神原来的心意就越远。 “可以学习敬畏我”
认识神是可敬畏的，人自然生发敬畏神的心。但人的天性是不会敬畏神的，也是不肯敬畏神的，一个肯敬畏神的人，必然是在经历中遇见神，也只有在经历中遇见神，人才有生发敬畏神的心。知识和道德会给人知道神是该受敬畏的，但它们不能使人敬畏神，一遇到火炼的试验时，知识和道德都会给人抛到脑后去，只有在经历中遇见过神的，敬畏神的实意才会在他们的心中生根。
“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。”（9）敬畏神而顺从神是从心思开始，是从里面把敬畏神的心思活出来。敬畏神的心思不是从外面压榨出来的，里面若是没有，就是压榨也压榨不出来。遇见过神，人的灵里就倾向神，但是必须常常保持这个向神的倾向，叫我们敬畏神的心不消灭。 遇见神的经历
“你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我。”（10）神把以色列人带回四十年前的那一次经历的回忆里，那时这批人虽是年幼，但还是一样的看见神的显现。当时的光景，和当时神所说的一切话，他们是轻易不会忘记的，他们在那庄严伟大的时刻里，听见神的声音，却没有看见神的形像，他们以后看见刻上十条诫的石版，也没有见着神的自己。在这次的经历中，神让他们看见神的荣耀、权能、庄严，却不叫他们看到任何的形像。神这样的显现，是要百姓领会，荣耀就是神的形像，神的形像是人的手所不能作的，一切从人手中作出来的只是偶像，绝不能是神。神让他们有这一次的经历，是要在他们的心思上作出拒绝偶像的基础。
这个经历也叫他们知道宇宙中的独一真神，除祂以外，再没有别的神，祂是唯一的敬拜和敬畏的对象，祂既是以荣耀为形像的神，因此必须以心灵和诚实来敬拜祂，存着绝对敬畏的心来顺服祂。 神选召的目的
在何烈山看见神的经历是绝对的严肃的，给人的感觉是神是很严厉的。不错，神确实是有很严厉的一面，但神还有很慈怜的另一面，严厉的一面叫我们不敢偏离祂，慈怜的一面却是吸引我们去亲近祂。越亲近神的人，越感到祂是可亲近的，祂把祂的恩情全赏给到祂面前来的人，祂不计较祂要为人付出多少，祂只要被选召的人完全的得着祂，祂就是以人可以享用祂作喜乐，祂存着这样的心来对待人，叫人感到在祂面前就有安息、温暖、丰富、满足，更有安全感。这样的一位神实在是太宝贵！
神向百姓宣告说，“耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。”（20）这很明显的向人摆明了神向人的心意，神选召的目的是叫人归属祂的自己。这真是伟大的事，归神自己实在是大事，那就是说，神要把祂所有的都给人。提到这一点，我们不能不注意，神是从撒但的权下释放人来归祂自己，是叫原来是罪的奴隶的人成为祂的所爱。神一次的选召了作祂产业的人，就纪念他们到永远，爱他们到永远。因为神选召人的目的，是特别使他们作自己产业的子民。
神的选召一显明，祂就留心的去成就祂选召的旨意，人纵然有缺失，但也没有改变神的定意，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后二13）因为祂是在恩典中选召人，个别的人虽有亏损，但绝不影响祂拣选的旨意。摩西也以他自己的结局来劝慰神的百姓，让他们敬畏神，专心的倚靠祂。”耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。我只得死在此地，不能过约但河。但你们必过去得那美地。”（21-22）人的失败绝不能影响祂的定意，祂会用恩典来填满人的缺失，叫人认定‘他的恩召有何等指望”（弗一18），他的选召也没有后悔。 唯有耶和华祂是神
从以色列整体的经历和摩西个人的结果，圣灵向神的百姓见证了神的所是，祂既是公义，但又满了恩慈，借着这些见证，引导以色列人追求作敬畏神的人，不忘记神与他们所立的约， “因为耶和华你们的神乃是烈火，是忌邪的神。”（24）因着里面认识与神的关系，和对人的本性的了解，摩西很严肃的向百姓发出警告，若是他们不敬畏神，遵行祂的话，他们的结局是可悲的， “我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你到的万国里。”（26-27）以色列以后的历史果然应验了神借着摩西给他们的警告，直到如今。
神虽是厉害的管教祂的子民，但管教的目的是为了挽回，神击打分散他们在列国，神却说他们所到之地还是在祂的带领下。神管教不是使人绝望，乃是使人归回安息，当祂的子民在管教中落到极愁苦的时候，他们转过来寻求祂的时候， “就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约”（29-31）神为他们留下怜悯的路，也可以说是恩威并施，目的就是让人回到祂荣耀的丰富里。
神给祂所选召的人各方面的经历，为要让他们完整的认识神的所是和所作。“这是显给你看，要使你知道惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。……所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。我今日将祂的律例、诫命、晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐的地得以长久。”（35-40）神的心意是再明显不过了，祂是独一的神，祂绝没有要与人为难的心思，他一心一意就是要人从祂得着荣耀与丰富。 恩典的小影
律法一经显明，敬畏神的要求一经表达，或多或少都给人有严肃的反应，即便有一些带着恩典的话，也很难使人完全的安然，因为律法总是把神的庄严显在人的面前。人心里揣揣不安的是，万一误犯了罪，那怎么办呢？神虽设立了献祭的方法，但那只是解决人在神面前的难处，那些人与人中间的难处还是一个难题。神吩咐摩西在以色列人中设立逃城（参41），使误犯了罪的人也能得到律法的保护。
逃城是恩典的小影，说明了神对人的体贴。神追讨罪是肯定的，但对被罪的权势捆绑，身不由己的犯了罪，但对罪又有悔意的人，神是为他们留下怜恤的路。不信而存心犯罪的人得不着怜悯，不是存心犯罪的人，只要他们肯信神的话，他们定有机会存活的。逃城就是救赎的预表，叫人领会神对人是同情体恤过于追讨的，因为祂终竟是乐意向人施恩的神，叫人因祂多受安慰。 在四章的末了，述说摩西在河东二王之地向百姓传讲律法，“摩西在以色列人面前所陈明的律法，就是摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的法度、律例、典章。”（44-45）四十年已经过去了，人事也有了大的变动，但是我们注意到，人的情况不管有多大的改变，神的心意没有更改，摩西现在所说的，还是四十年前所说的。时代并不能改变神的心意，正如我们如今读神的话，虽然近的也是千多两千年以前神所启示的，远的更在四千多五千年以前，在人来看，这是非常长的年日，差不多和人的历史一样长，这并不妨碍神启示的正确性。到如今，神还是继续借着圣经向我们说话，愿神使我们领会这一点，在每天的生活中也把握住这一点，多在神的话中领受恩典。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第四章读经记录
蒋继书 本章摩西继续述说往事，本章重点是不能为自己雕刻偶像，去敬拜事奉它。 本章述说的往事是出埃及记十九章所记载的，前一代的以色列人在摩西的带领下，离开埃及后三个月来到西乃的旷野，百姓自洁两天，第三天早晨在西乃山下迎见神，神降临在西乃山顶上（出十九20），向以色列人颁布10条诫命的情形。 10-14节：“你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑，密云，幽暗，耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象，他将所吩咐你们当守的指示你们，就是十条诫，并将这诫命写在两块石版上，那时耶和华又吩咐我将律例，典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。” 从以上的述说：摩西将几件极重要的事告诉以色列人的第二代。 1.神是没有形象的（出廿4-5）。 2.神吩咐以色列人的是十条诫命（出廿3-17），是神亲自写在两块石版上，神又吩咐摩西将律例，典章教训百姓（出廿一至廿三19）。 3.以色列人听从遵行就能存活（原文就是活），并且得以进入耶和华神所赐的地承受为业，（本章一节），凡是不遵守，不听从吩咐的，都被除灭了（本章三节）。 4.所吩咐的话，不可加添也不可删减，（本章二节）。 5-6节：遵行律例，典章，就是有智慧，聪明，因为律例典章是出于神的智慧（林前一24-25） 7-9节：说到四方面：主要是使以色列人保守自己的魂，去喜悦神赐的律例，典章。 1.没有能和耶和华神相比的，当以色列人求告祂的时候，祂就与以色列人相近。 2.没有任何大国有这样公义的律例，典章。 3.要谨慎，殷勤保守自己的魂（思想、感情、意志），谨慎原文也是保守。 4.要把以色列人亲眼看见的事，和律例、典章，传给子子孙孙。可以学习敬畏神。 15-31节：摩西警告以色列人不能作任何偶像，不可敬拜事奉它（四19）。 15节的分外谨慎，和9节的殷勤保守，在原文是相同的两个字，分外和殷勤是相同的字，意思是要“留心”，保守和谨慎原文是“保持”，因此这两个字可以译为“非常小心”。 偶像包括天上的日、月、星、万象，地上的包括男人、女人像，爬物的像，空中飞鸟的像，水中鱼的像， 不能作偶像的原因有两个，第一，神是没有形象的，第二，以色列人是神的子民是神的产业，只能敬拜事奉神。神藉十条诫，律例、典章和以色列人立了约。（出廿四8），因此以色列人必须遵守和神立的“约”。如果以色列人作偶像，神是烈火，是忌邪的神必定审判。摩西呼天唤地向以色列人作见证，以色列人如不听神的话，用木石作成不能看，不能听，不能吃，不能闻的偶像，他们将速速灭尽，不能在那地上长久（活），必尽行除灭。或使他们分散在万民中，人数会稀少。 如果以色列人尽心，尽性寻求神，就必寻见。 以色列人如遭遇一切患难的时候，就归回耶和华你的神，听从他的话，神是有怜悯的神，神不忘记祂起的誓和与以色列人列祖所立的约，不会撇下也不会灭绝以色列人。 32-40节：这段经文是讲：天上地下唯有耶和华祂是神，除祂以外再无别神（35-39节）。以色列人亲自听见神在火中说话，火表征审判，摩西就曾听见神在荆棘里火焰中向他说话（出三2），因为对人来说，我们的神乃是烈火（来十二29），神向人说话都是在审判人。 神将以色列人从埃及领出来，在旷野用试验，神迹，奇事，争战，大能的手和伸出来的膀臂，行大而可畏的事，都是以色列人亲自经历的。 还要将比你强大的国民从以色列人面前赶出去，将他们的产业，赐给以色列人为业。因此神赐以色列人律例，诫命要他们遵守，使以色列人和他们的子孙可以得福，使他们在神所赐的地上得以长久。 41-43节：摩西述说，为以色列人定的六座逃城。 约但河东已定了三座，流便的地中有比悉，迦得的地中有基列的拉末，玛拿西的地中有巴珊的哥兰。 约但河西的三座逃城，在摩西讲话的时候尚未分定，因以色列人还未过约但河。 摩西在32-40节先讲到神与以色列人的关系，立刻就讲到逃城，逃城是人与人的关系，是神对人的恩典。 44-49节：从44节开始先说摩西讲律法的地点是在伯毘珥对面的谷中，五章就开始讲律法。摩西讲话的地点是在约但河东伯毘珥对面的谷中，是希实本王西宏之地（申三29），这地是在约但河东，从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山（就是黑门山在北边），包括约但河东的全亚拉巴，亚拉巴是平原，直到亚拉巴海就是盐海又名死海。 伯毘珥靠近毘斯迦山根，毘斯迦山是摩西瞭望迦南地的山（申三27），伯毘珥对面的谷中也是摩西“被耶和华埋葬的地方”（申卅四6），摩西死在摩押地（申卅四5）葬在摩押地，他是最后一位不能进迦南的人。 虽是葬在摩押地，但该地已被以色列人占领，已属以色列人之地。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 谨慎殷勤保守你的心灵 申四：9
『你只要谨慎殷勤保守你的心灵。』孔子也说过：『操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？』这是说心这个东西保守则在此，放弃则失去，他忽出忽入，亦无定时，忽此忽彼，亦无定处。所以须要谨慎殷勤保守自己的心。孟子也讲收放心，是说心失去，须要找回。他说：『放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。』意思说：心至重，失去鸡犬，尚且要找；为何失去了心，却不去找回呢？这岂不可哀痛吗？ 佛教亦多论心。佛言：『当好制心，心之可畏，甚于毒蛇，恶兽，怨贼，大火；又如狂象，无钧猿猴，得树腾跃踔踯，难可禁御，当即挫之，无令放逸；纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办，是故当劝精进，折服汝心。』这是说心比毒蛇猛兽， 怨贼，大火，狂象，猿猴，更难制服，所以要保守心，胜过保守一切。 但是最要紧的问题是：怎样能保守心呢？怎样求放心呢？怎样折服心呢？第一、在人不能。第二、在神不难。古今中外多少宗教家，哲学家，研究养心修性的道理，著作汗牛充楝，只佛教，就说有几万四千法门。可见人皆欲保守道心，或说明心见性，或用别的说法。然而最简切而易行的，是听从天父向我们的说话，他说：『我儿，要将你的心归我。』将我心归给神，让他的圣灵开启光照，让主耶稣借着圣灵住在其内。用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富存在心里，立志献心祷告读经，我是主动，是尽人力。启迪我心，洗涤我心，充满我心，我是被动，是被圣灵感动，是靠神力。此法简而易行，而人或不识，可为痛惜！还有知道而不实行的，更可痛惜！ 天父真神啊！这心是你创造的，亦是为你创造的，这心若没有归你，就憧憧不安！我愿意归给你。阿门。 谨慎 郑沛然 申四：9、15-23
象棋盘的河界中往往写着：「观棋不语真君子，落子无悔大丈夫。」这第二句的意思是叫你在未行棋子之先，再四谨慎，再三考虑，然后动手，免致行错而后悔。这句话也是提醒我们作人当时时谨慎，在一举一动之前，先要审察妥当，思虑周密，细想事情的结果。正如古人所说：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」免使「一失足成千古恨」的意思。圣经上屡载：谨慎为人生道德与灵性之高尚生活所不可少者。 申命记第四章三次记载：神吩咐他的百姓要谨慎。 （一）『你只要「谨慎」，殷勤保守你的心灵………总要传给你的子子孙孙。』
（9节）这里提醒我们不但自己谨慎，也当教训子孙谨慎。 （二）『你们要分外「谨慎」。』 （15节） 分外「谨慎」即再三的「谨慎」。以色列全国蒙神的拣选，乃是见证神的荣耀和威严。神吩咐他们当再三「谨慎」，不可拜偶像败坏自己。 （三）『你们要「谨慎」，免得忘记耶和华你神与你们所立的约。』（23节） 摩西警告他们，若是忘记神的约，惹他发怒……耶和华必使他们分散在万民中受害。（25-27）可见不谨慎的结局是多么悲惨的。 彼得写彼得前书也是三次劝勉基督徒要谨慎。 (一)因为基督快要来，我们要『谨慎自守』 (彼前一：13)。 这「谨慎自守」的意思，乃是保持心中安定清明，凡事皆当节制，不可为浮世荣华享乐所掀动，或为世间物欲所分心，或为逼迫强暴所威吓，或为错谬道理所迷惑。 （二）『万物的结局近了，所以我们要谨慎自守』（彼前四：7） 意思是说末期临近了，不可再沉睡，当赶快苏醒过来，因为与主相会期近了，所以我们当『谨慎自守，儆醒祷告』。 （三）『务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前五：8） 这里的『谨守』和上文所说的『谨慎自守』有相同的意思，只是在第一章13节的『谨慎自守』，是盼望主来的必要条件；第四章7节的『谨慎自守』，是儆醒祷告的必要条件。而这里的『谨守』是防备魔鬼诱惑、吞吃的必要条件。 彼得和主耶稣在客西马尼园里三次祷告，三次都睡觉，因为他没有谨慎儆醒。以致后来三次否认主。他心灵受过这种创伤的经验，所以才写彼得前书严厉的警告基督徒，不可再重蹈他的覆辙。许多时候我们因为忽略谨慎自守，以致常常上魔鬼的当，吃了魔鬼的亏而不自知。希伯来书的作者说：『弟兄们，你们要「谨慎」，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底（实时时谨慎，专心信主。），就在基督里有份了。』（来三：12-14），愿与弟兄们共勉之。 儆醒
有一些车祸发生的成因，是因为驾驶人没有「儆醒」。他的人坐在驾驶座上，他的眼睛张开，他的手掌握着方向盘，他的脚也机械的动作着；但是，他的思想停滞休眠了。你可以想象，接下去，将有什么事情发生？ 如果一个在军队中担负斥堠警戒责任的兵士，忽略了他本身的职务，不注视黑暗中所隐伏的危险，而竟睡了；给敌人可乘之机，那将会发生什么事情？ 在教会中，也有沉睡了的基督徒—论到这种作「基督徒」的人，主所给他们的命令，是作时代的守望者的—这些『光明之子』，[白昼之子』，也竟与属黑夜幽暗的人，采取了同样沉醉于世俗、放心酣眠的态度。这些人，你不能定他们是死人；但是，是睡了的人，失去了作用，正所谓「大睡犹死」，其分别并不太显著。 睡了的基督徒，仍然可以唱诗，可以祷告，可以相当活跃的搞[宗教活动」；但是，他的心灵是睡着的。可以「坐」礼拜，而不能以心灵诚实敬拜神。 其表现是：灵感迟滞不锐敏，对罪失去了恨恶之心；对神失去了起初炽热之爱心；畏缩而无信心；对失丧的灵魂漠然无动于衷，对主的话冷淡而不爱慕；却对世界及世界上的事甚感兴趣。一句话说，就是迷失了生活的目标。在此情形下，你可以想得到，教会的情形是如何得了。 『所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了，』（弗五：14）接着，说到『要明白主的旨意如何』，『凡事要奉主耶稣基督的名』，作顺服的妻子，孝敬的儿女，听命的仆人，忠勇的战士。这是基督徒的生活，『从心里遵 行神的旨意』。 我们是生在『磨难的日子』，必须『靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人』，『抵挡魔鬼的诡计』。为了这目的，神赐给了我们『全副的军装』。但我们更须认识所生活的时代与环境，时时『儆醒不倦』，『靠着圣灵，随时多方祷告祈求』。(弗 六：10-20) 参孙有大能大力而刚强，但不知儆醒，堕入魔鬼诡计，悲惨失败而死。（土一六）西西拉并非没有军装，但因沉睡，遂被希百之妻雅亿一弱女子『取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄的到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里，西西拉就死了。』（士四：21）盖世英雄，却死在软弱女子之手。
如果刚强，又有军装，却枕剑拥甲而酣睡，如此战士，又何用呢？所以，必须建立心灵的武装——儆醒起来！ 「袒裼而按剑，则乌获不敢逼；据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。」没有别的更安全可恃，除非你儆醒。 基督徒们！现在就要醒过来，并且儆醒！ 学习敬畏神 张有光 申四：10、三十一：9-13
今日我们基督徒都是从外邦迁到神爱子国里的百姓，（西1:13）「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」但是最可怕的事，就是还有许多基督徒正像撒玛利亚城里的外邦人，他们不知道那地之神的规矩，他们不晓得怎样敬畏神，结果是不专心敬畏耶和华又事奉自己的神，正如耶稣说：你们又事奉神又事奉玛门。 我觉得今日教会不能逃避一种责任，就是指教基督徒怎样敬畏耶和华神，今日有许多基督徒像撒玛利亚的外邦人，不晓得敬畏神，是因为教会没有负责训练他们教导他们。今后我们教会应当加强助道部的工作，希望助道部能负起指教会友学习敬畏神的责任。 神的吩咐 一、学习敬畏神是神的吩咐。在申4：10，这节圣经里，我们可以知道神亲自对以色列人的吩咐，对摩西说：「你为我招敛百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我。」神之所以亲自说话是表示严重性的，正如某国元首向人民广播当然是重要的宣言。今日神要自己向百姓说话也非常重要，加上他是神，所以说是万分非常重要。申命记4：12说：「耶和华从火焰中对你们说话：你们只听见声音，却没有形像。」神不但亲自说话，并且从火焰中对百姓说话，火焰代表威严、荣耀、权柄、能力和审判，那么神次的宣言更是严重，这种吩咐不能忽略，若谁不听从，刑罚要临到他们的身上，可见学习敬畏神是何等重要的一件事。 一生功课 二、学习敬畏神是百姓一生的功课。学习敬畏神不仅是件严重的吩咐，而是神的儿女们一生一世的事情。在申命记31章摩西临终的劝勉说：「要招敛他们男女小孩并城里寄居的来学习敬畏神。」即是说：凡是神的百姓不论男女老少，并寄居的人都要来学习。 神今天也是要我们教会里的男女小孩共同来到神的教会学习敬畏神，我们不要以为我们的小孩子应当要来学习敬畏神，其实我们成年人青年人也应当要来学习敬畏神，有许多成年的人，他们对教会的事全不晓得，对教会里事奉的生活毫无关系，他们不来参加祈祷会、主日学、助道会、女传道会、少年团等各项团契，对教会的奉献和月会完全无份，对于服务教会为主传福音等责任，根本谈不到。甚致他们自己的灵修生活，例如：祈祷、读经、敬拜神都不肯做，你说是何等可怜呢？ 今日我觉得每一个会友应当常到教会来学习敬畏神，我既然是神的百姓，就应当学习怎样做一个好的基督徒敬畏神，讨他的喜悦，尤其是我们成年青年会友，不论新旧，旧的更应该敬畏种。同时不但初信的时候一次要热心学习，是不够的。很多慕道朋友，在受浸之前曾经很热心追求学习接受训练，一经受浸后停止学习。其实受浸不过是初入门开始而已，应当继续的学习敬畏神。圣经说：「我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步。」正所谓学无止境，摩西说：你们要常常这样行。在圣经里可见到少年的撒母耳及老年的西面，亚拿在圣殿学习事奉神，所以我们要一生一世学习敬畏神讨神的喜悦。 得福的条件 三、学习敬畏神是得福的条件，提前4：7-9学习敬畏神不仅是神的吩咐，为要讨神的喜悦，学习敬畏神其实也是为着我们自己的好处。提前4：7-9保罗说：「要在敬虔上操练自己，操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许，这话是可信的，是十分可佩服的。」青年人喜欢操练身体，为着要得益处。我在青年时亦很注重操练身体。今日我身体健壮和声音洪亮都是因为曾下工夫操练的，但保罗说：操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处。操练身体虽得益处，但有时因为剧烈运动，常有意外危险发生。但操练敬虔凡事都有益处，可谓有益无损，万无一失，发展到德、智、体、群、灵的一切，不只如此，保罗还说：因有今生和来生的应许。即是说，不但今生有益，来生也有益。 论到敬畏神的应许圣经里面实在太多了，现在让我列举一些。 今生的应许 l今生的应许：—— （1）神应许赐粮食。诗111：5 「他赐粮食给敬畏他的人，他必永远纪念他的约。」大卫见证说：我从前年幼，现在年老，都未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」 （2）神应许敬畏他的人一无所缺。诗34:9 「耶和华的圣民啊！你当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」 （3）神应许赐产业给敬畏他的人。诗61:9 「你将产业赐给敬畏你名的人。」 （4）神应许保护搭救敬畏他的人。诗34：7「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」 （5）神应许看顾敬畏他的人，诗33：18 「耶和华的眼目，看顾敬畏他的人。 （6）神应许胜利给敬畏他的人。诗60：4 神应许敬畏他的人可以得胜仇敌。 「你把旌旗赐给敬畏你的人。」 （7）神应许引导敬畏他的人。诗25：12 「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」 （8）神应许敬畏他的人安居乐业。诗25：13 「他必安然居住，他的后裔必承受地土。」 （9）神应许与敬畏他的人亲密。诗25：14 「耶和华与敬畏他的人亲密。」 （10）神应许赐智慧给敬畏他的人。诗111：10 「敬畏耶和华是智慧的开端。」
来生的应许 2来生的应许，除了今生的应许还有最可羡慕而最宝贝的就是来生的应许。箴14：27「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」敬畏神来生的应许可以一言以蔽之就是永生。一个人来生有永生就最满足了。
总而言之，敬畏神的福气实在无穷。亲爱的弟兄姊妹，你羡慕这些福气吗？为什么你不快来学习敬畏神呢？论到学习敬畏神的时间和地方最好是主日了，路4：16 「耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。」由此可见耶稣学习敬畏神是他一生的习惯，并且是在安息日在会堂里学习。今日我认为我们最好是效法主基督，应当利用主日按着教会平常的规矩到礼拜堂去学习敬畏神。 可被知道的神 申四：35 「这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。」 假使我们有人需要证明神是神，我们可以容易的给他证明。细考我们藉以视察的眼睛，藉以听闻的耳朵，用以操纵的手，用以行走的脚。这些东西不是远离而是接近的，为我们身体中的一部份，我们看惯了。以致它们各自为一平凡之物。可是它们以及其中每一样都不断地见证到一位人格的，灵智的，慈善的与同情的神。我们不需要升到天上去或下到阴间去，或跑进实验室，或研读哲学因之而找到神。他是近倚我们；他将自己放在我们身上；他说，「看，我是在这里，像显示于你里面的；那就是我，我是神。」 所以，人，如果你是正在疑惑，请你研究你自己。你将永远不会更善用你的镜子，好像你在镜里注视着你反照的背影，且自问说，「谁造这柔软的皮肤；这些头发在我头上，眉与睫毛，安置得如此奇妙且都适合，他们的用处，这对自洁，半透明，反映，自能调节和能看的眼睛？」你如是诚实的做，朋友，你将不会再问，「是否有一位神？」以及「将在何处寻找他？」反面地，你要说，「他存在，他是在这里。」 杨博土(Dr. Young )，Princeton的基督徒天文学象——在往旧之日，基督徒天文学家较现在更多——有一次从他的望远镜里面看见一个舌状的火焰物从太阳的表面上突出。这位博土测量那舌焰在它消失不见之前，找出它的长度是六千英里(six thousand miles )，从太阳的表面到舌焰的极端。据说这个属神的人在观象台跪下并且崇拜这一位能作那么奇伟的显赫的工作。可是，我们无需到太阳那里去寻找神。他如手与足这样的近倚我们，又，更甚的，如心（按——指他就在心中，） 若较此更近，他就不能。 我们本节经文所说的也就是这意思。在埃及神行许多奇迹，向以色列民表示他的尊严。不管这奇迹行出来是借着声音，或争战，或权能的手，或伸出的膀臂，或大惊慌，其中他只有一个目的；他愿意证明他是神，除他以外再无别神。耶和华以前所愿意作的，他现在仍寻求要作。他是常常对我们说，「看我的和我的足，那是我自己。」我们要不要和多马在他足前跪下且叫着说，「我的主我的神？」 第四课 宣布律法(谭志阳) 申命记4章 引言：上几章论行程，本章则转为论律法，就是向旷野之新民重申神的法度、律法、典章。 全章将之分为八段： 一、律法的所属性质(四1／10) (一)是权威的四l／2 “1以色列人哪I现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。2所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的。就是耶和华你们神的命令。” 这里强调以色列民对约言之神圣权威，是不许更改的——“不可加添，也不可删减”(2参十二32箴三十6)，正如新约信徒对圣经预言的尊重(参启廿二18／19彼后一20／21三16)，因神的话安定在天(诗一一九89太廿四35)。 (二)是忌邪的四3／4 “3耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了，凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。4惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。”摩西又引述神对什亭事故之惩治(参民廿五1／9)，显明神是忌邪的神(参五9)。因此，神的律法也是圣洁的(参罗七t2)。 ▲‘巴力毗珥”(3)：就是以色列人在毗珥所崇拜的巴力。巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力，把淫乱与宗教礼仪混在一起。 (三)是智慧的四5／6 “5我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。6所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。” 行律法的被人认出智慧，正显明律法本身之智慧的发挥(参诗十九7映提后三16／17)。 (四)是独特的四7／8 “7哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢?8又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?” 耶和华神是独特的，因此他的律例也具有独特之公义(参罗七12) (五)是要传的四9／10 “你只要谨慎．殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。10你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’” 律法对以色列民是代代相传的，且是永远不废的(参太五17)。这是为教训他们的儿女敬畏神(参五1)。至于基督徒所守的律法，则是天国的律法(参太五20加六2林前九2l下)。 二、律法的立约景况(四11／14) (一)在山上订立四¨／13 “11时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。12耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。13他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。” 这里论律法在山上订立，就是上文的何烈山(10)，又称为西乃山(参出十九章)，当时的情景十分可怕(参来十二18／21)，为要以色列民知道立法的神是可畏的，是决不许百姓任意埋怨的。(参林前十10)。 ▲何烈山的范围极广(参出十七6)，西乃山是何烈山中的一脉。 (二)教百姓遵行四14。 “那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。” 神向以色列宣布律例、典章，为教训他们，作他们得迦南地之后的国法(参8)。这“十条诫”是律法的总纲(13参出二十l／17)，上四条关乎神交之生命原则，下六条关乎人际之生活标准，连起来就是爱神爱人(可十二30／31映徒廿四16)。 三、律法的有关原则(四15／24) (一)不可雕刻偶像四15／19、23／24 “15所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。16惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，17或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，18或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。19又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它……23你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像；24因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。” 神在山上与百姓说话而不显形像，乃是要他们知道他是无比的神。故不许他们雕刻任何受造之物的像来代替神、与代替人来敬拜，律法书中一再指出：神不许人雕刻偶像作为敬拜的对象 (16、23、25参五8出二十4利廿六1)。 (二)百姓为神子民四20 “耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，象今日一样。” 借着订立律法之约，百姓成为神的子民与国民(20参出十九6)。因约能涉及双方之关系，既有责任又有地位。 (三)违法必被征治四2l／22 “2l耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。22我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。” 违法的必被征治，甚至连摩西自己也包括在内，这正显明了律法公义之属性(参7／8罗七12)。 四、律法的咒诅后果(四25／28) 这里特别指出拜偶像的征罚： (一)必速速灭尽四25／26 “25你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。26我今日呼天唤地，向你们作见证；你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽l你们不能在那地上长久，必尽行除灭。” 摩西指出：如果他们在那地行神看为恶的事，必致速速灭尽，招受律法之咒诅(参廿八15／21三十17／18) (二)必分散天下四27／28 “27耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。28在那里你们必事奉人手所造的神．就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。” 犯律法的又要招受亡国之痛苦——分散天下，去事奉别国的神，这是何等悲惨的结局(参尼一8利廿六33申廿八62、64)。 五、律法的守约之民(四29／34) (一)是蒙神怜悯的民四29／3l “29但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。30日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。31耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。” 以色列民如能寻求神，在难中听从神的话，神总不撇下他们，总不灭绝他们(参利廿六44)。 (二)是超越万民的民四32／34 “32—33你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，象你听见还能存活昵?这样的大事何曾有，何曾听见呢?34神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢?” 向神守约的民又是超越万民的民，因世上没有任何民能在神前如此蒙恩。例如：听见神的话仍能存活(33参出二十22申五4、24)；全国的民都被领出来(34参出十二41十四30)，蒙神大能手的拯救(34参七19廿六8诗一三六：12)。 六、律法的显示神格(四35／39) (一)显示神是惟一的四35 “35这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。” 神借着宣布律法时向以色列民的说话，要使他们知道神是惟一的——“除他以外，再无别神”，正如神子在世成功救法，显示神是惟一的救主(徒四12)，因神子耶稣基督是律法的总结 (罗十4)、是见证神的真理(约一17／18)。 (二)显示神是慈爱的四36／37上 “36他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。37因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，” 这里阐明：设律法的神也是对选民施慈爱的神，因他向百姓教训，乃因爱他们的列祖，所以拣选他们的后裔，施慈爱直至千代(申七9)。 (三)显示神是大能的四37下／39 “用大能亲自领你出了埃及．38要将比你强大的国民，从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。39所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。” 这里又描述了施法者的大能，显明耶和华是惟一大能的神。例如：神以大能领百姓出埃及(参出十三3、9、16卅二ll民十四13申七8、19九29廿六8)；他又在百姓面前赶出强国的民(参申四38七1、22九4十一23十八12民卅二21书三ll十三6廿三5、9廿四18)。 七、律法的隐藏恩典(四40／43) “40‘我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。’4l那时摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，42使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活。43为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。” 摩西晓谕了律法，同时又设立了河东三座逃城，让那些误杀人的罪犯可以躲在任何∼座城，不被处死(参民卅五9／28书二十7／9)。这正显明律法中隐藏着基督的恩典，隐指基督是罪人的避难所(参来六18)。现在，我们且看43节河东这三座逃城之名的含义，也可返映律法中所隐藏的基督救恩： (一)比悉——“军火”与“健壮”之意 摩西分定“比悉”为逃城：可预表罪人在基督之救恩里，才得神属灵“军火”的保障(参弗六11)，并且能得灵命之“健壮” (参约十10)。 (二)拉末——“高地”与“珊瑚”(珍宝)之意 摩西分定基列的“拉末”为逃城；可预表罪人因信主得蒙称义，就是得基督里“高地”之地位(参罗八1、33／34)，因而得主宝贵的生命(参林前六20太十六26)。 (三)哥兰——“放逐之地”与“喜乐”之意 摩西分定巴珊的“哥兰”(在加利利海东29公里之处)为逃城：预表罪人在基督里的新造(林后五17)，正是进属灵的“放逐之地”受“劳改”(参弗四20／24)，直至悔改得生命(参徒十一18)而获“喜乐”(参约十六2l路十五7)。 八、律法的传递时地(四44／49) (一)地点——在约但河东四44／46上 “44摩西在以色列人面前所陈明的律法，45就是摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的法度、律例、典章。46在约但河东伯毗珥对面的谷中，当时，摩西向旷野新民重申律法的地点，是在约但河东。 这表示摩西一生能尽到最后一步的工作。照样，神家属灵之长辈对晚辈也当传递天国之律法，趁着今生有机传递的“河东”，要尽到本分(参彼后一13)。 (二)时间——在得地之后四46下／49 “在住希实本亚摩利王西宏之地。这西宏，是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。47他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。48从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。49还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。” 摩西击杀两个亚摩利王之后，在所夺的地上向晚辈传递律法，这可预表工人趁有属灵的新基地，就当将道快快地行开(参帖后三1)。使徒时代初期的传道，也是先以犹太人为传福音的基地(参徒二14九22、29十三5十四l十七10十八4)，逐渐扩展(参徒一8)。 摩西在得地之后重申律法，也正是启发我们传道工人。同工们：今天，随时有可传天国律法的机会，到处有属灵“犹太人”的基地，我们岂能闭口不传? ※思考 一、百姓的生命和地业既是神所赐的(1)，他们该如何向神负责，使神的恩典不致徒然?信徒得着永生及属天的基业(参约三16、弗一11)，又该如何生活才不致白费神的恩典?参弗四21／24、雅二14。 二、摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分(民二十8／12)。他在本章2节的教训给我们什么警惕呢? 三、“大国”(6)在此是否指财多势厚的大国呢?以色列凭什么成为大国呢?他们有什么可引以为荣?参7／8。你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语呢? 四、“善忘”是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典昵?9节给你什么方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离他呢? 五、为什么信徒要常常听神的话?这有什么好处?参10节。 六、神不让以色列人看见他的形像，是什么原因?参15／19节。神要求人怎样敬拜他?参约四24。 七、以色列民一旦偏离耶和华，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑罚有何意义?当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告?你若被神管教惩治，从这里可得到什么安慰与保证? 八、以色列民要从经验中作出合乎理性的考察(33)，确定他们所信的神是独一真神。你除了着重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢? 九、神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓“得福”(40)；这福是指什么?我们若谨守神的话，会有什么福气?参约十五5，7，lO／11。 |