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申命记第三章短篇信息 目录： 申命记第三章读经札记 王国显 申命记第三章读经记录 蒋继书 你不要怕他们…………………………………申三：22…………
从惧怕中释放…………………………………申三：22…………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第三章读经札记
王国显 神引导新的一代去认识祂，并且去经历祂，不是只有一点点的认识，而是进深的认识，也不是只有一次的经历，而是在经历上不住的更新。对神的认识和经历有了把握，对接受神的权柄就少有难处，作百姓的以色列民是如此，作神的儿女的我们也是如此。对神的无知或只有一知半解，都是十分妨碍人对神作绝对的拣选，神也不喜欢人作胡涂人，祂只喜欢人向祂单纯，单纯与胡涂是完全的两回事，单纯是对神有把握的信靠，胡涂是一厢情愿的幻想。所以神常常安排环境让我们去多经历祂，在经历中更深的认识祂，好坚定我们对祂的信靠。 更新的经历
只发生过一次的事件，人都可以看它为偶然的，但事情接连的发生，就没有人可以说它是偶然的。神从来不让拣选又跟随祂的人，对祂存有偶然的感觉，祂一直作工在人的身上，使人在许多的主观经历上，得出了对祂在客观认识上的肯定，叫人不能推诿，只能一心一意也毫无保留的跟上祂的定规。对神含糊的人不能在神面前活得正直，对神没有把握的人也不可能在神的路上走得好，因此神不住的光照我们，拆毁又造就我们，叫我们能好好的走上祂的道路。我们常常误会神的安排，总以为祂不引我们走通达平顺的路，故意与我们为难，又不听我们的祷告。我们是何等的得罪祂，但祂默然忍受我们的误会，至终把我们的脚步引到正路上。 一再经历神是神子民的得胜
神引动“巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战，耶和华对我说，不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”（l-2）神在另一次争战前又说话了，再说与从前所说过的话一样的话，好向他的百姓印证，得胜是在乎神站在他们一面，享用得胜是在乎百姓去作神所要作的事。神第一次引动黄蜂去打败亚摩利王西宏的军队，人可以说是幸运，神再一次用黄蜂去瓦解巴珊王噩的战斗力，就没有人可以说那是幸运。神一再作同样的事，叫这些看见神的作为的百姓，心里都明白，神实在是他们的得胜，只要神在他们的中间，他们必然能得胜，因为神就是他们的得胜。
“那时我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座不被我们所夺。”（4）从地理上看，巴珊的地比希实本的地要大，城也多而牢固，但这些都不能阻止神百姓的前进，巴珊王国也覆灭了，以色列人所得的胜利比以前更大，所得的战利品比前更丰富，整个肥沃丰美的巴珊部落在以色列人的手中，这不仅是大的得胜，更是在经历神的事上大大的扩充了。这两次的战役，为以色列人进人迦南打下了稳固的基础，不但是震惊了迦南地的居民，更是大大的提升了神百姓的信心，使他们确切的知道，行在神的道路上，任何的阻挡都要消散。经过了这两次战役，亚衲人再也不能在他们的心中成为威胁。 在神的定意中学习分别
在神与亚伯拉罕立约的时候，已经指明迦南七族的人恶贯还没有满盈，现在已经到了满盈的地步，神要借着以色列人的手把他们赶出去。亚摩利人是犯罪和拜偶像很显著的民族，神也早就警告以色列人，若是容留那地的居民，这些人必要成为他们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在他们所住的地扰害他们（参民卅三55）。要完全除减亚摩利人，在人的感觉上真的是很难下手，但他们还是把那地的居民“尽都毁灭”，因为他们领会，不能给罪和撒但留下地步。我们承认，没有同情心的人在人间总是少数，对人，我们实在要多有同情，但是对罪和撒但就不能有同情，因此，对给撒但用着来传播和扩散罪的人，我们只能作绝对的分别，免得他们成为网罗使我们得罪神。
他们毁灭了城和居民，却保留了牲畜和财物，他们这样作是根据神的心意作分别，属地的事物不是全都可以吸收的，必须懂得分别，不懂得分别的原则，属地的事物就成了我们的捆绑，懂得活在分别里，我们就从属地的事物中得着释放，并且属地的事物在神的管理下能给神所用，使荣耀归于神，埃及人的财物成为建造会幕的材科，就是一个明显的例子。但不是每一次争战得胜神都让他们夺取财物，耶利哥的战役，和扫罗击打亚玛力人，神都不许他们掳掠财物。以色列人学会了在得胜以后，先是分别财物，再把财物分别出来归于神（参民卅一25-54），表明了他们知道神是他们蒙福的源头，他们的好处不在神以外。 确认了是神为百姓争战
在众多的战利品中，神特别提到巴珊王噩所睡的床，“他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴么。”（11）这一个提说是有深意的，先是说到亚摩利人在日常生活中对铁金属的使用，这是当日文化高度发展的记号，也是生活富裕的表明。其次是提及床的尺寸，这是说出人的体魄的雄伟，印证了那地的居民是巨人，是“伟人”。亚摩利人的文化与人的体格都大大的超越过神的百姓，再占上地利优越的条件，一般说来，以色列人是不能与他们抗拒的，在战争中一定失利。但事实不是这样，失败的不是以色列人，而是处处占优势的亚摩利人。
神百姓的得胜，明显的不是因为他们本身所具备的条件，而是因为他们在作神所要作的事，实际上就是神借着他们去作成祂所要作的事。在属灵的事上，我们常按着我们的习惯去考虑太多关乎人的事，却疏忽了究竞是神在作事，还是人在作事。因此又要考意这，也考虑那，把甚么都考虑光了，结果甚么也没有作，连神要作工的路都因而给堵住了。我们不是说绝对不能作考虑，我们是说应当考虑，但不是考虑人的问题，而是考虑是不是神所要作的，若是肯定了是神要作的事，就不必再管其他人的反应，去作就是了，这样就让神可以显出祂的得胜在祂所要作的事上。
这次战争的得胜，更坚固了神百姓的信心，叫他们不再看自己的所有或所无，只是单一的看神自己。神为人去争战，就没有一个敌人能站立得住，“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八31）他们一次又一次的经历，确认了神是为他们争战，他们的得胜是在乎神。 在信心中经历承受产业的祝福 争战是为了得着地业，以色列人进向应许地的行程是这样，我们在属灵的追求上忍受灵里的挣扎也是这样。争战是要付上很大的代价的，不肯付代价的人在争战中必定是后退，甚至是倒下去的。神在争战中领我们往前，而我们必须肯付代价的跟随，越过—切眼见的利害而忠心跟随。争战虽然是要付代价，但这些代价是值得付上去的，因为我们争战是有目标的， “我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的。”（林前九26）因为目标明确了，在争战中付的代价就有了根据。
付代价是在信心中开始的，也是在信心中进行的。照着神的心意去跟随，不一定能立刻看见神应许的成就，甚至还会因着走在神的道路上而失去自己原来已经有的，神的迟廷更会叫人感到一切都成空。虽然眼见的一切是那样的真实，但神的应许比眼见的真实还要真实，因为眼见的一切仍然是过程，神应许的成就才是结局。 信心跟随的结果是承受产业眼见的亚摩利二王和他们的众民是凶狠的，但是神宣告说，“你要与他争战，得他的地为业。”（二24）“耶和华对我说，不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。”（2）虽然在外面看来，这事能作成功的希望似乎是很渺茫，但是在信心中接受神的吩咐的以色列民却把它作成功了，现在他们就是站在这二王的土地上等候渡河。多少时候，人享用不列神的应许，并不是神忘记了祂说过的话，神决不会忘记，只是人没有用信心去跟随，像上一代的以色列人一样，就失去了享用应许的机会。信心的跟随是决定人享用神应许的关键。
以色列人得了亚摩利二王的土地，这是毫无疑问的得胜，这个得胜使他们享到了承受产业的滋味。他们在没有下埃及以前，他们没有自己的产业，虽然神给他们有应许，但那时他们仍是在那地寄居的，在埃及更是寄人篱下的。现今他们踏足在约但河东，他们不再作寄居的人，而是成了有产业的民族。“那时我们得了这地，……我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人，和迦得人。其余的基列地，和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。”（12-13）得了产业是信心跟随的结果，经过了多少的挫折，也没有把接受应许的信心丢掉，虽然有时信心好像是掉在深谷中，但再次抬起头来的时候，还是抓住神的应许向前走，神的应许是不能废去的，信心的奔走一定能走到成功的一天。
神的儿女在地上，正如以色列人在旷野的日子一样，地上敌挡神的气焰日渐高涨，甚至渗透进了基督教的内部来，而主再来的应许又迟延没有成就，国度似是在很遥远的地方，新天新地似是在神儿女的指望中消灭，但这又有甚么问题呢？神的信实不会停止，时候到了，这一切都要成为眼见的事实，我们若是留意预言的应验，我们必能发现主的应许正在一点一滴的照着预言出现。信心跟随主的路一定不会错，到了有一天，我们必定看见，我们是与主一同显现在荣耀里。 学习与弟兄一同承受产业
约但河东的争战不是最凶猛的争战，在约但河东所得的地也不是神所应许最丰富的地，神让他们经历争战与承受产业，是给他们一些历练，好迎接在前面要来的更大的争战，预备去承受更丰富的产业。但是神的百姓在承受产业的事上，不只是个别人的，也是整体的，正如神的儿女在救恩中的事实一样，个别的人在基督里有荣耀，但是最大最丰富的荣耀却是教会整体去得着的。所以当以色列人局部在河东得产业的时候，神立即让他们去学习与弟兄们一同承受产业的功课。
“那时我吩咐你们说，耶和华你们的神，已将这地赐给你们为业，你们所有的勇士，都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去，……等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，才可以回到我所赐给你们为业的地。”（18-20）得胜既是在乎神，迦南地争战的得胜，就不在乎这两个半支派过不过到河那边去，但神这个定意明明是给他们一个操练的功课，既要同心争战去成就神的旨意，也要学习与弟兄们一同承受产业。这也是信而顺服神的另一面所该作的。
两次的战役，使以色列人在经历神的事上一再更新，能以建立坚固的信心，在渡河以后的多次大争战中，他们可以欢然的为一同承受产业向前直奔。争战是为了承受产业，这一点对他们已经是很明确的了，他们不再过飘流的生活，他们是在承受产业的路上迈进，神作了他们承受产业的保证。“那时，我吩咐约书亚说，你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神。”（21-22）是神替他们争战，又是神使他们得产业，祂使他们在经历中看准了在争战中该站的地位，欢然的去享用神的所作。 人的爱慕与神的公正
接触到承受产业的问题，摩西联想到自己身上去了。因为在米利巴水的事件，他的灵被惹动，越过了神的权柄，作了一件把神表明错了的事，因此，神也告诉他说，他也不能进入迦南。现在他已经来到迦南的边界，只差一水之隔便可以进入迦南了。他想到神对百姓的应许，想到那流奶与蜜之地，他何等爱慕能到那边去，那怕只停留—瞬间，他也感到满足，因为他也踏足在神的应许地。
摩西确实是爱慕能进入应许地，但是神对他的回答说，“罢了，你不要再向我提这事，你且上毗斯迦山顶去……观看，因为你必不能过这约但河。”（26-27）神没有答应摩西是显明了神的公正与严明，摩西的默然顺从也向神的百姓作了见证，让他们认识神的性情而衷心的敬畏神。摩西虽是不能进迦南，但他爱慕神应许的心思，带给神的子民宝贵的勉励。 认识与享用的区别
摩西上毗斯迦山上，他看见了所爱慕的迦南，对他来说，他认识了神的应许地，亲眼看见了神的应许地。他不能过约但河，对他来说，他没有享用到神的应许。认识与享用在属灵的事上是很重要的，神的心意是要我们享用祂，因此我们不单是要认识祂，也要进一步去享用祂。认识是带进享用的，光有认识而没有享用，那不仅是不完全，而且那认识是否是真的认识还是一个问题。
人常常把一些道理当作属灵的认识，那也是不准确的，道理只是停在人的思想里的东西，对他不一定有真实感。摩西实在是看见了神的应许地，神的应许对他是有真实感的。真的认识是有真实感的，有真实感的认识才有条件领人进入享用。摩西缺了享用，不是说他的认识不真实，而是神没有给他足够的时间去享用，时间使他在要走完属灵的路的事上有了残缺，不够带出一个完美的结果，但这只是在地上的一点亏损，因为神并没有亏待他的仆人，这事留待以后再提。如今我们所要注意的，是要照着神的心意去追求真的认识，也同时进入与认识相应的享用里。 恩典与赏赐
在摩西最后的—段路程中，也带给我们—个极深的提醒，这是基于神公正的性情所引出来的。神愿意挽回人，恢复人在被造时的地位，这是恩典。人要活在神荣耀的丰富里，完全的得着神自己作产业，人必须在神的心意中活得对，因为得着神的丰盛是赏赐，是人真正的活在基督里的结局。不错，神是把祂本性的一切丰盛，有形有体的放在基督里，人可以在基督里得着这些丰盛。只是我们要注意，进入基督里是恩典，但只有常常活在基督里的人，才能得着神一切的丰盛作赏赐。 出埃及是恩典，摩西出了埃及，倒毙在旷野里的人也是出了埃及，但是出了埃及的人不一定可以进迦南。出埃及好比人的得救，得救是本乎恩，但是得救的人不一定都能得赏赐。进迦南是赏赐，因为进迦南是承受产业，出埃及是美事，只有进了迦南才是最美的，出了埃及而不能进迦南就是一个亏损，因为没有走到最美。神的子民都该有进到最美的爱慕，也切实的追求进到最美的地步。“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓三13-14） ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第三章读经记录
蒋继书 1-7节：摩西讲述神命令他们打败巴珊王噩，得了他的地为业，记载这事在民数记廿一章33-35节。 8-11节：是述说亚摩利人巴珊王噩的地界和城邑，这包括平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩的城邑。 黑门山（原文意高峰）在约但河东北部，“西连”原文意“有雪盖上”，示尼珥（雪峰），“基列”意“多岩石的”，“巴珊”意“多产的”，“噩”意“巨人”，所以他的床是铁的，长九肘宽四肘。 12-17节：是述说怎样将希实本王西宏的地和巴珊王噩的地分给以色列人。希实本原文意工具，是亚摩利人西宏（意大风、拔除，形容他厉害）王的首城（民廿一26），西宏的地界是从亚嫩河到雅博河，摩押在他的南面，亚扪在他的东面，他的北界是巴珊王噩的地，称为基列，再北部称巴珊地。 流便人和迦得人得了西宏的地。 玛拿西半支派得了基列地和巴珊全地，向西北直到玛迦，基述，玛拿西的子孙睚珥又称这地为哈倭特睚珥（睚珥的村庄），（民卅二41是睚珥得胜所占之地）玛拿西的儿子玛吉往基列去占了那地，摩西就将这地赐给玛吉（靠神得胜）（民卅二39）。 18-20节：摩西勉励以色列人前去争战，更勉励流便，迦得和玛拿西半个支派（已在约但河东分了地的），和他们所有的勇士带兵器在以色列人前面过去，等以色列人占领了约但河西的地后，才可回到已分的地。 21-22节：摩西嘱咐约书亚不要惧怕，因那为你争战的是耶和华你的神。 23-28节：摩西的祷告：他已认识神的大力，大能，他求神容他过约但河进入迦南，看那边的美地，但神不允许，因以色列人的缘故，神曾向他发怒，神答应他可以在毗斯迦山顶往东、西、南、北举目观望迦南美地，但不许他过约但河，神要他嘱咐约书亚壮胆，领以色列人过约但河，承受摩西所观看之地。 29节：他们于是就在约但河东住在伯毘珥对面的谷中。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 你不要怕他们 申三：22
『你不要怕他们！因那为你争战的，是耶和华你的神』这是神的劝告，也是神的命令。以色列民到了迦南边界，神并不隐瞒，预先明白告诉他们，进迦南承受地土，非争战不可。而且预先使他们知道，仇敌何等凶猛厉害！将来的争战，何等激烈！但是神说：你不要惧怕！因那为你争战的，是耶和华你的神。这就是得胜的秘诀。以色列民凭自己本不能与迦南人战；但是全能的神，是帮助他们的。那争战有一个结果，就是：神要得胜！摩西又提醒他们以往的经验，他们怎样战败巴珊王，亚摩利王。摩西辩论说：你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的，耶和华也必要向你去的各国照样行。这就是说：已往的经验，要坚固我们的信心。如同保罗说：神会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。（哥林多后书第一章第十节）
须要认清楚，那争战是神的。不是神在他们那一边，帮助他们争战；乃是他们来到神这一边，帮助神争战。他们的争战，是实行神的计划，所以神为他们争战。这是最紧要的原则。美困总统林肯，为释放黑奴争战；有人问他：神是否在他那一边帮助他？他回答说：他的问题，不是那样。他所要知道的是：他是否在神那一边帮助神。我们没有权利，要求神帮助我们战争。我们要追求知道，神的争战是什么？使自己顺服于神，站在神一边。那样，我们就不必惧怕，也不应当惧怕。惧怕，即是不信神，不信神的大能，惧怕，即是对神不忠实，不信争战是神的。惧怕，是 失去能力，因为惧怕妨碍人与神的交通。与神的交通有阻碍，或是断绝，就要减少或是失去能力。练习觉得神的同在，觉得神在上下左右前后，觉得神同在，就不惧怕。惧则不信，信则不惧。 从惧怕中释放 申三：22
「你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神」
诸般情感中惧怕是最有破坏力的。一个人若捉实地惧怕，那人就已经到了无能为之地。平安喜乐要令人兴奋；但是惧怕要毁灭。世上大多数的自杀案——最近这案件可怕地增加！—起原由于惧怕。为着某种或其他的缘故，一个人开始惧怕；以致他想了结一切自取己命。那些惧怕而不取己命者，虽继续生存，但其生命为死亡绝望。 所以，从惧怕中得释放，是件奇妙的事情。任何人能够高举灵魂出此深坑，确实是伟大的；这受高举提拔出来的人，愿受大大地祝贺。因此在许多伟大经节中有一节就是希伯来二章十五节。论及基督与基督徒说，「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」这里是一位释放者和许多被释放的人。基督完全的爱赶出惧怕。所以没有惧怕的人能够说，「爱里没有惧怕。」这样的人不愿意「了结一切，」他要继续一切，如生命绵长下去，直至无穷永世。惧怕除去，腿挺起来，头昂举，眼发光，心里和唇上有诗歌，他本是儒怯的人，以前惧怕，现在就是死。也不惊恐。何等奇妙，当基督在世时，他问候的话语中，大多开始以「不要怕」等字。他知道人类的需要，他来就是要施给全备的永远的援助。 我们的经题是神应允为以色列民作的事。他们刚要进入应许美地。在他们后面跟着有福的经历，耶和华表示他自己为得胜的争战者。可是有些困难的事陈列在他们面前，他们也许没有奏凯的希望，如果耶和华不是在他们那一边。在他们和迦南中间有列国，它们的王是何等习惯于争战，在打仗方面何等的难于抵抗，因此最后的结果为一预定的结论：胜利将属诸王，若不帮助以色列民。一群小山豺狼之中将无幸运，除非有一勇壮诚实的牧人同在。 所以整个局面倾在这问题上面——耶和华要在何处，他要作什么？没有奇怪，以色列的孩子们当时要惧怕。如果你和我身当其境，我们应会颤抖，从我们头上的冠顶到我们脚下的鞋底。但是这问题已被答复，幸福地，耶和华要在那里与之同在，他要进前显露他的膀臂，且持剑于手中。为着这样，他送信息给以色列民：「你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神。」此后，我想以色列民应该有一个赞美会；并且他们举行这会，在胜利之前。 第三课 总结旷野(谭志阳) 申命记3章 引言：上章论会众在旷野之绕行，本章则将会众在旷野的行程作一总结。 全章将之分为两段： 一、平定河东之地(三1／17) 上章己论及得获河东亚摩利的王西宏之诸地，本段续论得河东巴珊王噩之诸地，以下分述于二： (一)得地三l／11 当时，以色列民转回向巴珊去，有巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与会众交战。由于神对会众之应许的鼓励，于是杀了他们所有的人(1／3、6)：夺取巴珊全地的六十座城(4／5)：得获巴珊所有之物(7)。以下8／11节论会众从河东所得之地的总括：“那时我们从约但河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来(这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥)。就是夺了平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。” 由此可见，选民的得地乃是从神而取的(参出卅二13书十一23)，因神是治理全地的大君王(参诗四七2、7)。 ▲这里的地名：“巴珊”(1)位于河东基列至极北的黑门，意为“多实”与“多产”，表此地肥沃。因巴珊富有森林，且又产牛驰名(参诗廿二12)；“亚珥歌伯”(4)：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊；“无城墙的乡村”(5)：指那些素来平安稳妥的村庄(结卅八11)；“西连”(9)：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民地(士十八7)；“撒迦和以得来”(10)：分别位于巴珊北面和南的边界(书十三ll代上五11)，后者似为噩的首邑之一(参申一4)。 (二)分地三12／17 上述是分给两个半支派的诸地，也即民卅二33／42所记述的分地。显明了神对灵性软弱者需求(民卅二l／5、25／27)的眷顾，因神历来不放弃对属他者现实生活之供给(参路十二24太十四16／20约二8廿一11)。 ▲这里的“基述”、“玛迦”(14)：原是在巴珊北部的小国； “亚拉巴”(17)：泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的裂谷；“基尼烈”：即加利利海；“毗斯迦”：或许就是死海东面那俯视盐海(死海)的尼波山(卅二49卅四1)。 二、筹备过河计划(三18／29) (一)安排前面的勇士三18／20 “18那时我吩咐你们说：耶和华你们的．神，已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士，都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。19但你们的妻子、孩子、牲畜(我知道你们有许多的牲畜)，可以住在我所赐给你们的各城里。20等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。” 摩西分给他们地业，又对他们有自愿所许的要求(民卅二25／27)，就是要他们的勇士在前头“都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。”这样的安排，正表示有恩典(先给他们地业)有真理(走在军队前面)，彰显了基督到世上来的原旨(参约一14、17)，因主带给人的也是恩典与真理。例如：不定罪人的罪是恩典；不许罪人重犯是真理(参约八11)。 (二)劝勉接任的领袖三21／22、28 “2l那时我吩咐约书亚说：你亲眼看见了耶和华你。神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。22你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神……28你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。” 摩西劝勉接任的领袖约书亚，正表示年长的领袖应对接任之领袖的鼓励。在新约中，保罗对接班工人提摩太也是这样作(参提后二l／3、15)。 (三)摩西向神的请求三23／27 “23那时我恳求耶和华说：24‘主耶和华啊I你已将你的大力大能显现给仆人看，在天上，在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作为呢?25求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。’26但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：罢了！你不要向我再提这事。27你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。’” 摩西向神请求：要过河观看迦南美地(23／25)，但神不许他过河，只叫他上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望(26／27)。因他曾在米利巴怒击盘石得罪过神(参民二十12廿七12／14)，这事虽是因百姓的缘故，但神却要摩西共同承担背逆神的罪。 由此可见，工人带怒气之事奉是何等的可怕!（四）会众所住的地点三29“于是我们住在伯毗珥对面的谷中。” “伯毗珥”即毗珥的殿，是摩押境内近毗珥山之一城。以色列会众住在伯毗珥对面的谷中，曾在这里崇拜巴力偶像、行淫乱，陷入极大的罪中(参民廿五5)。今天教会的行程也正来到这个地步，因此我们须要谨慎，因审判是从神的家起首(参彼前四17)。 ※思 考 一、摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他将战功归与谁?基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁? 二、二支派半己得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一起作战(18)呢?神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪?你对灵性上比你幼嫩的信徒有什么责任呢? 三、神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什么训练和鼓励呢?参2l-22节。这给今日教会什么提示呢? 四、“主耶和华”一词(24．)在申命记中只出现两次(另一处在九26)，都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同(见创十五2、8)，显示他们与神关系密切。你在祷告时是否与神有如此密切的关系? 五、摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定他是独∼的真神 (24)。你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念? 六、昔日摩西触怒神(见民二十12)是因百姓的缘故，但摩西仍要接受神的处分，不得过约但河：这事给今日信徒什么警惕? 七、神拒绝摩西的祈求后，摩西怎样响应呢?他有否自暴自弃?他给我们什么榜样? |