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申命记第二章短篇信息 目录： 申命记第二章读经札记 王国显 申命记第二章读经记录 蒋继书 你们绕行这山的日子够了……………………申二：3……………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二章读经札记
王国显
在神的光照中认定了人的不信所带来的祸害以后，神把祂的百姓带进实际的生活中去操练信心。从四十年的绕行生活中，他们能亲身体会得到，自己的路是走不通的，同时也脱不了神的管教。绕行的生活是痛苦的，好不容易走了卅八年，天天都在走，但总是走不出那弹丸之地，绕行又绕行，越绕行越觉得没有了前途，走来走去，结果还是走回原来的地方。在实际的生活中，神的百姓领会了走自己的路的痛苦。直到有一天，神向他们说话了，“你们绕行这山的日子够了。”（3）这痛苦才算结束，这段痛苦生活的经历，该叫神的百姓认识，只有绝对的拣选神，人在神面前才有蒙福的出路。神使用历史的事实去教导新的一代去信服神。
从以色列人的绕行，我们不得不联想到基督教的历史，我们不能不叹息说，神的儿女也吃了不少绕行的苦，马丁路得的恢复“因信称义”，加尔文的恢复“永远得救”，神的教会脱离天主教的组织系统，神的儿女重视了教会的见证过于工作，……这一切都在说明了，我们在神的道路上也绕行了不少的年日。神让我们看见了绕行的愚昧和苦恼，为要在前面的路上救我们脱离继续的绕行，好在神的道路上往前直奔，走完我们该走的路程。
神是有恩典的神，在祂管教祂自己的百姓的时候，祂还在暗暗的造就他们，预备他们，使他们在前面的日子，可以按着神的心意进入迦南，因为神不是喜欢看见祂的子民忍受痛苦和飘泊的，祂的目的仍然是要他们享用应许，管教也是为了恢复他们在应许中有享用，所以在管教的日子满足以后，神在领他们重新起步走向迦南的日子中，神在隐密处去造就预备他们，使他们成为可承受应许的百姓。 服权柄的试验
上一代的失败的主因是不敬畏神，不肯服神的权柄，神要作的，他们不肯跟上，神不要作的，他们倒大发热心。人的天性都是这样，新的一代也不会例外，但是神要把他们从人的缺欠中救拔出来，让他们认识神的权柄，也肯服神的权柄，在经历中知道神是可敬畏的，因而存着单纯的心来跟上神的定规。
“你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙，住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之地，我都不给你们，因我已将西珥赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。因为耶和华你的神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野祂都知道了，这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”（4-7）神也把同样的话指着摩押人和亚扪人吩咐以色列（参9，18-19），这些话对神的百姓是一个很大的试验，人可以有很多的理由来拒绝神这样的吩咐。
神赐给以色列的是迦南地，以色列人对西珥、摩押，和亚扪的领土可以没有野心，但是大军经过别人之地，别人肯不肯相信他们只是路过而没有侵略的意味呢？我们不与他们争战，若是他们不肯放过我们，首先攻击我们，我们要不要还手呢？要用钱才能买到食物，是否难为情了一点呢？这些都是理由，这些都是问题。但正因为是理由，也是问题，这才成了要不要服神权柄的考验。感谢神，这一次的考验，以色列人及格了，他们尊重神过于他们的利益（参民二十18-21），他们知道服神的权柄比得着肉身的好处更重要。
这一代的以色列人是蒙福的，四十年的飘流对上一代是管教，对他们是造就。在他们所经历过的生活中，他们领会了常有神的同在才是真正的祝福。同一件的事情，对于那些心意向神不准确的人是管教，但对那些心意向着神准确的人却是造就。神常常安排环境来试验人，在试验中不倒下去的人实在是有福的。 建立信心的激励
神领他们走到以东、摩押，和亚扪的边界，但却没有让他们经过那些地方，神一面藉此试验他们能否顺服，同时也在那里激发他们的信心。上一代的以色列人害怕亚衲族人，不敢去碰他们，因此就不肯进迦南，亚衲族人就成了他们的克星。如今神要把亚衲族人的阴影从这一代的以色列人的心中除掉，祂就让他们去看看以扫和罗得的子孙所居住的地。摩押、亚扪，和以东人，在他们的土地安居乐业，也能有丰足的余粮可以售卖，这些光景看在以色列的百姓眼中，他们会想，这些民族只不过是沾上一点亚伯拉罕的关系，神尚且这样的恩待了他们，那么我们这些真正承受亚伯拉罕所蒙的福的后裔，岂不更加倍又加倍的享用神的丰富吗？这是恩典的吸引，更是信心的激励。
提到了这些民族所居住的地，神很有深意的这样对他们说，“我已将西珥赐给罗得的子孙为业。（先前有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。……先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除减，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。”（9-12）又说，“亚扪人的地我不赐给你们为业，（……先前利乏音人住在那里，……那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除减他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。……直到今日。”（19-22）这些话明明告诉神的百姓，亚衲人并不可怕，神要除掉他们，他们必被除掉，一点也不必计较他们是如何的高大，以色列人又是如何的矮小。神从前如何除掉以米人，何利人，和利乏音人，让以扫和罗得的后裔得了那些土地，现在神也要同样的除掉亚衲人，让神的百姓得他们的土地，因为这是神要作的事，谁也不能改变它。这是信心的激励，也是建立信心的吸引。从间接有关系的人蒙福的事实，提醒百姓要在信心里守住在神面前正确的地位。
“现在起来过撒烈溪。于是我们过了撒烈溪。自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁，都从营中灭尽。”（13-14）从肉身的生活来说，这三十八年是一种折磨，也是一种虚耗，这种祸害是因上一代的愚昧造成的，他们是祸延子孙。对新的—代来说，他们是无可奈何的承受痛苦。如今提说到三十八年前的兵丁，结合到新的一代亲身所经历的痛苦，他们十分能体会信心的退后，不只造成自己的亏损，也叫子孙受苦，因此只能在信心中往前行，也必须在信心里不住的向前行。这是信心的催促。 神的大能的印证
神不单是向他们说话，也不是只给他们看见他们该看见的，神也让他们亲身经历他的大能，印证了神的信实。神引领他们经过亚嫩谷，吩咐他们要与希实本王西宏争战，神自己宣告说，“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。”（24）这个宣告是严肃的，对一个在旷野飘流了四十年，全无作战训练和经验的以色列民来说，那是一件太大的事，并且这也是他们从何烈山起行以来，第一次在别人的土地上进行的大战役，对手是以逸待劳，他们是劳师远征，一切作战的条件都是对他们不利的。感谢神，这些都是神的带领，要让他们去经历神的信实，叫他们在信心上有了经历，也就有了把握，在以后的日子里，可以放心往前行。
神让他们经历了神为他们争战，这仍旧是信心的考验，但是他们在这事上得胜了，也就是说他们对神说的话有经历了。不是他们去启发战争，是西宏和他的民先来攻击他们。战争的结果，使他们能说，“耶和华我们的神，将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。我们夺了他的一切城邑，……从亚嫩谷边的亚罗珥，和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了。”（33-36）他们经历了“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（诗廿二7），印证了神的信实和大能，他们豪迈的说，“没有一座城高得使我们不能攻取的。”（36） 在他们的心思里，神除去了亚衲人加给他们的恐惧，加深了他们对神的信靠，他们知道了不是去作他们所能作的，而是去作神所要作的。他们所能作的是十分有限，神所要作的却是谁也限制不了，去作神所要作的，一定能作得成功，不是人有本事，而是神有大能。── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二章读经记录
蒋继书 1 节：“此后我们转回，从红海的路往旷野去”，这是讲说，民数记十四25节的事。 “我们在西珥山绕行了许多日子”。绕旷野的原因是要让第一代被数的人倒毙在旷野，属灵的意义是让肉体被治死。 “你们绕行这山的日子够了，要转向北去”，向北就是向摩押的旷野去。 2-7 节：是总括以色列人有38 年（14 节）在西珥山（以东的地）绕行。 8-9节：是说以色列人绕西珥山38年后，经过以拉他，以旬迦别（民卅三35-36），到达摩押人之地。 10-12 节：是讲说以东人的西珥地和摩押人的地的来源，“以米人”意“恐怖”，“何利人”意“洞穴”。 13-15节：是讲说以色列人从摩押地过撒烈溪共有38年，等那世代的兵丁都从营中灭尽。 16-23 节：是讲说以色列人经亚扪之地，该地原属利乏音人（巨人），散送冥原文意有计谋。利乏音人虽是巨人，但耶和华为亚扪人除灭了他们，亚扪人得以居住他们的地。从以上说明以扫的子孙不怕何利人，摩押人不怕以米人。罗得的子孙不怕利乏音人，只有以色列人才惧怕迦南人。亚卫人意弯曲。迦斐托（串珠）人是含的后代（创十14）。 24-37节：摩西讲说怎样遵从了神的命令打败亚摩利人希实本王西宏得了他的地，表明只要相信神，听神的命令就会得胜。 25节：神说“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤痛。”神祝福听命的以色列人第二代，因他们信靠神不惧怕。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 你们绕行这山的日子够了 申二：3
以色列人在加底斯失败，转回旷野，在西珥山绕行了许多日子。耶和华对他们说：你们绕行这山的日子够了，要转向北去。摩西将旧事重提，使他们回想从前怎样四十年之久在旷野，「绕行了许多日子。」就是说：有时前进，有时又后退；似乎很忙， 常常移动，却没有成就，没有进步。摩西现在提醒他们，甚至在这种忧愁痛苦的经验之中，神还是与他们同在，引导他们。在我们人生的道路上，神也是这样引导我们。神的引导，有时似乎搅扰我们。我们如同雀乌，做好了窝，神有时来拆毁，逼着我们迁移，引导我们走不愿意走的路，引导我们到不愿意去的地方。须要知道：神的旨意总是善良，纯全，可喜悦的。我们只看见近处，神看得远；我们只知道现在，神知道将来；他搅扰我们，为要我们前进；他拆毁我们的窝，为要我们迁移。神的手段，有时似乎残忍，但是为我们永久的利益，是不可少的。有的功课，非登 崎岖的山，窄狭的路，不能学会。有的功课，又非到摩押的境内，不能学会。既然如此，让我们以神的旨意为乐，顺从他的引导。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。还注意一句话：『你走这大旷野，他都知道了；这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。』许乡神的仆人，老年的时候，所作的见证，与这相同。回想已往的经过，神常与同在，一无所缺。这要勉励我们当中开头走人生道路的，要顺从神！要信靠神！不要忧虑，神知道我们的软弱，思想我们不过是尘土，他要常与我们同在。只要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪！你们当敬畏他！因敬畏他的，一无所缺。少壮狮子还缺食，忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。（诗三十四篇八至十节） 申命记2章 旷野行程 (谭志阳) 引言：上章论回顾往事，本章续论旷野行程，就是倒叙从西珥山到亚摩利人之地的一段路程。其中重论以色列民在旷野打圈之经过，这正是基督徒灵程“空跑”(腓二16)的对照。 全章将之分述为三段： 一、绕行西珥山(二1／12) “西珥”是“有毛的”、“崎岖的”、“如山羊的”等意，属以东的山名与族名。由于以东人不容以色列会众经过他的地(参民二十14／21)，因此他们只得绕行西珥山，本段将之论述于三： (一)在西珥转向北去二l／3 “1此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。2耶和华对我说：3你们绕行这山的日子够了，要转向北去。” 以色列民离开加低斯(一46)，往西珥山附近飘流多年(参14)，此时神要他们转向北去，这表示人的脚步为耶和华所定(参箴二十24)。今天，神也照样定属天选民的脚步(参诗卅七23)，要我们走上新路(参来六l十19／20)。 (二)从西珥境界经过二4／7 “4你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界；他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。5不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。6你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。7因为耶和华你的神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。” 于是，神要以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙(以东人)，北上摩押人之地，不可攻打以东人(因西珥不是神给选民的应许地)，且要用钱向他们买粮及买水。使他们多年在大旷野蒙神丰足之供应，体会神的眷顾(参十一12出四31)。 (三)离西珥经历两地二8／12 “8于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。9耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’10(先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，象亚衲人一样。ll这以米人象亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人。12先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之 地所行的一样。)” 这里论会众离西珥之后，从亚拉巴的路转向摩押旷野的路专 (8)，神要他们不可扰害已赐给罗得子孙的“亚珥”——代表摩押全地(9／12民廿一15)，因罗得是亚伯拉罕的侄儿(创十二5十九37／ 38)。 他们在这其间所经之地，就是以拉他与以旬迦别(8)。以拉他是“伟大”的意思，位于红海滨之一海口，亚卡巴海湾之北。 以旬迦别是“大力者的脊骨”之意，乃民数记卅三章所记行程之第三十二站(参民卅三35的解释)。这所经过的两地灵意，连起来表示：神子民的离罪进入成圣，乃靠这位“伟大”的“大力者”背出来(参出十九4诗六八19)。 二、经过撒烈溪(二13／23) “撒烈溪”：意为“外邦人被制服”，在亚嫩河南，准确地点不详，可能处于死海东南，摩押地之南界。本段将会众经过撒烈溪分述于二： (一)过溪之前景——曾经打圈二13／16 “13‘现在起来过撤烈溪！’于是我们过了撒烈溪。14自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。15耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。16兵丁从民中都灭尽死亡以后。” 以色列民从加低斯到撒烈溪，终止了三十八年的漂流，这“三十八年”是灭没数（参约五5)，正是灭没了他们中间“那世代”的旧人。照样，基督徒过属灵的撒烈溪，也须靠十字架灭没旧人(参罗六6)。 (二)过溪之后事——听神吩咐二17／23 “17耶和华吩咐我说：18‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，19走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。20(那地也算为利乏音人之地。先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。2l那民众多，身体高大，象亚纳人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。22正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙，将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。23从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。)” 过撒烈溪之后，神要他们从摩押的境界亚珥经过(17／18)，走近亚扪人之地，不可扰害神已赐给亚扪人的那地(19／23)。这表明了神预先对各族定准疆界(参徒十七26)，并表示选民之听神吩咐。今天我们到此地步，也须行于神旨之中，不可超越神划给我们的界限(参林后十13／16)。 23节的“迦斐托”：即现在的克里特岛(新约圣经称之为“革哩底”，参多一12)；“迦斐托人”在此指非利士人：“亚卫人”：指地中海沿岸原来的居民。 三、击杀亚摩利(二24／37) “亚摩利”是迦南古老的族名(参创十五16、2l四八21出三8)，为“山居者”之意，因他们住在山地(民十三29)，本段论系河东亚摩利人的三步经过； (一)神向选民应许地业二24／25 在得地之前，神先向他们应许说：“你们起来前往，过亚嫩谷，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地，交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。’” 今天，我们得属灵之地业，也出于主先对我们预先的应许(参徒廿六18)，因此我们当抓住神在基督里的应许(林后一20)。 (二)西宏不允摩西之求二26／32 “西宏”的名是“拔出来除根”、“暴动”、“一扫而空”等意。这时摩西先求从那地经过，计划要与希实本王西宏立和约 (26／29参民廿一2l／22)，但西宏不允摩西之求。“神使他 (希实本王西宏)心中刚硬”(30节)：意指神任凭希实本王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态便使他的心逐步刚硬。 由此可见，神的预定与人的责任是不能分割的(参出七3、14有关法老的心刚硬)。正因西宏又率民来攻击(30]32)，于是引起这次战争之“暴动”，这也正是灵性世界善恶不能调和之表征(参约壹三8／13罗七18／23)。 (三)神使会众全然得胜二33／37 这次战争中，神使以色列会众全然得胜，除了神所禁止亚扪人之地以外(37)，其余的都得取了：灭尽敌方众人(33／34)；夺了他们的地(34)；掳取其中的物(35／36)。结果，西宏强国之势力的暴动被“拔出来”，彻底“除根”，正符合他名意的“一扫而空”。这可作为神权除恶之写照(参太十五13犹12)；又可表福音战之得胜(参徒十三6／12)；也预映信徒里面的除恶(参彼前二1)。 ▲本段的地名：“亚嫩谷”(24)是摩押的北界；西宏的国土以希实本为首都，东面与亚扪接壤，西临死海及约但河；“基底莫”(26)：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界；“雅杂”(32)：地点不详，主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日后为摩押人管辖；“基列”(36)：约但河东的山区；“雅博河”(37)：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里(四十英里)流入约但河，昔日雅各曾在此与天使摔跤(参创卅二22／28)。 ※思考 一、以色列人不可与那些人争战?为什么?参5，9，19节。今日神对国界的厘定仍拥有主权么?人若忽略这方面会引致什么悲剧? 二、以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足于神的供应(7)，不能贪恋别人的物业。从这方面你学到什么功课? 三、昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们(30上)的亚摩利人打仗(24)。今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢?参太五44／48、廿六51／52。 四、神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会?参26／29节。神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢?参约三16。你在这事上应扮演什么角色?参西四5／6、彼前三15 0 五、试用二字总结神在本章对以色列民的要求。你对此有什么领受? 六、为何摩西可以充满自信地说：『没有一座城高得使我们不能攻取的』?参36节上。你的自信是基于什么呢?这话能否激励你倚靠神勇往直前? |