|
申命记第一章短篇信息 目录： 申命记第一章读经札记 王国显 申命记第一章读经记录 蒋继书 信心与顺服 申一(全) 六经……………………………………………申一：6-8…………覃玉铭 逃亡与自由……………………………………申一：19-40………桑安柱 他在路上在你们前面行………………………申一：33…………
罪——这是跟随主的人必须对付的…………申一：34-40………于力工 与众不同的迦勒………………………………申一：36………… 黄诗田 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第一章读经札记
王国显
申命记记录了摩西在约但河东向以色列人所作的七次交通的话，这些话有宣告，有劝勉，有警戒，也有安慰。以色列人在旷野行走了前后四十年，神的时间满足了，他们所受的管教的日子也够了，神要再次领他们走向迦南地，就是神应许给他们承受为业之地。因此我们可以明明的说，进迦南就是承受应许，承受应许的资格是恩典，是没有条件的，是神的子民就可以接受恩典，但是持守活在应许中却是人要付代价的，没有付代价去持守，就得不着亨受应许中的丰富。圣灵引导摩西在那时向百姓说话，让百姓知道他们和神的关系，也知道神为甚么在四十年后才让他们进人迦南，好预备他们进人神的应许里去的心意。
神在人中间作事是一点也不含糊的，祂也要求祂的子民对祂所作的也一样的不含糊，所以在开始预备他们的心意的时候，祂先把他们带到历史的回顾上。人多是看眼前的得与失，也凭着眼前的得失来决定对神的态度，这样的心思是很伤害人的，叫人从神荣耀的路上退下来。四十年的飘流在以色列人的感觉上是留下深刻的烙痕的，若只看眼前的遭遇，而不注意事情发生的原因，结果一定是对神满了埋怨的情绪。带着埋怨的人，是不可能在神的路上继续的往前行。神不愿意祂的百姓陷在埋怨的泥泞中，祂要解除在他们心中的绑索，好使他们能欢然的往前行。 从历史中看人的失败
摩西在约但河东第一次向以色列人讲话的日期是在 “出埃及第四十年十一月初一日” （3）按着正常的情形，这四十年的行程只需要十一天就可以走完，因为“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程（2）。以色列人在旷野足足浪费了卅八年多的日子，在四十年的路程中，只有建造会幕的那大半年蒙神纪念。如今再次走在蒙纪念的路上，就不该再掉进从前失败的网罗里。
是人的愚昧所造成的结果
当年的以色列人也许会这样想，“神若不领我们走向红海的旷野，我们也许不会发生这样的失败，因为从南地上去迦南，只要三天就可以走到了”（参出八27）。这种想法恐怕是很普遍的存在人的心里，他们以为是神先作错了，才引发这样的后果，但是我们要注意历史的真相，决定性的失败不是发生在这十—天的行程中，而是发上在走完了这十一天的路程以后。问题并不是因神的引导有不妥当的地方，而是人本身触发了问题。三天的路程当然是比走十一天的路要快捷和舒服，但是在这一条路上是布满了战争，以色列人凭自己一定走不过去，但是在多走八天的路程上，一开始就有云柱和火柱作他们的引导（参出十三17-28）。
神并没有作错事，但祂不要人胡里胡涂的把责任推卸给神，所以在约但河东等候渡河的时候，祂把十一天的路程竞要花上三十八年多的时间才走完的事实提出来，让他们认定该在前面要来的大事上作甚么样的选择。摩西在说完这些话以后就离世了，以色列人留在旷野为摩西哀哭了三十天（参卅四8），然后就在第二年的正月初十日渡过了约但河（参书四19），在这整整一个多月的时间里，神让祂的百姓好好的思想，认清延迟进入享受应许的事实是人的愚昧所作成的。现今站在与应许地只相隔一条河的地上，他们要认定所该作的选择，不再凭人的愚昧来决定人的道路，使他们可以进入并承受神的应许。 重新认识恩典
人的愚昧并没有改变神的信实，那些站在约但河东岸的以色列人，他们回想最近的一段经历，他们不得不承认，神向他们是满了恩典的，因为“那时，祂已经击杀了住希实本的亚摩利上西宏，和住以得来亚斯他录的巴珊王噩”（4）。以色列人战胜这两个王和他们的军队的经过，使他们终生难忘的，他们没有在战争中出过甚么力气，只是接受神差遣黄蜂飞在他们前头所带来的胜利，黄蜂瓦解了敌人的战斗力，他们不费吹灰之力就得了胜，是神为他们争战，是神叫他们得胜。
并不是这些以色列人比他们的父亲的那一代更配得着神的应许，他们在神面前也一样的生发背逆，和他们的父亲的一代只有程度上的差别，若要说到配不配的问题上，那答案就是全都不配。他们能走到约但河东，并且享用得胜，完全是因着神的恩典所作成的，神若是短缺一些恩典，这些以色列人也是不能来到他们现在所站的地上。不单是击杀二王是神的恩典，整个在旷野飘流的路程都是满了恩典，百姓虽是不住的向神悖逆，但神却从来没有在百姓中间停止恩典，这些都是以色列的百姓亲身经历过来的。神的恩典盖过了人的失败，叫失败的人仍然可以在恩典中继续的往前行。
神不仅是让他们肯定恩典的事实，也让他们在享用恩典中醒悟。因为在神计划中的应许，比起以往在所行的路上所享用的恩典，要丰富千百倍，因此在回味过去的恩典的时候，就会宝贵在前面要得的恩典，使他们肯付代价的去维持他们时刻活在丰满的恩典中。以色列人在过去所有的失败已经是成了定局，但能从失败中吸取教训，又从恩典中重新作个新的起头，这仍然是一件好事，也是一件美事。因为神总不叫那些在祂名下的人没有路可走，只要愿意得着神的应许，恩典一定给人打开可走的路。 神的信实越过人的愚昧
“摩西在约但河东的摩押地，讲律法说，耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说，你们在这山上住的日子够了。要起行……如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”（5-8）来到约但河东的以色列人，他们都知道自己是不配得这样美的迦南地作产业，但事实上，他们已经站在应许地的对岸，等着渡河去承受应许，并且他们也已经额外的承受了河东地，这一个事实使他们不得不承认他们是蒙了神何等大的纪念。他们的愚昧是很大的，因为他们多次看见了神的作为，他们仍旧不肯完全的信靠神，他们对神的顶撞也是很重的，因为他们多次的经历了神的大能，还是不甘心的顺从神，从米利巴水的争闹，到铜蛇的悬挂，什亭的淫乱，……事事都显出这新的一代百姓也好不到甚么地方去。虽然他们的光景是这样的不对劲，但是神对他们的纪念和数算并没有停止，这样的一位神真的是伟大无比，祂有权柄追讨人的罪孽，但祂却超越过人的愚昧向人施恩，祂虽管教背逆的子民，但却不封闭他们的指望的门，反倒为他们预备道路。
祂不单是乐意向人施恩的神，祂更是信实守约的神，祂给了人应许，就不管人的光景能否跟得上来，祂总是用慈爱的手把祂的子民牵引到祂的定意中。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后二13）祂的信实使祂不能撇开祂的百姓，也不能忘记祂给百姓的应许，祂明明的向祂的百姓说，他们能站在约但河的东岸等候过河，其中的一个原因就是神没有忘记祂给他们的祖宗的应许。
以色列人就算再愚昧无知，在那时的景况中也不能不遇见那位信实的神，他们心里十分明白，他们能蒙神纪念，除了神的怜悯，就是因着神的信实。在过去，神的信实叫他们蒙纪念，在今后的日子，他们也要在神的信实里蒙纪念，他们虽然仍会有缺欠，但他们知道去抓住神的信实，他们必能借着神施恩的手超越过失败所引来的阴暗，可以有机会重新鼓起勇气向前。失败绝不是美事，但在信实的神面前，失败了的人不会掉下绝望的坑中，相反的，他们仍旧可以恢复活在指望中。人看见指望没有断绝，他必不至从主的路上退去。 在神的光中认识失败的根源
回顾失败的历史，若只是停留在失败的过程中，那绝不能使人灰暗的灵苏醒，必须要摸到了造成失败的真正原因，才能使人脱离再度失败的危险，地上的事固然是这样，属灵的事更是这样。神在以色列人身上的光照也是这样，祂使他们在失败的历史中找出导致失败的根源，叫他们在余下的日子里会儆醒，避免重蹈覆辙。
一切属灵历史的成功或失败的根源都不是在环境中，不像地上的人的历史，离不开人、事、物的影响。属灵的事也是面对着各种各样的环境，但是影响属灵事物的结局的根源是在人的里面，就是人用甚么样的态度去对待神。人向神的态度对了，结局就是成功，人对神的态度不对，结局一定是失败，就算是在人的眼中似乎是成功的，它的实质依然是脱不了失败。属灵的事成败的关键全在乎人对神的信与不信，从不信里面出来的事物，不管它给人接受的程度有多高，结局仍然是失败的，唯有在信心中出来的，才能成就神的计划和心意。 信心的破口 摩西从自己所蒙的光照作开始，向神的百姓显明一个不能越过神而出人的主意的原则。他没有隐瞒他自己的愚昧，他承认他是凭自己作了定规，虽然好像是能解决了难处，但事实上是越过了神的权柄。关于摩西在出埃及记十八章中所作的安排，不少人都同情他，以为他把以色列人带进组织中，是好的，是进步的措施。但要注意的并不是组织好不好的问题，而是这个组织是谁作发起的，因为这是涉及谁在属灵的事上作主的问题。在神的百姓中，神永远是他们的主，就是属灵的领袖也不能代替神，谁出了头代替了神，那里就产生一个破口。在民数记十二章里，我们看见在以色列人中再有一次建立相同组织的记录，很显然的，神并没有承认摩西藉自己的主意所作的。
摩西在申命记一开始的时候就追述这一件事，他是在定自己的罪，他承认他因为看环境而自己出了主意，他忘记了神是真正作管理百姓的主，只看见自己的劳碌，因而把他岳父的意见作为他出主意的根据。“那时，我对你们说，管理你们的重任，我独自担当不起，……我独自一人怎能担当得起呢？……我立他们为领袖。”（9-13）神把他设立在百姓中作带领的，除了他以外，神没有再设立别的人，在他蒙召的时候，神明明的告诉他，亚伦要以他当作神（参出四：15-16），也就是说他在人中间作了神的代表，神是借着他来执行神的工作。事实上，神实在是作了他的指导和扶持，在他所走过的路，神没有停止祂对他的帮助。如今摩西看环境而忘记了神的大能，也没有守住受差遣的地位而擅作主张，这就是越份，这就是不信，没有在百姓的眼前留下好榜样，这样就在百姓中间制造了信心的破口。 摩西在那—次所作的实在是太不合宜，还好，他所作的定规是越过了神的界线，是他的不信在推动那人以为美的事，但在执行上还承认神的地位与权柄，“审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。”（17）这一点的保留就没有给不信的心留下扩大的地步，没有招致神重大的管教，但已经在百姓中留下了破口。对照“我们照着耶和华所吩咐的，从何烈山起行。”（19）摩西在设立组织的这事上，完全是行在自己里。他承认自己的缺失，叫作领袖的人要谨慎的为全群儆醒，这样才显出在此时此地提出这—件事来的意义。 猖狂的不信堵塞了神的道路
不信的破口虽然给堵住，但不信的恶心却在百姓中间很隐藏的扩散了。以色列人走到迦南地的边界，摩西给他们宣告说，“你们已经到了耶和华神所赐给我们的……地，看啊，耶和华你的神已将邪地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业。不要惧怕，也不要惊惶。”（20-21）这个宣告十分的合宜，因为以色列人当时所要作的就是在信心中进入应许，正确的行动就是信心的进入。可是那时的以色列人却提出先去侦察一下才决定进入，在常情来说，这个要求并不过份，也很合理，更符合战争的原理，所以当时摩西也迁就了人，也以那些话为美，就差遣了探子出去，他们就留在原地等候消息。
这一次的迁就人就带出大的打岔，他们（连摩西也在内）并不需要这样作，虽然这样作很合人的情理，但是却不合神的理，摩西当时若是坚持他的宣告，那就完全作对了。神要他们凭信心进去承受应许，信心并不是空洞和玄妙的，信心是有根据的，信心是根据神的信实，而神也给他们在经历中不住的印证神是信实的。人的不信使他们忘记了神吩咐他们建造会幕的目的，也忘记了神如何负责带领他们经过他们“所看见那大而可怕的旷野”（19），他们若不是天天行走在云柱和火柱的引领中，他们提出要先行侦察的要求就是对的，但他们当时还在云柱和火柱的引导中行走，他们要去侦察就是一个严重的不信。他们表现出来的，就是不信神的应许，不信神的能力，不信神会继续负责，完全的不信靠神。
不信是从撒但来的，不信的实际是对付神，撒但的目的是要利用人的不信去对付神。不信在人的心思中是会扩张的，对不信的心意作一点点的容让，那绝不能称为谦虚，而是极大的愚昧，是无可挽救的无知。不信使他们对神的作为瞎了眼，他们没有从”美地”看见神是信实的，他们只在眼见里看见坚固的城邑和高大的亚衲族人。信心是凭着神的信实越过难处，信心是享用神的应许唯一的路，人一落在眼见里就不能再享用神。摩西带领他们思想神的作为来恢复信心，“不要惊恐，也不要怕他们。在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如祂在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神，抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。你们在这事上却不信耶和华你们的神。祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方，夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”（29-33）可是太晚了，不信使他们拒绝了神的道路，他们坚称要另立一个领袖带他们回埃及去。这一来就惹动了神的怒气，四十年的飘流成了定局，不是神不怜惜他们，而是他们的不信堵塞了神的道路。 人的热心不能挽回不信的结局
不信是关闭享用神的应许的门的原因，以色列人既然定意要维持他们的不信，神就宣告这些人不能进迦南了，因为他们不愿意进去，神也不勉强他们一定要进去。神同时也宣告，当代的男丁只有迦勒和约书亚两个人可以进到迦南去承受应许，因为他俩有信心，此外这些男丁的儿女和家中的妇人也可以进去，因为神要借着他们向不信的世代显明祂的信实和权能。对于那些不信的人，神又向他们说，“至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。”（40），就是这样，飘流至死，永下能进去享用应许的丰富就成了定局。人的不信已经把人关在神的应许以外。
不信就失去神的同在
在神的显现里，以色列人后悔了，但已经太晚了，因为他们的所作全然的拒绝了神的权柄和地位，神也只能给他们重重的管教。那时他们好像是回心转意，对摩西说，“我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的，上去争战。”（41）并且也真的拿着兵器争先向山地去。这样作也不对，因为是出自人的冲动，以为这样作就可以赎罪，却不知道因着他们的不信，神已经不在他们中间了。神明明的向他们说，“不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们给仇敌杀败了。”（42）不信使他们失去了神的同在，没有了神的同在，人就不能在神的路上向前挪移一步。 早些时，神要他们去，他们不肯去，现在神不要他们去，他们偏要去，到了这样的地步，不肯去是不信，要去了还是不信。人若在开始的时候不儆醒的紧紧跟着主的脚步行，一定弄出个进退两不是的局面，更严重的是把神的同在都丢了。没有甚么损失比失去了神的同在更大了。新一代的以色列人该在此学到了功课，我们现今更该要在信心跟随主的功课上严格的要求自己。近代的基督教发明了许多的道理和作法，似乎是作在信心里，实际是在给人的不信制作避难所，结果是叫人越过越对信心陌生。我们求主保守我们，不叫我们掉进不信的陷阱里，不信只能使人失去神的同在，只有信心的跟随才能享用神的丰富。 人的热心不能挽回不信的结局
人有一个很普遍的误解，以为凭着人的敬虔和热心，就可以赢得神的喝彩，而答应他的一切要求。彼得在圣殿治好那生来是瘸腿的，众人都觉得希奇，彼得所说的“为甚么……以为我们凭着自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”（徒三12）许多人都存这样的心思，当日的以色列人也犯这个毛病。他们盼望以他们拿着兵器争先上山地去的热诚，可以感动神回心转意。那里晓得他们这样作不但没有叫神改变心意，相反的还听到”你们却不听从，竞违背耶和华的命令，擅自上山地去。”（43）又是一次的不信，又是一次的背逆。 我们要注意一个事实，在加低斯巴尼亚背逆神的是上一代的人，而摩西对下一代追述这一件事的时候，不是说“你们的父亲”，而是说“你们”，摩西不会胡涂到这个地步，圣灵更不会作这胡涂事，连上一代和下一代也分不开。正因为如此，摩西这样说的话就值得我们去细想。不信不是只局限于某一部份人，而是所有的人的天然都是不信，神要新的一代很严肃的学习信心的功课，脱离不信的心思，建立单纯信靠神的心意，所以用“你们”把他们包括在人的软弱里，使他们警觉不信所带给人的严重结果，因此而追求脱离不信的辖制。 只有在信心里跟随主，才能享用应许的丰富，在信心里尊主为大，在信心里承认神的权柄和能力，在信心里无条件的接受神的差遣，这样才是走上承受神的丰富的路。不信只产生给神弃绝的结果，甚么也不能补偿不信所造成的恶果，人的虔诚与热心也不能挽回不信所造成的结局，因为信心绝不可能给别样的事物去代替的。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第一章读经记录
蒋继书 第一章 1节：是摩西讲述律法的地点：在约但河东的旷野。 疏弗原文意是终点：表征神带领以色列人走旷野的路已到终点。亚拉巴原文意是不毛之地，有的经文译为平原（民廿二1和廿六3 ， 63），这平原又称为摩押平原（民廿六63），包括了巴兰－－又称为巴兰旷野（民十12），陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，这时以色列人20 岁以外男丁尚有60 万零1730 名（民廿六51），加上妇女（两代）及孩童，很可能有200 多万人，再加上牲畜，所以需要占地很广阔的一块平原。 2节：“是从何烈山，经过西珥山，到加底斯巴尼亚，有十一天路程”。 “以色列人出埃及后，第二年二月初一日，在西乃（何烈山）的旷野，会幕中晓谕摩西”（民一1）。 以色列人出埃及后，第二年正月初一日立起帐幕（出四十2）。 以色列人立起帐幕后一个月，第一次数点人数（民一1-2）。 以色列人出埃及后第二年二月廿日，开始离开西乃旷野，他们经过他备拉（民十一3）。基博罗哈他瓦，走到哈洗录（民十一35），再从哈洗录起行到巴兰旷野安营（民十二16，申十12），再从巴兰旷野打发探子去窥探迦南地（民十三2-3），这些探子经过40天的窥探，回到巴兰旷野的加低斯见摩西（民十三26）。 申命记一章2 节说，从何烈山（西乃山），经过西珥山，到加低斯巴尼亚有十一天的路程，表示，以色列人到了巴兰旷野的加低斯，即已到迦南地的边界，立刻就可以进迦南这流奶与蜜之地，但由于他们没有信心（来三16-19），只得遵照神的命令离开加低斯，转回红海的路，往旷野去，在旷野又漂流了38年，38年后再回到巴兰旷野（申一1）。本来11 天的路程，因为对神没有信心，又走了38 年。 加低斯原文意是“分别为圣”，巴尼亚，原文意义是“漂流者的野地” 3节：出埃及后第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。那时他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏（民廿一24），和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。民数记廿章所记载的已是以色列人出埃及后在旷野漂流了40年后的事，那时米利暗死了（民二十1）亚伦死了（民二十24 ，卅三38）。亚伦是在出埃及后四十年五月一日死的，他死后摩西带领以色列人战胜了亚摩利王西宏，（民二十一24），又战胜了巴珊王噩，（民廿一35）。然后以色列人在摩押平原，约但河东，对耶利哥安营（民廿二1），在摩押平原又对付了摩押王巴勒和贪财的先知巴兰（民廿二，廿三，廿四，廿五章）。在摩押平原摩西第二次再数以色列人。（民廿六章）。现在摩西面对的是第二代以色列人二十岁以上的男丁。 5节：摩西在约但河东的摩押地讲律法说，律法这希伯来字在旧约圣经也译为法度（创廿六5）或条例（利六9）。所以不完全指摩西传讲的律法，这个字在原文有教训的意思，实际摩西在约但河东的摩押地是以色列人出埃及后四十年的事，这时摩西用神的话（包括律法）来教训以色列人。 6节：“耶和华我们的神，在何烈山晓谕我们说，你们在这山上住的日子够了，要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴，山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山，又到伯拉大河，如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”这一段话是回忆历史。 以色列人出埃及地以后，满三个月的那一天就来到西乃山的旷野（出十九1）。西乃山就是何烈山（出三1），西乃是丛林密布的意思，何烈是荒废，或干旱之地的意思。 以色列人在西乃山住到第二年二月廿日才离开西乃山（民十11），有一年的时间停在西乃山，因此，出埃及记十九章开始，包括全部利未记，以及民数记前九章，都是在西乃山居住的记载，其中包括传律法，会幕的启示，祭司的职任，献祭的事奉，以及第一次数以色列人的数目。 9-18节：记载，出埃及记十八章17-26节，摩西按照他岳父叶忒罗的建议，从百姓中选有才能，敬畏神的人，派他们做千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓。 但民数记十一章10-17节、24-30节，是神设立以色列中七十位长老，有神分赐的灵，他们与摩西同担管理百姓的重任。当以色列人在西乃山住够了，他们就起行向迦南地去。 19-33 节：是以色列人从何烈山起行经过他备拉（民十一3），基博罗哈他瓦，（民十一35），再到哈洗录（民十一35），又从哈洗录起行到巴兰的旷野安营。而摩西是在巴兰旷野的加低斯安营。加低斯又称加低斯巴尼亚）。 加低斯最早的记载是在创世记十四章7节，四王杀败亚玛力人的地方。 民数记十三章26节，到了巴兰旷野的加低斯见摩西，这是以色列人第一次到加低斯。 民数记二十章1节，说加低斯是寻的旷野，在地理上寻旷野是在巴兰旷野的北方，彼此紧接。现在以色列人出埃及后四十年后再到加低斯。 加低斯是迦南地的南界，以色列人出埃及后第二年就到了加低斯，他们可以立即进入迦南地，去得神赐给他们的地，摩西勉励他们不要惧怕，不要惊惶。但他们惧怕那地的居民和亚衲族人，以色列人不肯上去，发怨言。对神没有信心。这是讲说民数记十三章、十四章的事。 34 节：由于以色列人对神没有信心（来三19），神就定规第一代的以色列人，除迦勒和约书亚能进迦南地，第一次数点的二十岁以外的男丁全部倒毙在旷野。而妇女孩童和今日不知善恶的儿女（参约拿书四11 节不能分辨左手右手的人）必进入那地。 46节：以色列人在加低斯又住了许多日子。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 信心与顺服 引言： ∼今日我们会从以色列人出埃及入迦南其中所发生的一件事情，看我们对神的信心与顺服。 ∼何谓「信心」，一个人若没信心，他会有甚么表现？ ∼何谓「顺服」，顺服的相反字是甚么？ ∼昔日的以色列人又有没有信心与顺服呢？我们尝试看一看 一.窥地报信(没信心的鉴戒)(申1:6-8,19-40) 1. 在申1:6-8,19-21，神对出了埃及后的以色列民有甚么吩咐及提醒？ (注：亚摩利人之山地即迦南地，也是今日以色列人住的地方，又称为应许之地，之前以色列人在埃及为奴，没有自己的地土，没有自己的国家，及基本的自由，但神怜悯他们，拯救他们出埃及，要入应许之地，重新建造一个新的国家，有自己的地土。) 2. 神的命令清不清楚？有甚么保证？正常来说，你若是神的子民，你听完命令后，你会怎做？ 3. 在v.22-23中，他们有甚么响应？探路的行动是否意味可以探完后觉得很难去而不去呢？ 4. 何以见得？ 答：不是，因为探路的原意是为了「该走何道，必进何城」,是研究怎样去，不是探求去不 去。 5. 甚么人去探路？在v.24-25中，探路的结果如何？值不值得去应许之地？为甚么？ 6. 在v.26-33中，他们的响应是甚么？试找出他们不肯去的原因。 7. 你认为他们有否夸大难处？何以见得？另外他们的惧怕反影对神怎样？这种没信心合理吗?(申1:30-33) 8. 你在行天路过程中，有否试过对神没信心？为甚么？ 9. 你有否经历过「神带领你经过难处」「加力给你行上大而可怕的道路」的成功深刻经历，试分享。 10. 摩西、迦勒、约书亚三个首领对神有信心吗？他们信甚么？信心影响他们有甚么表现？(可参考民14:5-9及申1:29-30,36) 11. 百姓却没有信心，违背神的命令，最终结局怎样？(1:34-35,39-40)，得此教训后，你若是百姓，你会学到甚么功课？ 二.擅自争战(不顺服的表现)(申1:41-46) 1. 百姓知道神管教后，他们有甚么行动？你认为他们的做法对吗？ 2. 神的回应是怎样？为甚么不要他们上去？他们知道后又有甚么响应？ 3. 至终结局是怎样？有甚么地方可成为我们的鉴戒！ 4. 「你听不听神的话？」若给你评分(0-10分，0是绝对不顺服神，10是绝对顺服神)，你给自己几多分，为甚么？ 总结：你最想学「信心」，还是「顺服」的功课，为甚么？如何实践你想学的真理？ 附加资料 A.悖逆的鉴戒(申1:6-46) 「你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令。」1:26 〜重提38年前入迦南遭神管教的片段，为何他们不肯入呢？ a. 不是没有吩咐 「耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山又到伯拉大河。」1:6-7 〜神很清楚在何烈山(即西乃山)讲明他们要起行，入迦南地，他们不是听不清楚，不是没有吩咐而不入迦南地！ b. 不是没有应许 「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。」」1:8 〜神应许(promise)将这地赐给他们---神的说话就是最大的保证 c.不是没有领袖 「那时，我对你们说：「管理你们的重任，我独自担当不起。」」1:9 「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。」1:12-13 「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」1:15 〜他们有摩西成为领袖带他们入迦南，更有千夫长，五十夫长、十夫长，有智慧有见识的人为首领，他们应有信心入的，结果大部份领袖也失败。 d. 不是没有体谅 「我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。」1:19 「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。你们都就近我来说：『我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。』这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」1:21-23 〜摩西体谅他们，容许他们先派探子打探，该走那条道路，让他们更放心，及有计划踏上。 e. 不是没有美地 「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：『耶和华我们的神所赐给我们的是美地。』」1:25 〜他们亲眼看见这地是神赐的，是美地，没理由不去的。 f. 不是没有鼓励 「在帐棚内发怨言说：『耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。我们上那里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。』」1:27-28 「我就对你们说：『不要惊恐，也不要怕他们。在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。』」1:29-30 g.不是没有管教 「「耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：『这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。』」1:34-36 「那时，你们回答我说：『我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。』于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。耶和华吩咐我说：『你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。』 我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」1:41-44 〜他们不肯上去，结果神管教他们，二十岁以外男丁，不许入应许地，但他们知道后，则争先上去争战，但神吩咐他们不要上去，因为神不在中间，可惜，他们有管教后，仍不肯顺服神，结果大败。 h.真正失败因由 (1)探子的失败 (A)夸大难处 「我们上那里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。」1:28 (B)越过职权 「你们都就近我来说：『我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。』」1:22 〜探子的职责不是决定去不去，而是决定怎样去的！ (C)令羊退后 (2)会众的失败 (A) 不信 「在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。你们在这事上却不信耶和华你们的神。他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱」1:30-33 〜每日经历神恩典仍不信 〜曾经看见神大能仍惧怕 (B)悖逆 「你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令。」1:26 「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」1:43 (C)自我 他们对神命令的重点是自己，但凡对自己无益，有困难的事，就不行，但对自己有利的事情，神叫不做，他们也去做。 〜真正的顺服，焦点是放在神中，神要怎样，就怎样行，将自己完全的放下。 〜真正的顺服，焦点是放在神中，神要怎样，就怎样行，将自己完全的放下。 六经 贾玉铭 申一：6-8 「……如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地。……」 前两天我讲圣经是一套全书，从一灵感而写的。今天我讲到圣经每一部都是由灵感而有次序与联络的。旧约的历史书有次序，先知书也有次序。新约的福音书有次序，书信也有次序。旧约摩西五经加入约书亚，便可称为六经。新约的四福音加入书信，便可称为五福音。今略论六经，即可表明属灵的程道。 壹 创世纪—言败坏 六经第一部是创世记。有人名之曰：「起头」。因其一二章言万物之起头。三章言罪恶与救恩之起头。四章言家庭之起头。五章言社会之起头。十章言国家之起头。十二章言希伯来人蒙召之起头。亦有人把本书分为七对人的历史讨论： （一）亚当与夏娃，表基督与教会。 （二）亚伯与该隐，一表按神意行事，二表按己意行事。
（三）挪亚与以诺，以诺表在大患难前被提升天之信徒，挪亚表在大患难得救之信徒。 （四）亚伯拉罕与罗得，一表亲自受神诏命从主之人，一表随从他人从主之人。
（五）以撒与以实马里，一表属灵属应许而生之人，一表属血气，属肉而生之人。 （六）以扫与雅各。雅各表与神交之人，以扫表没有神交之人。 （七）约瑟与其诸兄，约瑟，表主受兄弟之害，诸兄表犹太人害主。
按灵程言之：亚当表本性之人，该隐表属肉之人，亚伯表信称义，以诺表与神交，挪亚洪水得救，表死而复活，以撒表儿子地位，雅各表事奉神，约瑟表由苦得荣。如此合而言之：即人之本性属肉，但由信称义，得与神交；于是死而复活，居于子之地位，事奉神，由苦得荣。 本书首两章论造化，三章至十一章论退化，十二章以后论进化。在每段起首皆有一句话表明本段的原因如造化是因一章三节「神说」。退化是因三章一节「蛇说」，进化是因十二章一节「耶和华说」，按耶和华三字，原是关于救恩的名称。 本书所言败坏之事：（一）个人之败坏——亚当夏娃，（三章）（二）家庭之败坏——该隐杀弟（四章）（三）社会之败坏（六章）（四）国家之败坏（十二一章）（五）希伯来族之败坏，（下埃及） 亚伯拉罕下埃及，以撒下埃及，雅各率全家下埃及，于是人类从恩典中而堕下。埃及代表世界。创世记一章一节，言「神起初创造天地。」这是何等荣美，但末章末节言「约瑟被收殓在棺材里，」这是何等失望！本书由最荣美的地位，降而至最败 坏的地位。
贰 出埃及记—言的救赎 本书续创世记，是表明先有败坏，然后才要救赎。一至五章多言以色列人在埃及为奴，受束缚，受压迫，非常可怜，埃及人想绝他们的后裔。法老可以代表撒但，当日以色列人在法老权下，其惨苦不可言啊！今日我们世人在撒但权下，也是这样。有人以为以色列人在埃及受苦，是假设的寓言，不是真有其事。哪知近日有考古家，掘此东城墙，墙下段其砖缝中是用泥和好草，继后则连草根也不见了。这便是当日埃及人苦害以色列人的证据。（一之十一至十四） 六至十八章言神释放以色列人，用大能拯救他们，使他们不再作埃及人之奴。十九章至末章言神如何训练以色列人，使他们在旷野漂流四十年。食吗哪，饮盘水，以试其信德。又赐律法给他们，叫他们遵守。又把会幕的样式指示他们，叫他们照样设立，奉事神。又给他们遇着仇敌，时常打仗。但神总是把他们拯救脱离仇敌的手，而归属于神。可见本书是言救赎之书。 三 利未记—言神交 人生最要者是与神交往；欲得与神交往，必先蒙救赎；凡未信耶稣之人，必不能与神交往。本章续出埃及记，即是蒙救赎之后便有神交之意。 一至七章论以色列人如何服事种。他们拜神常用五祭，即燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。今日信徒虽不行五祭之礼式，然亦要具五祭之精神。比方我们每天早晨，清洁自己的身心，完全献于神，这是献燔祭的精神。自朝至夕，心中常常纪念主，奉事主，为主出力，这便是献素祭与平安祭了。因为素祭与平安祭是不要流血的，只是献土产而已。及至晚上祷告，求神赦免日中的愆尤过失，这便是献赎罪祭与赎愆祭了。 八至十章讲祭司奉事神之专责，大意是祭司不能作别业，惟是一心奉事主。 十一至二十二章讲奉事主者的品德。凡与神交往者，必须有两种品德：（一）洁净；（经中讲洁净有百次之多）（二）圣洁。（经中讲圣洁有八十次之多，洁净是对一切罪恶而言，即不得沾染之，这是属于消极的。圣洁是要我们追求成胜，做到神那样纯全美备，这是积极的。 二十三章至末章，是论各种福气。如守节之快乐，禧年之快乐，捐输之快乐……，这都是属灵的福气。当日以色列人说：我不会留下一件圣物在家里裹，即凡属主之物，尽皆奉献归主，这样必得主祝福。 肆 民数记—言灵程 我们先要有与神交往的机会，然后能够跑前头的灵程。故言神交之利未记之后，即续以言灵程之民数记。 本书言当日以色列人出埃及过旷野之历程。一至十章言其出埃及之情形。十一至二十五章言其在旷野之失败。末后数章言其到底的胜利。以色列人之历程是由失败而转胜利。神在其行程中赐他们云柱火柱，作引导与保护。此有训我们走灵程，当完全靠主之引导与保护，切不可自恃！ 以色列人过旷野是出死入生之路，过红海是出死，过约但是入生。他们的历程，时进，时退，有时站立得稳，有时失败倒跌，旷野的路程，是我们灵程中所必同走的。人人都有此景况，只要我们遵命靠主不走偏路，便可以出死入生了。 伍 申命记—言盼望 我们既奔跑前面的灵柱，就必有很大的盼望。故民数记之后。即接以申命记。本书言摩西未死时有六次大演讲，其中包括三个要素： （一）已往的 叫以色列人追忆已往如何得神的大恩。 （二）现在的 劝勉以色列人要如何遵守神的律法并与他们立约。 （三）将来的 勉励以色列人将来要如何奋力前进，以得主所应许之迦南美地。他们最大的盼望，即在乎此，并言在迦南如何作人。
陆
约书亚记—言得地业
我们既有盼望，就必有实现此盼望之一日，故本书就接申命记而有。迦南即以色列人的地业。此地流奶与蜜，有人以其预表将来的天堂。其实不然，迦南是我们现在即可得着，是信主后达到属灵最高级的地步，此时得与神接近，充满喜乐，是今生所享受的。 摩西六经，看其次序，是很自然的。先有败坏，后有救赎，不败坏则不须救赎。耶稣说：「我来非召义人，乃召罪人。」又说：「强者不需医惟病者需医。」是故人类没有罪，就不须耶稣救赎。其他如神交，灵程，盼望和得地业等，都是圣经中很天然的次序，不能倒置的。我们当按此历程，进到神所应许我们的迦南美地！ 逃亡与自由 桑安柱 申一：19-40
这一段经文，记载摩西带领以色列百姓出埃及，经过四十年的流浪生涯，在迦南边境，回忆过去，无限感慨，向以色列众人所说的话。我们想以色列人当时在埃及为奴，生活非常痛苦，离开埃及，又是非常紧张，前无去路后有追兵，幸蒙神的大能带领他们平安地渡过红海，后来到达加低斯巴尼亚，照理他们心境应该很愉快，因为他们快要进入神所应允的地方。不料忽然他们起了疑心，怀疑神的话，神的应允，他们对神失去了信心，派出十二位探子去探听当地的情况。四十天后，探子回来，其中有十个探子说：「所窥探之地，是吞灭居民之地，那里的人，身体高大，我们在他们面前，如蚱猛一样。只有迦勒与约书亚说那地是极美之地，不要怕他们。二百多万人不听迦勒、约书亚的话，相信十个探子所报坏消息，便向摩西发怨言，要回到埃及去，耶和华神知道后对他们说：你们都没有资格进迦南，只有迦勒和约书亚，因为他们满有信心。结果以色列百姓便在旷野漂流。 以色列人为什么要逃亡呢？因为他们在埃及为奴，没有自由，时时刻刻过着痛苦的生活，受尽压迫，他们的生活如同牛马。为了要得到自由，他们便跟随摩西逃出埃及。现在类似这种的逃亡潮亦天天出现在我们眼前，因为有自由才有人的尊严。人的地位，人的权力才受尊重。只有失去自由而重获自由的人，才明白自由的可贵。自由是从哪里得来的呢？自由是神所赐给人类的特别福气，神尊重人，给人以自由的意志，神从来没有勉强人去做什么。无论在什么地方，只要有神的话传出，那地方便有自由。人如果接受假思想，学说，他们将失去自由。离弃神，反对圣经的地方必没有自由。只有真理可以使人得自由。人若一旦失去自由而想得回自由并不容易，他们要付出相当大的代价。为什么今天世界落到这个地步，这么多人失去自由呢？以宗教的解释，是因为人离弃照道，违背圣经的道理。 为什么以色列人到迦南边境而不能进入呢？因为他们怀疑神的应允，缺乏信心，觉得前途太多困难，不易克服。他们只看人，不看神，忘记了神的大能，不知神既然能带他们出埃及，亦必能够带他们进迦南。要得自由是要付上代价的，我们从不 自由进入自由，不一定是更舒服，可能我们要以我们勤劳的工作来换取我们的自由。我们要奋斗，努力，我们才能觉得自由的可贵。当时以色列人在迦南边境所见到，迦南的生活并不如他们想象中的容易，所以他们不肯进入，因为他们缺乏信心的生活。这不是说信主必没有难处，只要我们遇到困难，不灰心，尽我们应尽的本份，神必看顾我们，带领我们，解决我们的困难。神要他们奋斗，不是要他们坐着享用神的应允。神要帮助我们得胜，但是不是叫我们要退却，什么都不做，只是坐享其成。以色列人辛辛苦苦的从埃及逃难，但不肯进迦南，结果在旷野漂流四十年而死在旷野，这是多么的可惜。很多时候神将宝贵的应允摆在我们眼前，但我们得不到，因为我们怀疑，缺乏信心，这是多么的可惜啊！ 他在路上在你们前面行 申一：33 申命记是摩西五经的末卷，所记的，不过是几天的历史，也可说是一部摩西的演讲集，由后人编辑而成的：中间夹叙一些历史，以便读者知道摩西演讲的背景。全部书共有六个演讲：第一篇，是回忆已往的经过，（第一章至四章四十三节。）第二篇， 是重述律法，（第四章四十四节至一」十七章十节。）第三篇是警告，（第二十七章十一节至二十八章。）第四篇，讲神与人所立的约，（第二十九章至三十一章十三节。）第五篇，是辞别演讲，（第三十一章十四至三十二章四十七节。）第六篇，是最后的 祝福。 今天所读的第1章，是记载摩西回想已往的经过，怎样从何烈山起程到加低斯，神怎样引导和管理。虽然他们走向来没有走过的路，并且在旷野没有路可走，但是神却一步一步引导。凡他们所遭遇的，没有一件事是偶然碰巧肘，都是在神的计划之中。我们的人生，也好像行在旷野，似乎没有地图，没有道路，但是却如摩西所说：『耶和华在路上、在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。』（第三十三节）大卫也有这种经验，他说：『谁敬畏耶和华？耶和华必指示他当选择的道路！并且义人的脚步，也为耶和华所立定。』保罗出门布道到亚西亚，圣灵禁止他讲道，他想要向庇推尼去，耶稣的灵又不许，他就越过亚西亚下到特罗亚去。请问：神现在还是这样引导他的儿女吗？如今的基督徒，还能这样倚靠神的指导吗？是的，这是不改变的，他仍是引导。而且神的儿女，非过这蒙引导的生活不可。因为凡被神的篡引导的，都是神的儿子。神要引导我们，是没有问题的。最要紧的是：你我要绝对服从，愿意在一切的事情上，在各部份的生活中，顺服神的引导。 罪—这是跟随主的人必须对付的 于力工
申一：34-40
罪！是多么可怕的东西，牠把世界带到了一个荒谅，黑暗，彷徨………的境地。（创一章二节）牠也把死亡带进人类。（罗五章十二节）也把神的计划变色，而受到最大的阻碍。（参看申一章三十四节至四十节）弄得世界也卧在牠的手下。 罪！不仅使世界败坏了！人类败坏了。（创六章十一节）牠也使教会受到摧残。什么时候罪占据教会，什么时候教会便要腐败，失去见证。我们看中世纪时，教会因为容纳了罪，便造成了那个可怕的黑暗时代。什么时候罪作了王，什么时候教会便失去能力，热心和起初的爱。因为神是忌邪的神，从不向罪妥协，敷衍，马虎。 罪！不仅使教会受到摧残，也使许多神的儿女受到亏损。这一亏损毋宁说是基督的亏损。牠使许多奔跑天路的人疲乏而退役，也使许多神的仆人失去了能力，使福音暂时暗然无光。 罪！是多么可怕的东西！牠能够叫人与神隔绝，叫荣耀变为羞耻，叫喜乐变忧愁，叫仇敌抿嘴嗤笑。若是有人向罪告饶。相当于把一团火抱在怀中，直到把自己烧伤。 主是圣洁的，是慈爱的，是我们天天跟随奔跑的目标。若是有人要和他同行，心中还存放着些陈罪，或是一些隐而未现的罪，试想怎么能在光明中与主同行？主是圣洁的，若是要与他同行，同住，同往。罪！你的罪是必须清清楚楚来对付。 若是我们看一看在过去神怎样复兴了一些教会，像韦斯利时代，像慕迪时代，像中国北方的大复兴。若是要明白他们怎么能得到复兴的，那个秘诀在哪里，那就是他从对付罪，认罪而开始。他们为对付罪，肯付代价，为着神的爱，他们肯认罪。他们受感动，良心受责备。心如刀割。甚至泪面整日，是在向罪宣战，直到对付清楚。当着神的教会一被洁净，圣灵便无阻碍的自由作起工来。那个复兴之火就更加的挑旺。圣灵的恩赐，活泼的见证，随处可见。啊！是从认罪，对付罪开始的。 我们看一看在历史上神所用的仆人，仔细研究他的传记，看他们能为神用，能为圣灵的能力所充满，那一个转折点。他们的开始就是认罪，对付罪。这似乎成了一个属灵的律，认罪，对付罪，是教会复兴，得着能力，与主同行的一个钥匙，一个门。一切从这里开始。 什么时候，一个人不愿意对付罪。甚至不愿听这一个消息，这个表示他的心里正有问题，正在黑暗里行走，一个人若是他对罪不愿作彻底的对付，他就不能彻底的得到神的赐福。
当然！我们不能拿认罪当为得利的门路，作投机取巧。我们的动机要纯洁，对付罪，就是对付罪，不合其他的妄想。也不是重复的认罪，而想获得什么？ 「基督降世为要拯救罪人，」 「我来本不是义人，乃是召罪人，」主为担当我们的罪，便亲身钉在十字架上，这些目的都是在对付我们的罪，而这个救恩已经完成。有什么理由，我们这些神的儿女们，不去认罪，不去对付罪呢！ 忧伤痛悔的心，主必不轻看。你今天日感到有些东西在拦阻你与神的来往，或是叫你在一切的属灵道路上，发生厌倦，你要对罪清楚。罪！是多么可恶的东西，他是你每一步灵程的大障碍。当我们对付罪的时候，也要牢记「不要再犯罪，」时时向罪宣战，时时抵挡，时时对付。 罪！是我们的仇敌．永不妥协，是每一个跟随主的人所对付的。 罪！我们该去对付！ 与众不同的迦勒 黄诗田 申一：36 经文：惟有耶孚尼的见子迦勒必得看见，并且我要将他所路过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。（申一36） 以色列人出埃及的男丁有六十万，连带妇孺起码超过一百万人，但四十年后，进入迦南的，只有约书亚和迦勒二人，甚至连摩西亦只得望望迦南而不能进去。这二人有什么本领，何以独能得到这样的特权？我们若查考民数记，申命记，便能明白一切。此处只讲迦勒兄弟。 按照圣经记载，迦勒兄弟的长处只有一件，就是专心跟从耶和华，可以看出他的眼光与来不同，他的言论与众不同，他的信心与众不同，因此他的结局也与众不同，今以四个分题思想一下 一、迦勒的眼光与众不同 探过迦南地回来报讯的其他十个探子说，那地的城邑坚固宽大，居民高大。十个探子看见那地的城邑坚固宽大，居民高大，难道迦勒看不见？迦勒也一样看见。不过迦勒除了那地的情形外，还看见了神的能力，神的能力远超过了坚固的城邑和高大的居民，这就是迦勒的眼光与众不同之处。你我多时与以色列民众一样，双目只看见敌人的强大，看见难处，却看不见神，迦勒独具慧眼，他看见了神的能力。 你我多时与以色列人一样，与十个探子一样，一条心放在难处，想不到主，有时米缸的米尚有一半，便恐怕饿死，忘记五个饼两条鱼的事迹；袋里的钱尚未用完，便恐怕无钱用，忘却由鱼口取钱纳丁税的事迹；儿女在发烧一零五度便恐怕热死，忘记拉撒路死后四天尸体将近发臭，而主还叫他活过来，你我今天的情形正与以色列人一样。 十个探子又报讯说，他们是伟人，是伟人的后裔。据我们看，自己如蚱猛，据他们看我们，也是如此。所以我们不能上去攻击那地，因为那地的人是吞食居民的。迦勒的看法却不同，迦勒看自己是神的后裔，比伟人的选民来得更伟大。迦勒因为看自己是神的选民，看自己比那地的居民伟大，所以他在摩西面前安抚百姓说，我们立刻上去得那地为业，「立刻上去」这句话可以看出他是何等的坚决而勇敢。一种人说我们不能上去，一种人却说我们立刻上去。弟兄姊妹，你我究竟是不能上去的一种人，还是立刻上去的一种人呢？一个基督徒不长进，是因为他缺乏信心和勇敢的心；一个基督徒不爱主，不荣耀主，是因为他过着罪中之乐，灵命肤浅，进天堂不能坐着进去，乃是用战争的方式进去的，这其间难处是一定有的，进天堂必要经过交战，别人不能拉你进去。 迦勒对民众说，耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把那地赐给我们，这也可以看出迦勒眼光与众不同的地方，民众目光注重人，注重物质。而迦勒却注重神的力量，注重神喜悦不喜悦。 当以色列人与非利土人交战的时候，非利士有战车三万辆，马兵六千，步兵似海边的沙那么多，以色列人除扫罗父子外，只有六百个少年人跟随他，说到军备枪械更加可怜，除扫罗父子二人手上两把刀外，其余六百人都是赤手空拳，因此六百人都是用一种战战兢兢的心情来跟随扫罗。但扫罗的儿子约拿单信神有大能大力能帮助他，所以对跟随的那六百少年人说，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。跟随约拿单的人也相信约拿单的话，对约拿单说，随你的意行，于是约拿单在少年人中挑选一人，与他进非利士营中杀死非利土兵二十人，就在那个时候，神使战兢的心进入非利土人营中，在非利士的田野，非利土的民众都战兢起来。非利士的防兵，非利土的探兵也都战战兢兢地在震动，战兢之势甚大，结果以色列人大大得胜。 两个少年人杀死二十个非利土兵算不得大事。大事是神使战战兢兢的心理进入非利士营中，使非利士营中的防兵、探兵和田野民众都战战兢兢，于是以色列人乘机追杀非利士兵，好像追杀鸭仔一样，假使神不使战战兢兢的心理进入非利土营中，依说六百人两把刀怎能战胜非利土三万辆战车，六千马兵及无数的步兵？所以使人战胜的不在乎人力，乃在乎神力。是以看神不看人，乃迦勒的眼光与众不同。 二、迦勒的言论与众不同 那些与迦勒同去的十个探子说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。但迦勒却说，我们足能得胜。两派言论，距离太远，一派说不能上去，一派说不但可以上去，而且足可得胜。 迦勒的言论何以与其他十个探子相差这样多？我想迦勒必定有所根据，不是瞎说。 因为迦勒专心跟从神，处处留心神的作为，处处谨记神的作为，迦勒过去亲眼看见神运用十大灾害击打埃及，运用大力杀灭埃及人长子，怎样叫红海分开，怎样叫民众走干地，又怎样把埃及战车战马投进深海中。迦勒根据过去的经历，深知神过去会这样做，未来也会这样做，深知神无难成的事，所以迦勒独排众议说，我们足能得胜。 那些说不能上去攻击那民，自有相当的理由，手无寸铁，又无战车战马，将凭什么去攻击那民，难怪会众责备摩西带他们来旷野送死，甚至说我们的妻子和孩子必被掳掠。 以色列人何以会发出这悲观的论调，固然是因为他们的信心薄弱，但亦太过善忘，忘记神的大能大力，忘记神在埃及的作为，忘记神在红海的作为。你我多时都像以色列人一样善忘，并不比以色列人好。 过去我不是病到群医缩手，在生死边缘挣扎吗？结果神自己医治我，使我至今尚有生命，过去的难关不是比耶利哥城更难吗？结果神把难关推倒，使我平安渡过，过去遇到的风浪不是比加利利海的风浪更险恶吗，结果神斥责风和海使我平安渡过。你我就是因为太过善忘，所以充满悲观，充满伤心，充满痛苦，充满难过！ 当时会众听得十个报恶讯的探子报告恶劣的消息，大声喧嚷，整夜哭号，要将摩西亚伦打倒，另立首领带他们回埃及去。但迦勒独排众议，用一种坚决的态度劝告民众说，你们不可背叛耶和华，因为背叛耶和华，就是与耶和华为敌，与世上的君王为敌，尚有杀头跟打靶之险，何况与天地的主为敌。 其实与天地的主为敌的又何止以色列人，你我又何尝不与耶和华为敌？许多时候神说不要从恶人的计谋。而你我却偏与恶人同谋、许多时候神说不要站罪人的道路，而你我却跑在罪人的道路中，你我生性本是悖逆神，非在嚼环辔头之下，不肯顺从。 三、迦勒的信心与众不同 迦勒又对会众说，不要怕，并且荫庇他们的已经离开他们。我们呢，我们有耶和华与我们同在。俗语说，知彼知己，百战百胜。迦勒之所谓不要怕，原因就是在此。但是迦勒又何以能看出荫庇他们的已经离开他们？迦勒就是根据神的应许，根据神当日在何烈山对摩西所说的话，要赶出迦南七族，把该地赐给他们。所以迦勒说，荫庇他们。已经离开他们了。 然而迦勒又何以知道有耶和华与我们同在？他就是一边根据神的应许，一边看见眼前的现实，如非耶和华与我们同在，安得天上会降下吗哪？如非耶和华与我们同在，安得有云柱火柱的带路？ 看过去的经历，证明耶和华与我们同在，着眼前的现实，证明耶和华亦必与我们同在。 信心有两种，一种是迷信，人这样说，你便这样信，不分皂白，不分真假，一味信，「信到迷蒙蒙」。另外有一种是根据事实，根据经验，根据现实，这就是迦勒的信心，也是正确的信心。 迦勒认为最有把握的就是相信神与他们同在，神与他们同在便战无不胜，攻无不克，无往而不利。以撒的信德不及乃父亚伯拉罕，聪明也不及他的儿子雅各，其所以能成为以色列族第二位先祖，完全是由于神与他同在，因神与以撒同在，使以撒处处亨通，样样顺利。 以撒本来住在基拉尔，在拉尔居住原本甚好，收成有一百倍，挖三口井，三口井都有水，并且得到活水，就是因为太过亨通顺利，竟招致非利土人的妒忌。以撒的仆人并不比非利士人聪明，以撒又非水利专家，何以挖三口井，三口井都有水，而非利士人却挖不到水？无他，是因为他的神与他同在。最奇怪的莫如一百倍的收成，四围的非利土人究竟有若干倍的收成？圣经并无记载。但何以同受那处的风霜雨露，而以撒有那么好的收成？无他，因为神与他同在，祝福他。 以撒因为非利士人妒忌他，迫不得已迁往别是巴，当他进入别是巴，神又向他显现，要与他同在。于是以撒的仆人又挖井，又得水。以撒在神面前蒙恩蒙福，连亚比米勒王也惊慌起来，怕以撒将来强盛起来，把他们吞并，于是纡尊降贵，带他的军长，朋友来要求以撒与他们立约，彼此相和，互不侵犯。据亚比米勒王说，我们明明看见耶和华与你同在，所以来与你起誓立约。可见一个人如得耶和华与他同在，连敌人也怕他，也可见如耶和华与他同在，无往而不利。
四、迦勒的结局与众不同 以色列人与迦勒的结局相差很远，而十个报恶讯探子的结局比迦勒相差更多，民数记十四至三十七章记载十个报恶讯的探子，当神责罚以色列人时，便当场遭瘟疫死在耶和华面前，至于以色列人则在旷野飘流四十年，沐雨栉风，奔波跋涉，然后在旷野倒毙，无一人得进迦南，甚至摩西亦不得进入，只得在尼波山上望一望迦南美地。 反观迦勒，不但得进迦南，又得参与战胜迦南人之役，而且活到八十五高寿时，还是强壮，和摩西当日打发他去窥探迦南时。
兄弟今年六十五，但经常两只脚不听话，腰骨也常常作怪，莫说去做探子行四十天路，就是叫我行四点钟路也是困难。由此比较迦勒真可谓龙精虎猛。中国人有一句俗语，人生七十古来稀，摩西在诗篇九十篇说，人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但如今迦勒到八十五岁还不减当年做探子的英风和精神气力与体魄，这是神赐迦勒身体上的福气。 神应允迦勒进入迦南四十天，凡他脚掌所踏之地，要尽归他和他的后裔，到约书亚分地的时候，迦勒就提出神的愿许，向约书亚要求，约书亚实行神的愿许，将希伯仑作迦勒的产业 希伯仑是最古最优美最重要的城邑，探子带回的一串葡萄，就是在此地割的。亚伯拉罕曾经在此支搭帐棚，三位天使曾在此地应允赐儿子与亚伯拉罕，这个地方真是再好不过的地方。 当迦勒分得希伯仑时，又用一种战胜者的姿态出现，用武力赶走那地的原住民亚衲族三个族长及底壁的居民，圣经说迦勒因为专心跟从神，所以神特别祝福他，使他得到好地盘，这是神赐福迦勒的另一项。 当战胜者未进迦南时，摩西即派定祭司以利亚撒并约书亚与十二支派首领会同拈阄分派地土。当时犹大支派派迦勒为首领，拈阄得地，全族的人只选出十二人为首领，而迦勒且是第一支派，犹太的首领，此种地位，此种职权，此之现在的省长更大，真可谓高官厚爵。由此看来，迦勒真可谓福禄寿全，何等的令人欣羡。 申命记1章 回顾往事 谭志阳 引言：申命记接于民数记之后，在旷野的末站作了一次往事的回顾，为使这些旷野兴起的新人能以往事为鉴戒，并领受神向他们重申的律法，作为今后行事之规则。 本章将“回顾往事”分述于五段： 一、所处的时代背景(一1／8) (一)重申之人一1“摩：西” 摩西的名为“水里拉出来”的意思(出二10)，他的寿数能活到一百二十岁(三四7)，他知旷野全程的景况，此时，神藕他向旷野之新生回顾往事，并且重申律法。由此可见，神救他、兴他与造他是有神的目的，为使他成为律法书的作者。 (二)所在之地一1／2 “1以下所记的，是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。2从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一夭的[路程]。” 当时摩西向会众回顾的地点，是在“约但河东”的诸地至“摩押地”(5节)。 (三)宣布之时一3上“出埃及第四十年十一月初一日。” 现在是出埃及后的第四十年之尾，摩西向新民作了一番回顾。 “四十”是试炼数(八2)，这次的宣布等于将试炼的经历与训诲告诉了新民，使他们以往事为鉴戒，得获管教中的见识(参箴十五5)。 (四)接受之民一3下 “摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。” 当时从埃及出来老的一代都已死在旷野(二14)，因此接受摩西之话的是旷野新生之民。由此可见，那些倒在旷野的旧人例外，只有新民才能接受属灵之训诲，正如主所说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，，(约十27)。 (五)已作之事一4 “那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。” 在回顾往事之前，已杀了河东的两王(参民廿一21／35)。很希奇I首次的颁布律法是在战事之后(参出十七14较十九1／8)；这次的重申律法也在战事之后。这可引申灵训：有灵战之经历的人，才致有属灵之回顾与写作之内容(参映启一19)。 (六)讲说之话一5 “摩西在约但河东的摩押地，讲律法说；” 摩西在河东的摩押地，向会众讲说的是律法。这可预映传道工人在今世的“河东”，也要向新的一代传讲属天的律法——真道(参提后二15四2)。 二、所述的神圣负担(一6／18) (一)神在何烈山的晓谕一618 1．要起程前行6／7 “耶和华我们的神，在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了，要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山，又到伯拉大河。” 摩西回顾神在何烈山的晓谕：要会众从何烈山起程，前往迦南地去。这里7节所指的地理大纲，也就是民卅四2／12的逝南地界。这可见神对我们的使命，不只是受何烈山律法所预表的真道，还要前行到神旨的目的地，也即要我们听道还须行道(参雅一22)。 2．要进取地业8 “如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撤、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。” 神要以色列民所得的地业，就是应许他们列祖之地。因此这地 (7)与创十五18廿六2／4卅五11／12所应许的相同。今天，我们也是因信被称为亚伯拉罕的属天的后裔(参加三7创十五6腓三20)，神也要我们得天上的基业(参约十四2／3彼前一3／4)。因此，我们必须先得有重生之生命(约三3／5)。 (二)设立众首领的安排一9／18 1．由摩西提议9／14 那时摩西说他独自难当管理会众的重任(9／11)，并要求选立宫长同负此任(12／14参出十八13／26)。这表示在圣事的负担上，各人的担子要互相担当(加六2)，以恩赐彼此服事(彼前四10)。 2．经会众实行16／18 后来选立了官长(15)，由摩西嘱咐官长(16／18)。今天，属灵的会众也须如此实行，才致整体在基督里“联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”(弗四16)。 三、所过的灵程经历(--19／25) (一)经过之地∼19／20 “我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。20我对你们说：你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。” 从何烈山至加低斯巴尼亚，正是会众所走第十二站(民三十三15)至第卅三站(民卅三36)，其间的经过是“那大而可怕的旷野”。这可象征属灵的道路，正是须要谨慎行走的旷野(参林前十11／12)。 (二)劝勉之话一21 “看哪!耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的，上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。” 这是摩西劝勉会众前进的话，是有关生命的话。因为在灵道上行走是急需彼此劝勉，为使在基督里有分(参来三12／14十38／39)。 (三)打听之事∼22／25 “22你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’23这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。24于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。25他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美地。’” 摩西在加低斯差遣探子，去打听迦南之地势(22／24)，并得知他们回报那地之情况(25)。后来约书亚攻耶利哥城之前，也是先差探子去打听情况(参书二章)。照样，福音的使者去得福音之地，也需要先作“打听”的工作(参太十11)。 四、所发的失败事故(一26／40) (一)百姓背命一26／28 “26你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，27在帐棚内发怨言，说：耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。28我们上哪里去呢?我们的弟兄使我们的心消化，说：那[地的]民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。” 这里的“你们”是指整个民族，指新民之上一代的以色列民。神的原意是带领他们在战争中取得光荣胜利，然而以色列民却以为耶和华恨他们，要把他们交付亚摩利人、与又大又高的亚衲族人(参民十三32)。所以，他们要发怨言而背命。由此可见，凡误解神默然之爱的人(参番三17玛一2)，也往往容易趋向犯背命之罪。 (二)摩西劝众一29／33 “29我就对你们说：不要惊恐，也不要怕他们。‘30在你们前面行的耶和华你们的神，必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。3l你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神神，抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。32你们在这事上却不信耶和华你们的神。33他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火[柱]里，日问在云[柱]里，指示你们所当行的路。” 这时，摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众，说神对于他们“如同人抚养儿子”(3l参八2／5何十一1诗一零三13)、为他们引路与寻找安营之处。 {兰)上帝发誓一34／40 “34耶和华听见你们这话，就发怒起誓说；35‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；36惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’37耶和华为你(指整个民族)的缘故，也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。38伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地．你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。39‘并且你们的[妇人]孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。40至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。” 于是，神就在怒中向会众起誓，要灭尽他们(34／35)：并宣布了得应许进那地的人(36／40)：就是迦勒、约书亚(36／38参民十四30)、妇人、与“不知善恶的儿女”(孩子)可进迦南(39)，甚至连摩西也不得进那地(37参民廿七14)。至于这些进迦南的人，“要转回，从红海的路往旷野去”(40)。 ▲“红海的路”；应作“芦苇海的路”，这路经过加低斯东面。神要这些新民从这路“往旷野去”，即往东南，朝着亚喀巴海湾的方向沿路走去。 五、所打的血气败仗(一4]／46) (一)骄傲自持一41／43 “4l那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的，上去争战。’于是你们各人带者兵器，争先上山地去了。42耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’43我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。” 此处44节的“亚摩利人”：包括不同民族的迦南人；“西珥”：指以东人所住的山地：“何珥玛”：是加低斯北部的一座城(民十四39／45)。 耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战，他们却违背命令。由此可见，骄傲自持的人不但日中无人，且是心中背神(参多一16罗一21)。 (二)被敌杀退一44 “44住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。” 耶和华既不在他们当中，他们失败自然是无可避免的，因为“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”(箴十六18)。 (三)住加低斯一45／46 “45你们便回来，在耶和华面前哭号，耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。46于是你们在加低斯住了许多日子。” “加低斯”又名“加低斯巴尼亚”(二14)，在别示巴南面80公里(50英里)的绿洲，其名为“圣”与“分开”之意。此时会众败回住在加低斯，正表示环境也在逼他们分别为圣，因为我们的争战不是凭着血气(参林后十3／4)。 ※思考 一、有学者认为摩西在9／18节将话题打岔了，特意指出神应验了给亚伯拉罕的应许，使他的子孙果然如天上的星那么多。你同意这看法吗? 二、摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。这行政原则可否应用于今日教会里，让牧者可以有更多时间从事辅导和传道的工作呢?参徒六4。 三、昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中问的外地人(16)，今日教会在这方面有什么要留意的? 四、百姓所经的旷野是干燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为『大而可怕的旷野J(19)。摩西事后怎样给百姓打气?参20．2l节。今日你是否觉得基督徒的道路艰辛难走?摩西的话能否给你鼓励?参来四14／16、十35／36、十二l。 五、探子从迦南地的回报与神的应许(出十三5)吻合吗?但百姓有何反应?为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾(30／33)却仍怀疑神的爱呢?百姓不信的硬心给我们什么警惕? 六、在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们得到什么赏赐?约书亚日后被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什么质素? 七、不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样?从这事你可否看出神的公义和慈爱? 八、百姓虽为先前的不信后悔(41)，但仍强照自己的意思行(43)，这得到什么恶果?“顺从神”与“神同在”二者有何关连?你从这事学到什么功课? |