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申命记第三十四章拾穗 【申三十四1】「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，」 “毗斯迦山”。参看民数记二十三章14节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 「基列全地直到但」：即约但河东面由南至北的地域。――《申命记串珠圣经注释》 尼波山……毗斯迦山: 都是位于亚巴琳山脉的高峰。达里毗斯迦山是指尼波山的最高峰<绪论，申命记与山>。此地最适于眺望迦南地。直到但: 从毗斯迦山所在的摩押平原到北部黑门山脚下的堡，约有160公里。故，摩西因神特殊的恩典才得以眺望到此。 －－《圣经精读本──申命记注解》 「尼波山」和「毗斯迦山顶」(1节)可能是「亚巴琳」(三十二49)山脉中的两座山峰，可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。── 申命记圣经综合解读 【申三十四1~4】本章为三十二48～52的继续，中间插入三十三章。本书最后一章讲述摩西之死。他最后几天的事迹也见于三23～28；三十二48～52及《民数记》二十七12～14。 毗斯迦山很可能是尼波山的一座高峰，立在山顶可以鸟瞰迦南(参三十二49注；民二十三14)。此山海拔800公尺，虽然从山上远眺，东边只可见到基列的高地，两边也只及犹大的群山，但已可代表全地。本节下半和2节所记各地为反时钟方向自北而南列举，从约但河东迦南北境的基列全地，经西海(今地中海)和棕树城耶利哥的平原直到死海南端的琐珥。这就是神应许给以色列先祖的美地(出三十三1)。 要摩西观看全地寓有法律上的意义。要“观看”了才可以“得到为业”。──《启导本圣经申命记注释》 远眺迦南：摩西上到 斯迦山，眺望他四十年之久渴望进入的土地。神曾应许摩西可看见应许地(参申3:23~27)，如今应许终于实现了。――《申命记串珠圣经注释》 摩西眺望应许之地: 本文是神亲自向摩西展现应许之地迦南之全景的场面。现今，摩西终于在眺望着自列祖以来盼望已久的应许之地迦南。他必是颂赞守约的信实之神，遥想自己即将得以进入的天上迦南，满怀感动地望着迦南。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四1~12】摩西离世。――《申命记串珠圣经注释》 摩西的死亡与埋葬: 在前章，摩西结束了对心爱的以色列十二支派的祝福，那祝福也是摩西最后的遗言。如今，摩西所要作的最后一件事就是归到列祖之怀即去世。本章记录了伟大的神人摩西的死亡埋葬。关于记录摩西的死亡及其后事的本章作者，众人议论纷纭。但是我们可以从以下两个角度考虑此问题:①因摩西是特殊的先知(10节;民12:6~8)，故有可能以预示性的洞察力记录了自己死后的事;②希伯来文学的惯例是在伟大故人的最后一部作品中附加他的死亡记事，故有可能在摩西去世后，有人(恐怕是继承人约书亚或大祭司以利亚撒)在摩西的记录后附加记录了其死亡记事。不论本章是由谁记录的，必定是因神的感动，记录得毫无差错。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四2】「拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，」 「拿弗他利全地」：约但河西面最北的地区。「以法莲」：中部地区。「犹大」：是南面之地。――《申命记串珠圣经注释》 西海: 指地中海。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四2~3】“西海”。地中海。摩西的视野是从东北面开始，然后转向西面和南面，最后返回耶利哥和尼波山中间的平原。“琐珥”。位于死海南端。――《申命记雷氏研读本》 摩西的视线按逆时针方向，从东北面的「基列全地」(1节)开始，然后转向北面的「但」和「拿弗他利全地」(2节)、西北的「以法莲、玛拿西的地」(2节)、西面的「犹大全地直到西海」(2节)、西南的「南地」(3节)、眼前的「棕树城耶利哥的平原，直到琐珥」(3节)。在「毗斯迦山顶」只能模模糊糊地看见这一切，但神却在属灵的高处把这一切「都指给他看」(3节)，所以摩西能看得清清楚楚，用「观看」(三十二49)来履行当时认领产业的法律程序。 本章可能是约书亚或大祭司以利亚撒在十二支派分地之后写完的，所以第2节所提到的地名都是约书亚分地以后各支派的名字。── 申命记圣经综合解读 【申三十四3】「南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。」 「琐珥」：死海南部的一个城市。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十四4】「耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”」 你却不得过到那里去: 出埃及的英雄，以色列的伟大领袖摩西，比任何人都有资格进入迦南地。虽然，摩西曾恳切地祈求过神，但神终未允许他进入迦南。其表面理由是因在米利巴水事件时，未能全然彰显神的圣洁(民20:12)，但其深层原因是:①为了晓谕人，天国断不能靠着人的功劳而进去;②摩西象征着律法，为了晓谕律法断不能引领人进入天上迦南的事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四5】「于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。」 摩西死时的年龄，参三十一2注。7节指出摩西虽年事甚高，但仍具活力。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十四5~8】神安葬摩西。――《申命记串珠圣经注释》 摩西的临终与埋葬: 神的伟大仆人摩西终于以120岁的高龄，完成了其地上的事工之后，平安地进入了天上迦南。摩西的生涯是无怨无悔的胜利一生，也是全然委身于神的一生。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四6】「耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」 虽然摩西下葬的准确位置不得而知，但应该就在百姓安营的地方(“伯毗珥” 在约但河口以东约10英里，或16公里；比较三29；四46)。――《申命记雷氏研读本》 按犹太人传统，耶和华神不让人知道摩西的坟墓所在，恐怕后人去敬拜他的骸骨，陷于罪恶中。──《启导本圣经申命记注释》 「伯毗珥」：毗斯迦山区附近(书13:20)。――《申命记串珠圣经注释》 到今日没有人知道他的坟墓: 这恐怕是因神亲自埋葬了摩西。根据犹1:9，神似乎差遣天使长米迦勒，命令他将摩西的尸体葬在人所不知的地方，因为惟恐以色列百姓将摩西的坟墓作为崇拜的对象。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申卅四6《申命记》记载摩西被葬在人们不知晓的坟墓里，那么，圣经的首五卷书又怎会是摩西的作品呢？】 摩西显然不能预先记载自己的死亡。申命记三十四章是一篇讣告，由摩西的一位朋友或与他同时代的人写成，可能就是嫩的儿子约书亚(9节)。在圣灵的带领及默示之下，约书亚可能把他敬爱的领导者摩西之死的讣文附加在申命记的结尾部份，还以一篇感情丰富的赞美言词结束这卷书。 我们能否从上述解释再作什么推论呢？把一篇作者的讣文附加在他作品之末，就可以说他不是该作品的原作者吗？在我的面前，摆着罗兰德富(Roland
de Vaux)的卓越作品‘Archaeology and theDead Sea Scrolls”这书是英文修订版，由牛津大学于一九七三年出版，记载了他于一九五九年在「Schweich讲座」所发表的讲章。这本书的页iv刊登了甘仁(Kathleen Kenyon)所写的简括的前言。开首时是如下字句：「罗兰德富看不见『Schweich讲座』的讲章成书出版，这实在使人伤感。」这也是附加于正文的一个讣告。其他卓越的学者的最后一部作品，在结尾部份通常都有一段讣文，而没有指明由谁人写成。 摩西在神默示下所写成的最后作品——申命记——的情况也是一样。没有有责任感的读者会因着甘仁(Kenyon)的一段短短讣文便否认罗兰德富的著作地位。同样，我们也不能只因为申命记三十四章的一段讣告，就否定摩西的作者身份，坚持申命记一至三十三章(甚或摩西五经的全部)不是由摩西写成。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【申三十四7】「摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。」 摩西不是因为身体衰败而死。参看第三十一章2节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 【申三十四8】「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。」 哀哭了三十日: 哀悼期一般为七日，但人们为亚伦与摩西则哀哭了三十日。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四9】「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」 约书亚接任为摩西的继承人。――《申命记串珠圣经注释》 因摩西曾按手在他头上: 这是表示将摩西至今以来对以色列百姓所拥有的领袖权都交给后任领袖约书亚的公开委任仪式。约书亚在此处的出现，不仅自然地连接了本书与约书亚记，还暗示了已作好准备展开迦南征服战。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四10】「以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」 神“面对面”与摩西说话(比较出三三11；民一二8)。约书亚需要祭司帮助他去认识神的旨意(比较民二七21)。――《申命记雷氏研读本》 神直接向摩西说话(出三十三11)，约书亚则须借着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意(民二十七21)，所以在摩西死后“再没有兴起先知象摩西的”。──《启导本圣经申命记注释》 再没有兴起先知像摩西的: 在以下两个方面，摩西是特殊的先知，也是以色列最伟大的先知:①在与神的亲密关系上(10节):神借着米利暗长大麻疯的事件(民12章)亲口说了摩西与自己的亲密关系。与其他先知不同，神对摩西“好像人与朋友说话一般”，面对面说话(出33:11)，也使他亲眼目睹神荣耀的临在(出33:18~23)。在西奈山，神与摩西不受时间的局限，单独相处了很长一段时间。因此，摩西实在是比任何人都更多地看过，体验过神之荣耀;②在彰显神之权能的事情上(11，12节):摩西从神得到能力，出埃及时为了与法老对峙，他在以色列面前将神的十灾降在埃及。“摩西实在是伟大的先知，是旧约，即律法的创始者与仲裁者。只要这律法继续有效，以色列当中再不会兴起先知像摩西的。惟有一人将会得享比摩西更大的荣耀与名誉，那就是以摩西为忠仆的神家之长子(民12:7;来3:2~6)，我们的大祭司，且是永恒新约的中保及创始者耶稣基督”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四10~12】永垂不朽的神人：摩西被喻为「耶和华面对面所认识的人」(10)，表示他与神有非常密切的关系；并且他为神行出许多伟大的神迹奇事。――《申命记串珠圣经注释》 回想摩西: 本文颂赞了摩西的业绩与人格。摩西在世时，在带领以色列百姓走完旷野之旅的过程中，从顽梗的百姓听到了许多不满与抱怨。然而，待到去世后，却倍受后人的仰慕与喜爱。因为他实在是深爱百姓，也是蒙神所爱的神之伟大仆人。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十四11】「耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，」 【申三十四12】「又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。」 本节有古卷在句首多“没有谁像摩西那样”数字。 本书结尾三节对摩西的品格和能力作了详述。他与神的交通亲密，行神迹奇事无人能及。他是神拣选的伟大领袖，是祂的发言人和代表，集先知、审判者、祭司和行政首长于一身。神通过他给了以色列一部充满人道精神的律法，为现代法典的模范。 不错，当时无人能超越他；但等到那万主之主、万王之王的主基督来到世间后，这位谦冲的人子所达到的境界则远远超过摩西，祂是全人类的救主(来三1～6)。──《启导本圣经申命记注释》 【第三十四章的作者问题】第三十四章有关摩西之死的记载不可能出自摩西手笔。然而，这明显的事实却绝对不能否定本书其余部分是摩西所写的。在一个伟人最后的著作里加上讣告是常有的做法，因此有人(最大可能是约书亚)在摩西最后的遗作里加上这样一个附录也绝对不是不合理的。──《雷氏研读本》 【思想问题(第34章)】 1 神履行应许让摩西看见迦南地，并要应验祂给列祖的应许(34:1~4)；神既如此信实，我们在生活上应如何学效祂，荣耀祂呢？ 2 摩西大半生飘流，负起了带领百姓出埃及进迦南的艰鉅工作，为何临终时竟如此健康(34:7)？ 3 试从9~12节看属灵伟人的特质，摩西一生事奉的对象是谁？他的「伟大」在于什么？ ──《串珠圣经注释》 |