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申命记第三十三章拾穗 【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」 “神人”为负起神的使命的人。这是旧约中首次用此称呼，再见于《约书亚记》十四6，以后也用来指神的其他先知（撒上二27；九6，10；王上十三1，王下四7等）。摩西称为“神人”也见《诗篇》90篇的诗题。──《启导本圣经申命记注释》 本节是整个本章的序论与标题,其标题就是“祝福”。神人摩西: 这句话不仅指出了摩西的伟大性,而且也暗示了摩西在下面论的祝福完全是由神而来的宣告这一事实。在旧约时代,“神人”(Man of God)这一词特别用来指按着神的旨意特选为神使者的人。因此,后来也用此词来指代言神话语的先知(撒上2:27;9:6;王上12:22)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三1~5】摩西在祝福（ 比较雅各的祝福；创四九）的引言中叙述神与子民一起从“西乃”、“西珥”（以东）和“巴兰山”（西乃半岛的东北部）前进。祂从（不是“与”；2节）“万万圣者”当中而来。那是指天使。然而，第3节的“圣徒”是指以色列人——神分别为圣的子民。“耶书仑”。参看第三十二章15节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 祝福的绪言：摩西临终前为以色列各支派祝福，作出一些预言，正像雅各临终的祝福一样（参创49章）。以下摩西以诗体形式宣告神对各支派的恩泽。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十三1~29】本节至29节为摩西的祝福，用的是诗歌体裁，先讲述耶和华在以色列人中间的作为（2∼5节），提到以色列各支派的聚会；继之为他给个别支派的祝福（6∼25节）；然后是对神的称颂（26∼29节）。这篇祝福甚难解释，内容与雅各晚年所作的相似（创四十九章），只是摩西的祝福中没有斥责的话。 研究此诗用词及结构，原诗或稍后始笔之于书，诗则成于较早时期。诗中暗喻各事的发生，例如犹大受非利士攻击，流便为亚扪人所苦（6节），以法莲与玛拿西逐渐崭露头角（13∼17节），迦得徙往北方（20∼21节），腓尼基人在亚设支派所居的地中海畔地区活动（24∼25节）等等，均为发生于主前十一世纪的事。但摩西以先知身分（十八15），对各族前景作出了预测。──《启导本圣经申命记注释》 摩西的祝福。――《申命记串珠圣经注释》 摩西的最后祝福: 本章是神人摩西为了预备死亡上尼波山之前,对以色列十二支派宣告最后的遗言性祝福的场面。旧约圣经中的祝福(blessing)行为是一种祷告与预言,是祈愿或宣告神之恩典的仪式。挪亚的祝福(创9:26,27)、以撒的祝福(创27:27-29)、雅各的祝福(创48:15-49:27)皆都如此。在这种意义上,本章摩西的祝福是一种对以色列十二个支派的预言性祷告。若说前章所论及的摩西之歌是论及以色列的堕落与堕落所带来的神的审判是临别警告,本章则是预言将要临到选民以色列十二支派的神的祝福的,是临别祝祷。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三2】「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。」 「从西乃 ...... 光辉」：重温神在西乃山的显现（见出19-20章）与颁授律法。 「从万万圣者中来临」：或作「他与千万圣者一同降临」。――《申命记串珠圣经注释》 从西奈山……从西珥……从巴兰山发出光辉: 西奈山是神与以色列立约并为了赐给他们律法而亲自降临在荣耀中的地方(出19:18)。因此,本节用诗的语言描述了,因神降临在西奈山的荣耀显现过于威严与庄重,其荣耀之光甚至照耀了远离西奈山的两座山,即西珥山与巴兰山。底波拉之歌(士5:4)与哈巴谷的祷文(哈3:3)也出现了相似的语词。从万万圣者中来临: 原文的字面含义是“与一万圣者一起”。在这里,“圣者”指天军天使(Calvin,Delitzsch)。保罗与司提反所说“律法是藉天使经中保之手段立的”(徒7:53;加3:19)似乎指的就是本文。烈火的律法: 这句话似乎是意指“在烈火中所赐的律法”(4:33;出19:16)或“起着烈火般作用的律法”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三2~5】大意说神从西奈山领百姓过了巴兰旷野，又藉摩西颁赐律法，自己作了他们的王（出十九章）。此处“为王”不是作世上的君王，乃是作他们的主，保护看顾他们（民二十三21；赛三十三22）。 本段2节的题意也见于女先知底波拉和先知哈巴谷作的诗歌中（参士五4,5；哈三3）。本书只有此处用西奈山，其他地方均称为“何烈山”。西奈与西珥可参一2注。巴兰山地点不详，本书只记有巴兰旷野，可能与西奈、西珥均为迦南边界外的山，都是耶和华神彰显祂大能或颁布过律法的地方。 “万万圣者”（2节）指天使。“圣徒”（3节）指以色列人。“耶书仑”指以色列，参三十二15∼18注。──《启导本圣经申命记注释》 摩西祝祷的序言: 摩西在具体祝福以色列各支派之前,首先庄重地描述了在西奈山传授律法的事件。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三3】「他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。」 众圣徒: 这里的“圣徒”并非指天军天使(2节),而是指以色列的子孙(1节)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三3~5】可能是当时会众对摩西绪言的响应。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」 作为雅各会众的产业: “雅各会众”是指耶和华的会众整个以色列百姓。说律法就是以色列的产业(inheritance,KJV;possession,NIV),是为了晓谕他们神儿女以色列从神所能领受的最宝贵之物(诗119:72)就是律法的事实。同时,也是为了使以色列百姓将这宝贵的律法,作为第一遗产来传给后人。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。」 「耶书仑」：参32:15注。――《申命记串珠圣经注释》 在耶书仑为王: “耶书仑”是以色列的另一名字,具有“公义百姓”之意(32:15)。此处的“耶书仑王”是指借着将律法赐给以色列百姓而公开成为神政国家以色列的统治者的耶和华神(诗47:6;赛33:22)。百姓的众首领,以色列的各支派,一同聚会的时候: 指为了从神领受律法,全体以色列百姓都聚集在西奈山脚下的以色列总会之日(9:10;民16:28,从原文看总会)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」 流便——流便位于约但河的东面，在摩押的正北面，很容易受到攻击；因此，摩西的祷告是流便支派不会灭绝，却是人口众多。 为流便所作的祈祷反映这支派有衰落的危险，因为它在约但河东经常受到摩押人的威胁。七十士译本使本节下半所指的作西缅。而西缅是从名单上删除的，这大概是因为西缅在迦南所分得的土地，是在犹大的边界以内（书一九1∼9）。――《申命记雷氏研读本》 从摩西为流便的祝福中，可以看出定居在外约但以东地的流便支派，因为缺少屏障，受到亚扪人的攻击，有趋于没落的可能（民三十二34∼42）。摩西的祝福中未提西缅支派，可能因为西缅的分地是在犹大支派境内（书十九1∼9）。──《启导本圣经申命记注释》 流便：十二支派中，流便是雅各和拉结的长子。雅各临死前给儿子的祝福里（创49:4）， 已暗示流便支派的人数会减少。在民16章中，大坍与亚比兰（流便的子孙）因叛变而遭到神的惩罚。――《申命记串珠圣经注释》 流便: 对流便支派的祝福只不过是“保存种族”。其理由是,流便虽身为以色列的长子,却因玷污其父床塌的罪(创35:22),被剥夺了其长子权。雅各亦在他的祝福中预言到,流便决不会居首位(创49:4)。然而,若考虑到流便支派是位于约但河东的支派,常常生活在仇敌威胁中,并将在迦南征服战中担当先锋作用的支派这一点,摩西此祝福是非常适合的祝福。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三6~25】对以色列各支派的祝祷: 本文是摩西祝祷的正文,是摩西向以色列各支派宣告祝福的场面。此祝福当与创49章中的雅各祝福相比较理解,摩西的祝福与雅各祝福十二子之时(约B.C.1859)相距450年,根据启示的渐进性,具有进一步发展的形态(西绪论,启示的渐进性)。若仔细察看摩西的祝祷,便可以发现在以色列十二个支派中省略了对西缅支派的祝福。七十士译本(LXX)在6节的后半部插入西缅支派的祝福,其理由不甚明确,但可以考虑两种可能性:①因为西缅支派将要居住在犹大支派的领土之内(书19:1,9),故有可能从西缅支派与犹大支派一起蒙了祝福的意义上省略了对西缅支派的祝福;②西缅支派在受到雅各的咒诅之后(创49:5-7),非但没有悔改其罪,反而又出现了新的罪孽(民25:14),故作为惩罚,从各支派独有的祝福中被省略。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」 犹大——这支派将在征服迦南的时候充当领导。摩西祈求耶和华帮助犹大的战士，引导他们安全地归回本族。——马唐纳《申命记》 摩西祈求犹大能在以色列当中作领导（比较创四九8∼12）。――《申命记雷氏研读本》 犹大：这里描写犹大出去争战时，呼求神帮助他，引导他平安归回。按民2:9的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。――《申命记串珠圣经注释》 犹大: 摩西对犹大支派的祝福是关于王权的祝福,这是再一次确认了预言“万民都必归顺”的雅各祝福。犹大支派成了以色列的王族支派,在历史中如实地得到了成就。然而,此预言是借着基督得到的终极成就。亦即,基督通过犹大支派而出生,他借着十字架事件而击败了所有仇敌撒但,成为了万王之王。此预言就是在此事实中得到永远的实现。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」 关于“土明和乌陵”，参看出埃及记二十八章30节的脚注。利未要忠心，象摩西在“玛撒”和“米利巴”的时候一样。参看出埃及记十七章2节的脚注。利未人的职责详列在第10、11节。――《申命记雷氏研读本》 “乌陵”和“土明”为寻求神旨意所用（看出二十八30注）。玛撒可看六16；《出埃及记》十七7。“米利巴水“看《出埃及记》十七7及注。──《启导本圣经申命记注释》 「土明和乌陵」：是两块放在大祭司胸牌里的对象，用以寻求神的旨意。 「玛撒」、「米利巴」：摩西（属利未支派）曾在玛撒受神试验，又在米利巴与神争论（参出17章; 民20章）。――《申命记串珠圣经注释》 土明与乌陵: 各自具有“完全”与“光”的意思。这是大祭司用来垂问神旨意的类似的工具(出28:30)。 在玛撒……在米利巴水与他争论: 淡然回顾了被摩西与亚伦所代表的利未支派,在历史中最艰难困苦的利非订水事件(出17:1-7)与加低斯水事件(民20:1-13)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三8~11】 利未——神的土明和乌陵属于利未，这支派曾在玛撒和米利巴水受百姓的批评。当百姓敬拜金牛犊的时候，利未也是支持神，而反对以色列民的支派。利未被分别为圣去教训百姓和负责献祭。摩西祈求耶和华降福在他的财物上，悦纳他的事奉，并毁灭那些……恨恶他的人。——马唐纳《申命记》 利未：利未人蒙召作神圣的职事，要负责保存律法、训勉百姓与统筹崇拜事宜。――《申命记串珠圣经注释》 对利未支派的祝祷: 用较长的祈祷形式论及了对利未支派的祝福。摩西在8,9节论及了利未支派的历史;在10节则谈到了他们分别为圣的职分;在11节则谈论了对他们的祝福。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」 利未人专司会幕与约柜的事，律法书就放在会幕那里（参三十一9）。──《启导本圣经申命记注释》 「看见」、「承认」、「认识」：本是法律的术语，表示利未人不让家人成为他们事奉神的阻碍（参出32:26-29）。――《申命记串珠圣经注释》 本节论及了在拜金牛犊的事件中,为了执行神的旨意,对兄弟拔刀相向之利未支派正直的热忱及全然的献身(出32:26-29)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三10】「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」 论及了利未支派光荣的两项中保职分: 一是将神的律法教导以色列百姓的职分,另外一个是代以色列百姓向神献祭的事奉敬拜的职分。为此,利未支派要分居以色列支派,这就将雅各的咒诅(创49:7)反而恢复成了祝福。得以恢复的原因可能是他们在拜金牛犊的事件中所发的“义愤”<民35:1-8,利未人分散于全国的意义>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。」 手里所办的事: 指借着利未支派的手所作的一切事,即指教导话语和事奉敬拜的事宜。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」 耶路撒冷将来的圣殿位于“便雅悯”境内。――《申命记雷氏研读本》 便雅悯——圣殿——神在地上的居所——将要位于便雅悯的境内，四围有相连的山脉围绕着。因此。便雅悯被形容为耶和华所亲爱的支派，享受与耶和华亲密的相交。——马唐纳《申命记》 “住在他两肩之中“指便雅悯住在耶和华神的保障中，因他为神所亲爱、所保护。“肩”为父亲保护子女之地；幼童骑在父亲的两肩之间，安全且快乐。有的解经家认为这句话指神将要选择的圣所会在便雅悯支派的居地中，例如耶路撒冷，因耶路撒冷是便雅悯的城（书十五8；十八28）。──《启导本圣经申命记注释》 便雅悯：这节可能是预言，论到将来的圣殿要建在便雅悯的土地上──日后分地时耶路撒冷隶属便雅悯支派（书15:8; 18:28）。――《申命记串珠圣经注释》 便雅悯: 对便雅悯支派的祝福内容是“安全的保护”,可以察觉到神对利未支派的格外慈爱。同耶和华: 此预言在历史上1)因便雅悯支派的领土位于神所要居住的耶路撒冷圣殿旁(书18:28);2)因南北王国分裂时,便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了神的圣殿(王上12:21)而得到了成就。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」 【申三十三13~17】 约瑟——约瑟儿子的领土将得到天上之甘露和地里之泉水的滋润。这地的产物特别多，享受到那在焚烧之荆棘中彰现自己的那一位的美意。约瑟的两个儿子将会有威严、有能力，能征服列国。以法莲得到长子的名分，因而分配得万万，而玛拿西却只得千千。——马唐纳《申命记》 “约瑟”——以“以法莲”和“玛拿西”为代表——会得到迦南地上佳的部分。――《申命记雷氏研读本》 摩西的祝福中最长的一段是关于以法莲和玛拿西二支派的。这二支派在分地时得到迦南最肥沃的土地，在土地和人口上都超过其他十个支派。约书亚就是出自以法莲。 “角”在希伯来文作qeren，希腊文作keras，在圣经中有照字面也有照象征意义的解释。作象征解释时可有三种意义：1，如17节，用以表示能力；2，表示顽强傲慢（诗七十五4∼5）；3，表征政治、军事力量（但八20∼21）。──《启导本圣经申命记注释》 约瑟：约瑟支派的地业包括了玛拿西和以法莲的双份产业（见创48:1-6）。本段祝福他们土产丰裕、抗敌有力。――《申命记串珠圣经注释》 对约瑟支派的祝祷: 这是摩西对约瑟支派的祝福,其内容丰富如对雅各的祝福(创49:22-26)若说犹大支派所蒙的是政治性的祝福,利未支派的蒙的是宗教性的祝福,约瑟支派则蒙了物质性的祝福。在这里,约瑟支派指以法莲支派与玛拿西支派。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」 宝物: 意指“有价值的”。故在这里是指因太阳与月亮结累累硕果的“各种地的出产”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」 【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」 「住荆棘中上主」：参出3:2-4。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以祗触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」 「野牛的角」：野牛是力大无比的动物，在此比喻约瑟支派的能力与强硬。――《申命记串珠圣经注释》 为牛群中头生的: 象征具有力量与权势的长子。约瑟继承了因近亲相奸罪而被剥夺的流便之长子权(创48:22;代上5:1,2)。 他的角是野牛的角: “角”象征着“力量”。意指约瑟支派是无所畏惧的强大而勇猛的支派。事实上,在以色列历史中约瑟支派产出了很多像约书亚,如士师底波拉、基甸等威震外邦的如带有角的野牛般的勇士。 以法莲的万万……玛拿西的千千: 即祝福了约瑟支派的繁荣与荣誉。关于首先祝福次子以法莲而没有祝福长子玛拿西的理由,请参照创48:12-20。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」 西布伦和以萨迦二支派住在地中海和加利利海之间，土地肥沃，生活安定。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十三18~19】西布伦和以萨迦——他们在家和在外都得到成功，并带领列邦来到耶路撒冷——耶和华的山上——敬拜神。这两个支派将得享海里和地上的丰富。由于没有历史记载他们带领列国来敬拜，并由于两个支派过去都被陆地所包围，所以这祝福要等到千禧年才得实现。——马唐纳《申命记》 这里保证“西布伦”在商业交易上——包括海上的贸易——得到成功，而“以萨迦”则在农业上（“在你帐棚里”）得到成功。――《申命记雷氏研读本》 西布伦及以萨迦：西布伦蒙应许可向外发展，获得商业上的成功。以萨迦则在帐栅里蒙神赐福，获得农业上的成就。――《申命记串珠圣经注释》 在这里,摩西一起祝福了西布伦支派与以萨迦支派。其理由似乎是此二支派的母亲皆为利亚,并且在进入的迦南地也会毗邻而居。 西布伦哪,你出外可以欢喜: 若与雅各的预言(创49:13)相联系理解此预言,可以说这里的“出外”(going out)是指出海,即从事“贸易活动”。日后,西布伦支派将他们的领域扩张到海岸(赛9:1)而开拓了海路,以此成就了此预言。 以萨迦啊,在你帐棚里可以快乐: “居住在帐棚里”是“平静度日”的文学性表达方式。正如此预言,日后,以萨迦支派成为了平静地经营农耕生活的支派(创49:14,15)。 召到山上……献公义的祭: 预言西布伦与以萨迦支派亦拥有宗教热情。因为,此二支派不仅自己去,还召集其它人去圣所所在的耶和华产业之山(出15:17),以信实的心灵尽心尽意地向神献祭。 沙中所藏的珍宝: 指在海滨的沙堆中所能找到的各种珍贵之物。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」 “山上”或指迦密山。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」 迦得支派分得约但河东之地，但是他们的男丁随同其他支派一同去征服迦南（民三十二章）。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十三20~21】迦得——神赐给这支派在约但河东有一大片土地。迦得出去攻打如母狮，他征服并保有这地。他为自己选择上好的草场——属于领袖的一段地。但他也与百姓的首领一起征服约但河西的地，行出耶和华的公义。——马唐纳《申命记》 “迦得”，象“母狮”那样敏捷和强壮（20节），得到一片适合“设立律法者”的土地，但他要帮助其它支派征服迦南地（比较21节下）。――《申命记雷氏研读本》 迦得：当时这骁勇善战的支派已获准居于约但河东的山区，但矢志帮助各支 派在约但河西与迦南人争战，向外族人扩张地界（见民32章）。 迦得: 是对迦得支派的祝福。与雅各的祝福(创49:19)一样,也预言到了迦得支派的勇猛与好战性。 如母狮,他撕裂膀臂,连头顶也撕裂: 在这里,“膀臂”象征着力量,“头顶”象征着智慧。因此,这句话是预言了迦得支派将极其勇猛,能够击破仇敌的力量与能力。 他为自己选择头一段地: 指以色列征服约但河东地后,迦得支派积极请求能够分得那地,且终于得到那地的事实(民32:2-5)。 因在那里有设立律法者的分存留: 指其它支派皆从约书亚分得了地,而迦得支派却从“立律法者”摩西手中直接分得了产业的事实(书14:1-3)。 他与百姓的首领同来……施行: 这句话预言了他们将诚实地履行作为比其它支派先分得约但河东地的条件而与摩西所立之约,即在占领约但河西之地的迦南征服战中作先锋打头阵的应许(民32:16-27)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」 「头一段地」：指最好的土地（参民32:1）。 「因在那里有设立律法者的分存留」：或作「因他期望得到首领的位分」。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」 但——摩西把但比作小狮子，凶猛而强壮，实行埋伏和突击。但原来的领土位于迦南地的西南面，可是但人移居到东北面，并取得毗邻着巴珊的地。——马唐纳《申命记》 “ 但” ， 象一只进取的“ 小狮子”，在北面的“巴珊”设立据点，虽然他原来的分地是在南面（参看士一八）。――《申命记雷氏研读本》 但是个勇武有力的支派，参孙就是但人（士十三章）。不过因为巴珊地在历史上从不曾是但的军事活动地区，此处只可解作但英勇象小狮子从巴珊跳出来。──《启导本圣经申命记注释》 但：在这里但被形容为一只小狮子，表示这支派将来必满有力量。 「从巴珊跳出来」：可能假设但支派北迁一事（参士18章注）。不过本句也可能译作：「从虺蛇跳开来」（参创49:17）。――《申命记串珠圣经注释》 雅各将“但”支派比作了奸诈的蛇(创49:17),在这里摩西则将但支派比作勇猛的小狮子。这些比喻都是预言了但支派在争战中英勇而满有智谋。日后,如狮子般刚猛勇敢的参孙也是出身于但支派。 巴珊: 此地为高山地带,有各种猛兽来往其中。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」 拿弗他利位于迦南地的东北面，并向南伸展至加利利海。这支派满得耶和华的恩惠和赐福。——马唐纳《申命记》 “拿弗他利”占据加利利湖西面和南面肥沃的土地。――《申命记雷氏研读本》 “西方”可译为“海”，指加利利海（旧约时代叫基尼烈湖，参三17注）。本节可译为“可以取得加利利海及其南方为业”。拿弗他利居住之地大半在加利利海北方与西方，南迄加利利海的南岸。──《启导本圣经申命记注释》 拿弗他利：「西方和南方」：即指加利利海西部和南部的富庶土地。――《申命记串珠圣经注释》 “拿弗他利”支派所受的祝福是“富饶”。因为此支派将占据迦南地加利利湖一带的肥沃的地区。西方和南方: “西方”意指“海”。在这里则指加利利海(湖)。因此,“西方与南方”似乎是指“位于南方的海”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」 “油”指橄榄油（看三十二13∼14）。亚设支派居住地以产橄榄油著名。──《启导本圣经申命记注释》 「油」：亚设境内以产橄榄油著名。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十三24】脚蘸在油中是兴旺的标志。――《灵修版圣经注释》 【申三十三24~25】亚设要享受多子的福乐，与其它支派有良好的关系，并取得多产橄榄油的地。铜和铁似乎很少用作造鞋的材料——即使在这样充满诗意的经文至也一样。——马唐纳《申命记》 “ 亚设” 的领地以橄榄（“油”）而知名。亚设将会得能力去巩固以色列北面的边界（25节）。――《申命记雷氏研读本》 正如雅各的祝福(创49:20)一样,摩西对“亚设”支派的祝福也是“肥沃的沃土”。 你的门闩是铜的、铁的: “门闩”原意为“牢固地锁住”或“关紧”,是“要塞”或“城寨”的文学辞语。因此,本节是指亚设支派所居住的地方将会像铜、铁所筑的要塞般坚固而安全。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三25】「你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」 亚设为迦南地北方的边防重地，故称之为“门闩”。──《启导本圣经申命记注释》 「门闩是铜的，铁的」：意指神应许要保护他们脱离仇敌。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」 “耶书仑”即以色列（参三十二15注）。26∼29节为摩西诗歌的结语。他在这里称颂神，与5节相呼应。本节和5节都用了“耶书仑”一词，前者尊神为以色列人的王，后者说祂会帮助以色列人赶走仇敌，取得迦南地。神是人的盾牌、居所和荫庇。──《启导本圣经申命记注释》 耶书仑: 是以色列的别称,具有“公义之民”的含意(32:15)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三26~29】神在子民以上、以下和前面，是他们永久的庇护。“必投降你”。更可作：要来摇尾乞怜。――《申命记雷氏研读本》 赞美耶和华：没有外邦的神或人可与耶书仑的神相比；借着耶和华护卫的盾牌和刀剑，以色列必凌驾在仇敌的高处。――《申命记串珠圣经注释》 祝祷的结语: 本文是摩西祝祷的结语,记述了神的恩典(26,27节)与以色列所蒙的福(28,29节)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三27】「永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。 永久的膀臂在你以下: 意指永不知疲倦的全能之神的膀臂,将成为以色列安全的居所,看护并扶持以色列。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」 雅各的本源: 指从族长雅各而出的以色列所有支派(诗68:26;赛48:1)。天也滴甘露: 指五谷与葡萄酒丰盛的地,流奶与蜜之地迦南。“天滴甘露”隐含着“神施恩典”之意(创27:28)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」 “高处”（bamot）可指迦南地的高山（三十二13），也可指敌人的“背”，征服者把脚踏在战败的敌人的背上，象征胜利。──《启导本圣经申命记注释》 你必踏在他们的高处: “踏高处”具有“在争战中胜利”之意(32:13)。这句话源自在争战中占领高处是胜利之关键的事实。七十士译本则意译为“你必踏他们的脖子”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【思想问题（第33章）】 １ 「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（33:4）你以什么为你的产业？学问？声望？钱财？还是神的话呢？ ２ 摩西为十二支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。试从书19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何应验。 ３ 利未人将神的典章教导百姓，自己先有什么表现？参9节。在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？ ４ 「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）这话对你有什么意义？基督徒要每日得着力量生活，须有什么态度？参腓4:13。 ５ 以色列民因有耶和华的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？参约16:33。 ──《串珠圣经注释》 |