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申命记第三十二章拾穗 【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」 【申三十二1~2】在序言部分,摩西使用了极其庄严的语句,使听者集中注意而聆听。尤其是,他选择天地作证人,欲以此强调此歌的不变性及宇宙性重大意义。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二1~3】歌的序言：摩西以唤醒天地的口吻为始，要天和地侧耳听他的歌，表明天地就是此歌的无声见证人。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二1~4】呼唤天地为这诗歌中的话作见证。（四26；三十一28；参赛一2；弥六1,2）。天与地为神最永久的造物，被召来听诗中的话语。这些教训象雨露能给需要的人生命。此诗的目的在宣扬神的名，神完全、正直，是万物的根基和保障。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二1~52】见证之歌: 本文是摩西根据神的命令(31:9),以以色列的背叛与神的审判为主题,预言以色列未来史的“摩西之歌”。虽然此歌所预言的是堕落与审判的以色列之阴郁的未来,但此歌的真正目的是①预先防止以色列的堕落;②倘若堕落时,就使其认识到审判的原因正是自己所犯的罪孽;③最后使其悔改重新归向神的怀抱。因此,歌的内容彰显了以色列的悖逆与神的良善,以色列的忘恩负义与神的慈悲。歌词中充满了痛责以色列之罪恶历史的严峻与赞美神之公义的火热信仰。此歌超越了时空间,是对今日所有重蹈以色列的罪恶之史覆辙的人,指出他们罪恶并命其悔改罪恶的督促之歌。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」 我的教训要……滴落如露: 对熟知沙漠灼人干渴的以色列百姓而言,这种比喻具有更加生动的意义。神的话语实在是苏醒荒芜灵魂的力量,是保障贫瘠的心灵结出累累硕果的能力。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」 【申三十二4】「他是盘石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」 “盘石”。象征神的能力是软弱者的避难所（另参看13,15,18,30,31,37节）。“诚实无伪的神”。忠实而没有不公义的神。――《申命记雷氏研读本》 「盘石」：表明神是永恒的力量，是人的避难所。――《申命记串珠圣经注释》 他是盘石: 神是我们的盘石。他是屹立不动的盘石,永远为逃向他的所有人提供安全而坚固的藏身处。此比喻也以沙漠为背景。摩西想到了不同于易积易散的沙山,总是屹立不动地固守原地,从沙漠的所有危险中安全地保护困顿游人的巨大盘石。
－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二4~9】神的信实与百姓的不信：此段主要是将以色列人的败坏和神的完全、拣选作一对比。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。」 乖僻弯曲的世代: 正如40年旷野史所证明(出32:9;申9:6),虽然神施行了无限的恩典,以色列百姓却是不断背叛那慈爱与恩典的神硬着颈项的悖逆百姓。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二5~6】以色列人的败坏与神的纯全刚好相反，对神的大恩报之以背逆。摩西因此质问以色列人为何要如此行。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。」 【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」 【申三十二7~14】这段提供一个历史背景：划分列国（8节；比较创一○；一一），拣选雅各（9节），以及把以色列人从埃及释放出来（12节）。“眼中的瞳人”。参看撒迦利亚书二章8节。以“鹰”为例，描述神对以色列人的保护和训练（11节）。第13、14节指约但河东的经历，百姓在那里享用“蜜”和橄榄“油”（橄榄树种在石灰石梯田〔坚石〕上会有丰富的出产），奶类产品，肉类（关于“巴珊”，参摩四1的脚注），上好的麦子和酒。――《申命记雷氏研读本》 这里记下了神对祂子民的万般慈爱，表现在一连串历史大事上，以色列人的父亲和长老都可为此作见证。这包括拣选以色列人为神的子民（8～9节），拯救他们出埃及（10～12节），赐迦南美地（13～14节）。──《启导本圣经申命记注释》 你当追想上古之日,思念历代之年: 以色列的历史虽然是人类不断背叛,却因神无限的恩典而充满慈爱与怜恤的历史。因此当以色列的后裔以真实的心回顾自己民族的过去史时,他们必能真正悔改。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」 「以色列人的数目」：或作「天使的数目」：古人相信，每一个国家，都有一位保护的天使（参但10:13）。――《申命记串珠圣经注释》 “照以色列人的数目，立定万民的疆界”：可能指赐给他们的迦南地足够他们的子子孙孙生存（看创十章）。至高者神把全地分给万民居住，并照以色列民的人数为他们的居住地定出了疆界。──《启导本圣经申命记注释》 本文如实地表明了神以选民以色列为中心护理世界万民的事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二9】「耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。」 【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」 既把迦南赐给以色列人为业，神开始领他们去到那美地。神在旷野中照顾祂的百姓，就象保护眼睛中的瞳人；又像母鹰教幼鹰飞翔，处处翼护住一般；也象牧人单独带领羊群，并无他神相助。可是以色列人却去拜那些从未帮助也无力帮助他们的偶像。──《启导本圣经申命记注释》 「如同保护眼中的瞳人」：表示以色列是神眼中看为至宝的。――《申命记串珠圣经注释》 在旷野荒凉野兽吼叫之地: 这是出埃及的以色列百姓流浪了40年的荒芜贫瘠之地。那是不能期待得到任何收获,只能听见野生动物令人毛骨悚然之吼的大而可畏之地。因此,若没有神温暖而细心的照顾与大恩典,决不能活着走出那块地。摩西正是使即将进入肥沃富饶之地迦南的以色列新一代深深地铭记这一点。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二10~11】如一幅美丽的画面一样描绘了神对以色列百姓的无限慈爱。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二10~14】神的慈爱：摩西用不同的譬喻让子民明白神的大爱。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」 「又如鹰」：母鹰教导雏鹰飞翔，往往搅动巢窝，鼓励小鹰展翅；神训导以色列民亦如此，表面上要他们单独面对艰难的环境，却暗地里护着他们。――《申命记串珠圣经注释》 如鹰: 当雏鹰在巢里安睡之时,母鹰便会搅动巢窝,迫使雏鹰飞翔。之后,母鹰在旁小心地看护它们,当雏鹰因吃力而要掉在地上时,快速地用有力的翅膀接取雏鹰,断不使雏鹰受到伤害。如此重复多次,母鹰将雏鹰培养得刚健有力,使其配得鹰之美誉。摩西就是借着这个比喻来说明,神为了使以色列成为合乎神子民,而在旷野以慈爱与公义磨练他们的情形。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」 【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油； 使他乘驾地的高处: 意指“会征服迦南地的高处”(33:29)。占领高处是指在争战中获胜,并掌握其它所有地域。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二13~14】以色列人经过旷野和外约但到达“高处”，可以吃到最好的土产和畜产，上好的麦子和酒。“从盘石中咂蜜”：蜜蜂有时在岩石中作巢。“从坚石中吸油”：橄榄树多生长在多石的山畔。──《启导本圣经申命记注释》 栩栩如生地描绘了迦南地肥沃富饶的状态(11:9,流奶与蜜之地)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」 巴珊所出的公绵羊与山羊: 巴珊是位于加利利东北部的高原地带(3:1)。此地因肥沃的土地与丰富的牧场而闻名于世。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石；」 「耶书仑」：是一种昵爱的称语、以色列的别号；这里用耶书仑来称呼以色列，乃针对并强调以色列的忘恩负义而言。――《申命记串珠圣经注释》 耶书仑: 是美化以色列的诗的表达方式或别称(33:5,26;赛44:2)。七十士译本(LXX)将此词译为“蒙爱者”,但德里支(Delitzsch)则译成“正直人”或“义人”。因此,耶书仑的含意是“因蒙神眷爱而成为义人的以色列”。如此尊贵而有誉的名字,在本节竟用来表现以色列的邪恶。摩西之所以讽刺性地称以色列为“耶书仑”,是为了责备以色列本当过着与名字相符合的生活,如今却走上了邪僻的背道之路。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二15~18】以色列人背叛神的详情。“耶书仑”的意思是“正直的人”，而且是一个亲昵的用词。参看以赛亚书四十四章2节的脚注。至于第17节，参看利未记十七章7节和诗篇一百零六篇37节。――《申命记雷氏研读本》 以色列人对这一切的反应，象肥沃的草原上养肥了的羊，变成野兽，狂踢狂跳，反过来咬主人的手。“盘石”用来代表神，见于4,18,30和31节等处。《诗篇》多用“盘石”称呼神（十八2,31，46；三十一3；六十一2等），大概用以说明神不改变的性质，是人可以寻求保障的地方，也是万物的基石。以色列人轻视待他们如父母的真神，反去拜他神。 “耶书仑”意为“正直者”，指以色列民，是神对祂子民的昵称（参三十三5；赛四十四2）。──《启导本圣经申命记注释》 以色列的昌盛与变节。――《申命记串珠圣经注释》 以色列的忘恩负义: 赤裸地暴露了以色列人的忘恩负义,虽然神深深地眷爱以色列,以色列还是离弃神,犹如上文所记(7-14节)。揭发的焦点还是集中在偶像崇拜。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」 【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」 「不畏惧」：这里指「不事奉」。――《申命记串珠圣经注释》 鬼魔: 此词的希伯来语“shed”源自亚述语“shedo”意为“半神半人”。此处的“鬼魔”并不是新约概念上的魔鬼或鬼神,而是单单指称“外邦偶像”(诗106:37)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二18】「你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。」 【申三十二19】「耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，」 【申三十二19~22】以色列变节的结果：神的愤恨（21）常带有一种目的，就是叫百姓的心意回转。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二19~25】神宣告了祂的判决，不再恩待以色列人，要施以惩罚，包括战争、饥馑、瘟疫、野兽为患等灾祸（参二十八章）。──《启导本圣经申命记注释》 审判临到忘恩负义的以色列: 本文记述了神对以色列的背道与悖逆必施行可怕的审判。当恒久忍耐等待以色列悔改归向他的神定意要施行审判时,那审判是严重而彻底的。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二20】「说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」 “乖僻”即倔强，顽固。――《申命记雷氏研读本》 我要向他们掩面: 意指中断施行恩典而加诸惩罚(31:17,18)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二21】「他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」 「不成子民」：与「不算为神」相应，乃指外邦人。――《申命记串珠圣经注释》 本节从人的层次描述了神对选民以色列拜偶像的举动所感受到的情感(6:15)。使徒保罗从救赎的角度理解了本节(罗10:19;11:11)。即神让领受福音的外邦人比拒绝福音的犹太人先进入教会,促使犹太人发愤,终将引领犹太人也进入教会。虚无的: 指出了偶像的属性<4:23,从原文察看偶像的概念>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」 “ 极深的阴间” 。参看创世记――《申命记雷氏研读本》 “阴间”为旧约中死人去处的总称（创三十七35）。──《启导本圣经申命记注释》 直烧到极深的阴间: 在旧约时代,对死亡世界的启示尚不明确。因此,旧约圣经所说的阴间指所有死人所居住的地下世界,内中包括义人与恶人<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。故,本节意味着因其巨大的愤怒,神彻底的审判将会波及到地下。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」 把我的箭向他们射尽: 神所降的灾被比作从上射下来的箭。本节意指神不再视违背圣约的以色列为自己的百姓,反视其为仇敌。
－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二23~27】神刑罚的执行。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」 【申三十二24~25】具体地论及了神的审判之箭。可大分为三种,即饥馑、疾病与争战。此处所记录的各种灾祸表明了人激神发怒是何等愚蠢的举动,与神为敌是何等鲁莽的事情。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」 【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」 【申三十二26~27】若不是要避免选民的敌人高估自己杀伤之力、不归功于耶和华，神很可能会把以色列人消灭净尽。――《申命记串珠圣经注释》 本文记录了神的审判必不使以色列全然毁灭。因为,若以色列全然被灭,以色列的仇敌便会自大起来,误以为神对以色列施行的审判是因自己勇猛有力,如此,不仅会藐视以色列,还会嘲笑以色列的神耶和华。因此,神即使是为了自己的荣耀,也必扶持以色列到最后。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二26~38】慈爱的神回心转意，答应拯救祂的子民。以色列人本应遭灭亡，分散全地，无人再纪念他们；但唯恐敌人将此事当作出于他们自己的能力，所以决定不把以色列人灭尽。从上下文来看，28～29两节应指以色列的敌人无力明白神旨。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二26~43】列强的审判与以色列的恢复: 本文记录了神会审判,神用列强审判以色列,但神终于会恢复遭受过神所施行审判的以色列。神虽然会审判选民,最终却会以恩典扶持,因神的这种慈爱我们才能仰望神的公义。由此可知,临到选民的那许多灾祸是神使之悔改归向神的慈爱之鞭。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」 【申三十二27~31】“是我们手的能力”。神会限制以色列人仇敌的胜利，惟恐他们自以为有能力得胜以色列人，而把神的荣耀取去。摩西渴望以色列人明白，神是刻意地使用他们的仇敌。――《申命记雷氏研读本》 【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」 【申三十二28~30】摩西对悖逆以色列的无奈叹息: 本文用假设的方式进行了叙述,记录了若以色列胸怀智能,而不背叛自己的神耶和华,神也就不会把他们交在仇敌的手中,若果真如此,那是何等美事的叹息。如此看来,神与其说是喜悦自己的百姓受到鞭打之后再回来,不如说是恳切地希望以色列从一开始就好好顺服神的话语而永远过着蒙福的生活。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二28~33】哀叹以色列没有辨别好歹的能力：敌军并非人多势众，敌方的神祗也不是满有能力，敌人更基本上邪恶不堪，可见以色列人的溃败是神所使然。但是以色列人面对神的管教仍执迷不悟，不晓得他们背逆神的罪行会招致悲惨的结局。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」 智慧: 敬畏耶和华是智慧的根本,因此,没有智慧的民只能灭亡。先知何西阿所说“竭力追求认识耶和华”的话语,也是他为了晓谕毫无智慧的以色列百姓而作的布道主题。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二30】「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」 要是一小股入侵的军队可以把一个大国推翻，大家会说是耶和华神（“他们的盘石”）把自己的子女出卖了。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。」 “他们的盘石”指以色列敌人所信奉的神祇。这些假神怎能为拜它们的人取得胜利？这些国民应该承认这一切全是耶和华神的作为。──《启导本圣经申命记注释》 盘石: 象征着人所信靠的自己的神。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」 这里指出外邦人是出自邪恶的种类。――《申命记雷氏研读本》 这里描写了敌人的情况，因为深深植根在恶中，所能发出的也是恶毒。──《启导本圣经申命记注释》 「所多玛的葡萄树」：所多玛和蛾摩拉是罪恶之城，故说它们出产的葡萄是毒和苦的。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二32~33】他们的葡萄树: 统称以色列(何10:1;珥1:7)。诗篇作者与先知以赛亚曾说,神从埃及挪出一颗上好的葡萄树栽在迦南地(诗80:8;赛5:2)。所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的: 意指以色列放弃神之选民的圣洁生活,成为随从所多玛与蛾摩拉之淫乱的堕落百姓。毒葡萄: 象征拜偶像等所有罪孽,意指以色列的罪恶行为。先知以赛亚曾发出“指望(以色列)结好葡萄,反倒结了野葡萄”(赛5:2)的叹息。是大蛇的毒气,是虺蛇的恶毒: 象征以色列的罪孽是致命性的。使徒保罗曾说“罪的代价是死亡”(罗6:23),画龙点睛地概括了罪的毒害性。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二32~35】用比喻描绘了以色列的罪恶与必随之而来的神之审判。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」 【申三十二33~35】以色列的敌人要受到神的刑罚。敌人的邪恶生活神都知道（34节），到了时候必伸张正义。“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」 “这”。指以色列之仇敌的邪恶，神在预定的时候要惩罚他们。――《申命记雷氏研读本》 本节是指神必纪念人所犯的所有罪恶,直至审判之时。先知耶利米曾说“罪是用铁笔、用金钢钻记录的,铭刻在他们的心版上”(耶17:1),以此说明的无论在什么情况下,未经悔改的罪孽是断不会消失。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二34~44】神对选民之敌的惩罚与报复。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」 「伸冤报应在我」：表明神的审判可畏， 必报应敌人，赦免与救赎自己的子民（参罗12:19; 来1:30）。――《申命记串珠圣经注释》 伸冤报应在我: 指出了神必定审判不虔诚之人的公义属性。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二36】「耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。」 无论困住的、自由的、都没有剩下: 当因神的彻底审判,以色列百姓所剩无几时,神必不再将以色列丢弃在灭亡中,终会恢复他。因此,“圣洁的种类”将继续得以保存在以色列中(赛6:13)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二36~38】公义的神会怜悯祂的百姓，施行拯救，倚靠的偶像是无用的，倚靠它们何等愚笨。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二36~43】最终的恢复与灭亡: 摩西之歌以宣告以色列的最终恢复与仇敌的最终灭亡而结束。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二37】「他必说：他们的神，他们所投靠的盘石，」 【申三十二37~38】在哪里呢……他可以兴起帮助你们: 指出了在患难中不能给予任何帮助的偶像之无能,并责备了那尽心向偶像献祭的人之愚昧。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」 「向 ...... 酒」：当时的人在献祭时，往往把祭牲脂油烧在坛上，并在坛下奠酒。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」 在天地之间能够掌管人之生死祸福的惟有宇宙万物的创造主、统治者、永活的独一之神耶和华。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二39~42】神宣布祂乃独一真神，掌有天地之间的生死之权。在祂之出无别神。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十二39~43】神有绝对的主权（39节），而且最终会审判以色列的仇敌，复兴祂的选民。――《申命记雷氏研读本》 【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」 【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」 【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」 要使我的箭饮血饮醉……我的刀要吃肉: 箭与刀被拟人化,代替神行审判。本节生动地表现了神之审判的可怕与受审判之仇敌的凄惨。正如神对悔改者的宽恕是无限的,神对罪人的审判是彻底的。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。」 摩西在诗的最后一段，向全世界各国的人民说话，要他们和以色列人一同赞美神。祂能洁净、遮盖一切的过犯。还要救赎祂的子民。 死海发现的古卷，在“一同欢呼”后加有“众天使一同敬拜”句。《希伯来书》一6曾予引用。──《启导本圣经申命记注释》 外邦人当与主的百姓一同欢呼: 万邦也当与主的百姓一同欢呼神对自己百姓的仇敌所施行的公义审判,并将荣耀归给神。日后,使徒保罗在辩证外邦人也有资格加入福音的事实而引用了本经文(罗15:10)。洁净他的地,救赎他的百姓: “救赎”具有“遮掩”或“和睦”之意。审判可以是警告或惩罚罪的手段,却不是恢复与和睦的手段。若要重新恢复因罪作神仇敌的以色列,并使之与神和好,流血的赎罪行为是必不可缺的(来9:22)。因此,这句话可以说是弥赛亚性信息,使人翘首等待为了神人之间的和睦而来到这地上作赎罪祭物的耶稣基督。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」 “约书亚”。或作何西阿。参看民数记十三章16节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 何西阿: 是“约书亚”的缩字型。“何西阿”意指“拯救”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二44~47】摩西督促顺服: 摩西在照神的命令作此歌之后,再一次劝勉百姓要“顺服律法”。他重新阐明了顺服就是生命,不顺服就是死亡。面对死亡,摩西的最后一个心愿就是以色列百姓过着顺服神的话语而蒙福的生活。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」 【申三十二45~52】摩西死期的临近：摩西知道自己的日子行将完毕，对百姓作最后的劝勉，也是向百姓告别。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二46】「又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」 【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”」 看三十20注。摩西要百姓明白律法不是无足重轻的事物，而是他们的生命。遵行律法才能在神赐的土地上活得长久。──《启导本圣经申命记注释》 虚空: 意指“无稽之谈”或“空话”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」 本节至三十三29记载摩西逝世前登尼波山遥望神赐祂子民的迦南地，然后为以色列民作祂临终前的祝福。──《启导本圣经申命记注释》 当日: 指摩西作歌并将这所有话语说给以色列百姓的那一日,即出埃及第四十年(B.C.1407)11月底左右。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二48~52】死亡逼近摩西: 这是神宣告摩西之死的部分。神使摩西眺望应许之地迦南(民27:12-14)。摩西眺望着迦南,称颂神守约的信实。同时,他也必真诚地祈愿以色列在那地的将来可以得到祝福。并且,在对永恒之天上迦南的盼望中,平静地预备自己的死亡。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二49】「“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」 “亚巴琳山”。参看民数记二十七章12节的脚注。“尼波山”。参看民数记二十三章14节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 尼波山可能是摩押地亚巴琳群山中的一座大山，位于死海之东，从那里可以望见死海的北端。摩西死在此山上（民二十七12）。今天的尼波山，立在山顶可以俯瞰约但河谷，传统认为此即摩西远眺美地之山。据三十四1说，摩西逝立在尼波山的毗斯迦山顶遥望的。──《启导本圣经申命记注释》 「亚巴琳」：死海东面山区的名称。 「尼波」：是亚巴琳山区其中的一座山。――《申命记串珠圣经注释》 亚巴琳山: 是位于死海东北部的山脉,此山脉中的“尼波山”海拔802米,是最适合俯瞰巴勒斯坦全景的场所。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」 “何珥山”。参看民数记二十章22节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 “归你列祖”即死去之意。摩西要象亚伦一样，在山顶上死去（民二十22～29；三十三37～39）。──《启导本圣经申命记注释》 何珥山: 是摩西之兄亚伦去世的山,据推测是加低斯附近的以东边境地区。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」 “米利巴”。参看民数记二十章13节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 这里重提摩西当日在加低斯得罪神的事，没有尊神为圣，有损神的权能，所以受罚不得进入迦南（参民20，二十七章有关注），只可以遥望（52节）。──《启导本圣经申命记注释》 「米利巴」：意为「争闹」：此水因选民在加低斯与神争闹而得名（参民20:12-13; 27:14）。 「寻的旷野」：靠近以色列国南部的边界。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”」
现在， 他再用本章这一篇歌来结束他一生的工作。流行的歌曲是一种最有力的动人心弦工具， 可以把一些思想写在人的心版上。底波拉和大卫都曾用诗歌来向神倾吐胸怀。教会从起初到现在也都是用这种方法来流传表彰它的信仰。 摩西不但是伟大的先知，也善于教百姓唱歌。他作过三次晓谕（讲道）以后，将信息改为歌唱的方式。以不同的方式传达某一信息，有时会令人更容易记忆。摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。 【思想问题（第32章）】 １ 无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，怎会容许发生呢？摩西的见证（4-5）与这种论调有什么迥异的地方？ ２ 摩西认为在乖僻弯曲的世代，神的儿女不应行事邪僻，像愚昧无知的民（5-6）。这话对基督徒有什么警惕呢？与福音对象认同（林前9:20-22）是否表示与他们的言行认同，毫无分别？ ３ 试从9-14节看以色列人从无变为有的境况。基督徒未信主时生活在罪恶过犯中，归向神后，如何从无变有呢？参弗2:1-22。神对以色列人的责备（15-18），给你什么功课呢？ ４ 以色列人在那方面显得无计谋、没有聪明（28）呢？这里的计谋、聪明与一般人所言的有何不同？你看重那一种？参箴1:7; 9:10。 ５ 当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理？祂的公义怎样彰显于百姓的敌人身上呢？参31-36节。神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动于衷么？参罗12:19; 启6:9-11。 ６ 神再次拯救 的百姓时，要他们认定投靠祂（38-39）。你认为神惩治及管教信徒有什么目的？ ７ 47节强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什么提醒？信徒若轻视神的话，会产生什么问题？ ８ 摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义？从48-52节看来，神审判的话有否落空？ ──《串珠圣经注释》 |