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申命记第三十一章拾穗 【申三十一1】「摩西去告诉以色列众人」 【申三十一1~6】摩西临终对以色列众人的劝勉。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十一1~8】摩西鼓励继承人: 本文是摩西以确信胜利的言语,激励自己死后将要完成征服迦南战的以色列百姓与自己的后任领袖约书亚的场面。虽然他有不得进入应许之地迦南的遗憾,虽然死亡已向他逼近,而其内心深处就只是深深担忧以色列的将来。摩西的此番举止,再一次使我们认识到他是何等地爱以色列百姓,同时也能看到真正的领袖与牧者的形象。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一1~29】律法的保存与接棒人的确立。――《申命记串珠圣经注释》 摩西的最后事工: 至前章,摩西用三次(1:6-4:43;4:44-26:19;27:1-30:20)的长篇讲章结束了立律法之事与重申圣约之事。本文描绘了摩西知道自己的去日不远,便竭尽全力完成神委任他之事的场面。故这一段经文记录了摩西的最后事工,其主要业绩是对继承人委任领袖权,记录传授律法,告别之歌与宣告的祝福。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一2】「说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约但河。’」 “不能照常出入”。在体能上，摩西是可以做到的（三四7），但神已经禁止他与百姓一起进入应许地（民二○12）。――《申命记雷氏研读本》 摩西死时的年龄是一百二十岁。埃及文学著作中，智者的年寿为一百一十岁。摩西比他们还长寿10岁，说明他比智者更超越。一百二十岁为40虽的三倍，摩西的一生事业也是以每40年为一个阶段（参出七7注）。他死时当已见到第三代的子孙长大成人。他自承年事已高，身体老迈，不能象从前那样亲政，更不用说带领军队去打仗了。 “不得过这约但河”：参三23∼29；三十二50∼52；民二十11∼12. ──《启导本圣经申命记注释》 我现在一百二十岁了: 摩西感慨地讲清了自己的一生。在最为险恶的时期生为希伯来男儿,因神奇妙的护理胜过死亡,在埃及的宫廷中以王子的身份生活了40年;其后,在米甸旷野地中以一个牧人的身份生活了40年;最后,终于蒙神呼召以以色列领袖的身份度过了40年。摩西波澜壮阔的一生,实在是与以色列百姓同甘共苦的一生,是见证以色列的苦难与荣耀及流浪历史的一生。不能照常出入: “出入”是意指“正常地担当事工”或“精力旺盛地作工”的惯用语(书14:11;撒上12:2)。故,这句话是暗示了摩西不能再带领百姓进入迦南。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一3】「耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」 耶和华神会继续带领百姓。就要渡河去进行的战争将是一场圣战（参一30），耶和华会与他们同去（6节）。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十一3~6】对继承人督促耶和华信仰: 摩西对即将与新领袖约书亚一起进入迦南的以色列百姓,首先强调了“神的同行与帮助”。即用耶和华信仰来武装了他们。摩西反复晓谕他们,虽然以色列在战术或战斗力方面处于劣势,但只要他们是以神为队长的耶和华之军队,就像击败强大的亚摩利二王的事实所显明一样,任何势力都敌不住以色列。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一4】「耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。」 “如同从前待……西宏与噩……一样”。参看第二章26节至三章11节。――《申命记雷氏研读本》 【申三十一5】「耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」 要照我所吩咐的一切命令: 指早已在7:1-5所论及的内容。那就是对迦南人彻底施行神的公义审判。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一6】「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。” 」 【申三十一7】「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。」 摩西早已在大祭司和会众面前立约书亚继他领导全民（一38；民二十七18∼23），现在他嘱咐约书亚率民进入应许美地（8节），正式交托领袖的责任。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十一7~8】很久以前，约书亚已经带领军队（出一七9），而最近他更获赐摩西的一些权力（民二七18∼23）。――《申命记雷氏研读本》 摩西勉励约书亚，并确立他领导百姓的责任：早些时候，摩西已在祭司以利亚撒和会众面前宣布由约书亚继承他（民27:18-23）， 现在摩西重申神同在的应许，公开嘱咐约书亚带领百姓进入迦南地。――《申命记串珠圣经注释》 这是摩西在以色列总会面前正式将自己的权力移交给自己的继承人约书亚,并以神的话语安慰、激励他们的场面。对将要率领百姓,渡过约但河,在前沿阵地指挥迦南征服战的约书亚,所说激励之言就是“耶和华必与你同在”。这是摩西借着自己的40年旷野经验所悟到的真理。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一8】「耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”」 【申三十一9】「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」 摩西将这律法写出来: 此处的“律法”是神借着摩西而赐给选民以色列百姓的诸般法律众文及教训,与他们的敬拜、宗教生活及个人与社会生活直接相关。即,律法是为了使与神立约的以色列百姓活出神的百姓所当活的圣洁生活而赐给他们的。由此可知,律法决不是得救的条件,而是救恩的标志。摩西所教导的律法,可根据内容上的律例分为三个类型,如下图表。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一9~13】把律法的抄本交给祭司（9节，象征把执行的责任转交给祭司）和定期诵读约的条例（10节），是当时宗主国条约典型的条件。“神所选择的地方”（11节）。中央圣所。参看第十二章5节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 9∼13节记载授律法书的仪式。在摩西前一千年，进东已有书写文字。摩西将用文字写出来的《申命记》中的律法交给祭司和众长老保存（二十九27注），传诸后世。这部书收藏在约柜旁，也就是存放十诫石版的地方（参出十六34及注）。──《启导本圣经申命记注释》 律法交给利未人保存，以备将来每逢豁免年的住栅节定时当众诵读。――《申命记串珠圣经注释》 摩西在本文传授律法,摩西将自己这些期间所教导的神之律法记录在册,指示两个事实:①每个安息年的住棚节,要在全以色列百姓面前颂读此律法;②要尽力以此教导后人一起,将此律法书交托给祭司与以色列长老。摩西想要使以色列百姓意识到,他们进入迦南地后最视为珍贵的就是“谨守遵行这律法的一切话”。因为,以色列的将来取决于是否顺服了这律法书所记的神之话语。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一10】「摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，」 “每逢七年”：看十六13注及《出埃及记》二十三10,14∼17注。这里规定每逢七年的末一年，也就是豁免年（看十五1）的住棚节时，要举行庄严的仪式，重申与神立的约。全民都应有代表在神选定的地方参加，来听律法的朗读，提醒全民应尽的责任。儿童至少有一至两次机会也可以和会众站在一道参加。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十一11】「以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」 【申三十一12】「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，」 【申三十一13】「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”」 【申三十一14】「耶和华对摩西说：“你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。」 此时，神最后一次在地上面对面与摩西说话。――《申命记雷氏研读本》 会幕: 指圣幕(书22:19,会幕的名称、功能与历史)。以色列人处理或公布重要问题时,会聚集在圣幕前面,“会幕”此名正是来自于此。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一14~15】摩西与约书亚奉召在会幕里与神相遇，约书亚正式被任命为摩西的继承人。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十一14~23】神在会幕里正式授命约书亚为摩西的继任人，同时介绍摩西要写的歌和歌中的题旨，目的在“见证他们的不是”（19节），警告以色列人日后不得对神背信不义。如果不接受约书亚为领袖，也是背信的行为。──《启导本圣经申命记注释》 摩西预告选民的堕落: 本文记录了灰暗的预言,亦即,以色列百姓将要在所居住的迦南地,违背与神所立之约而拜偶像,终会自取神的审判。神命令摩西要以此预言(16-18节)为中心,作一首“见证之歌”来使百姓吟诵。因为,只要百姓唱此见证之歌,此歌就会见证预先知道并警告自己百姓之堕落的全能之神的慈爱。并且,不顾此神警告而终于还是堕落的人,此歌将会作证人告发他们不可饶恕的行为。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一15】「耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。」 【申三十一15 云柱停在会幕门以上】出埃及记的圣幕建成之前，会幕是位于营外作为启示之处（见：出三十三7∼10注释）。然而圣幕现已启用，并且也称会幕。主亦再次在云柱之中显现。在古代世界神明有光辉或火焰围绕是很平常的信念。在埃及文献中的表现方式，是暴风云随同有翼的日轮。亚喀得语用梅岚穆一语，来描述这种神明荣耀可见的彰显，这种彰显通常是在烟或云笼罩之下的。有人认为梅岚穆的概念，在迦南神话中是用阿南一语表达，与本节译作「云」的希伯来字眼相同。只是这字在圣经中的出现次数又少，意义又隐晦，因此不能太有把握。——华尔顿《申命记背景注释》 【申三十一16】「耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」 这里开始揭露摩西死后会发生的事。神未领百姓到迦南之前，已知道百姓的心怀意念（21节），他们会去拜别的神，违背所立的约。──《启导本圣经申命记注释》 随从外邦神行邪淫: 此话指出了迦南地不道德的拜偶像行为,同时,这句话也暗示了拜偶像的行为就是背叛与耶和华所立慈爱之约的行为,追根究底,是丧失耶和华信仰之纯洁性的“属灵淫乱”行为(何5:4,7)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一16~29】最后的指示：耶和华指出选民会背弃 ，故吩咐摩西写一首歌，一方面警告以色列人，另作为神将来指责选民的证据 。 摩西在27-29节对以色列民所说的话反映了16-18节的内容与他自己的感受 。 由于摩西晓得百姓都有悖逆耶和华的倾向，所以强调要全会众都听他的歌，并且事先要招聚众长老和官长（28），特别教训他们。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十一17】「那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’」 【申三十一17~18】当以色列人因违背神而遭受刑罚、遇到灾祸时，才恍然悟到神已离开他们，但已经太迟了，他们虽呼求神，神必任由祸患苦害他们。――《申命记串珠圣经注释》 我必定掩面: 先知以赛亚在赛59:1,2很充分地说明了这句话的真意。以赛亚明确指出,并非因神拯救的膀臂缩短了才对以色列百姓遮掩恩典之面,而是因为以色列如乌云般满盈的罪孽遮掩了神的恩典之面。先知以赛亚藉此清楚地晓谕了以色列百姓,所有灾殃与患难皆因“他们自己所犯的罪孽”这一事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一18】「那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。」 【申三十一19】「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；」 摩西和约书亚（动词是复数的）受命写一首“歌”，藉以帮助百姓更容易记起约的各项要求。――《申命记雷氏研读本》 看三十一14∼23注。──《启导本圣经申命记注释》 这歌: 指32:1-43所记录的摩西之歌,它预言以色列的堕落与神之审判。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一20】「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」 【申三十一21】「那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”」 这歌必在他们面前作见证: 在确认被揭发的某种犯罪事实时,所必不可缺的正是证人。在这种意义上,本节指的是当以色列因堕落而受到神的惩罚时,此摩西之歌(32:1-43)将会担当确认以色列的确对神犯罪的证人作用。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一22】「当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。」 【申三十一23】「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。”」 约书亚直接受命于神。――《申命记雷氏研读本》 是摩西的继承人约书亚直接从神领受以色列之统率权的场面。从神委任并激励约书亚的话语中,我们可以认识到实际引领以色列进入应许之地的主体正是耶和华神。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一24】「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，」 “这律法的话”。申命记的内容。――《申命记雷氏研读本》 「律法的话」：这里的「律法」（原文可译作教导）可能是指19节提及的歌。此歌大概要附在写好的约书之后，一并放在约柜旁，由利未人保管（25-26）。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十一24~26】摩西将律法书交托给继承人: 因结束了任命继承人,摩西所当作的余下之事就是:①结束律法书的记录,将此交托给祭司与长老;②作神所命令的见证之歌,并教给以色列百姓;③对以色列12支派宣告最后的祝福。本文是交托律法书的部分。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一24~29】本节至29节所述与9∼13节有关。摩西把律法写下交给利未人祭司，以后每七年念读一次。现在规定这书须放在约柜旁，见证以色列人的不是。参三十一9注。从旧约写书人习惯把题目不同但主旨相同的材料放在一道（例如民十六章），可以看出在本章13节和24节之间，插入了摩西作歌的“简介”，又在本章29节至三十二45之间插入了摩西之歌，是很普通的事。本章24∼29节讲律法书放在约柜旁的一段，夹在摩西之歌的“简介”（23节）与诗歌本身（30节）之间，看似不统一，但主旨是一个：要在以色列人偏离正道时，有律法书也有诗歌来作见证，证明神早已警告、劝谕，祸患临到时，无词可藉，不得埋怨神；因此仍是一贯的。 有的解经家为求说明何以在本章插入24∼29节，主张把24节中的“这律法”和26节中的“这律法书”，都改为“这歌”，认为原稿上本为“这歌”，是后来的缮抄错误，把原文sira（歌）误抄为tora（律法）。这种解释并无可靠证据支持。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十一25】「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：」 【申三十一26】「“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；」 将这律法书放在……约柜旁: 约柜(法柜)里面放着:①盛有吗哪的罐子;②发芽的亚伦之杖;③刻着十诫的两块石版(出16:33,34;25:16;民17:10;来9:4)。摩西的律法书可说是十诫的注释本,故把律法书放在约柜旁,使其成为世世代代见证神的书。利未人中的祭司似乎在约柜旁再放置一个箱子,将律法书保存在里面。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一27】「因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」 【申三十一27~30】吟诵的理由。那就是“以色列的悖逆”,摩西不但借着神的话语,也通过自己40年的旷野经验而深知此事实(出34:9)。因此,摩西作此见证之歌,并使以色列百姓吟诵,使他们每当唱起这首歌时就能够清楚地认识到正因他们的悖逆,审判才会临到他们。因为,彻底认识自己的罪孽就是悔改与恢复的第一步。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一28】「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。」 看三十19注。──《启导本圣经申命记注释》 众长老和官长……说与他们听: 长老与官长是负责审判、行政等公职的以色列社会的领袖<21:6,圣经中的长老职分>。摩西之歌可能是通过他们间接地传给了百姓。这些话: 指32章的摩西之歌,内中高度蕴含了神对以色列的信息。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一29】「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。”」 “以手所作的”指偶像（看四28；二十七15注）。──《启导本圣经申命记注释》 日后: 字面意义是“在那些日子的末后”。然而,此词并非指历史的终结,而是单指“将来”的惯用语。圣经的其它部分将此词译成“末日”(4:30;民24:14)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十一30】「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」
现在因为他的书已经写完了， 所以他把它交给祭司和利未人， 并且嘱咐他们定期将这书上的话念给百姓听。这是保守他们的宗教在将来不被腐化的惟一方法；因为若不这样， 他们就会慢慢地忘记了神的话， 而与世人同流合污。但神的话是关系于以色列人的祸福兴亡的， 所以每当他们注意神的话时， 他们就大大兴旺；忽略神的话时， 他们就遭遇灾殃。 历史告诉我们， 因为读了神的话， 带来约西亚的大革新(王下廿三章) ；照样， 也因着读了神的话， 带来了以斯拉(尼八章)， 路德马丁(Martin Luther) 的宗教大改革。 新约的各卷书， 使徒吩咐要在教会里念给众人听(帖前五27；西四16)
。神的话本身就是一种最有力的工具， 可以洁净一个邪恶的团体， 使它成为圣洁。 【思想问题（第31章）】 １ 许多人希望自己死后会有人纪念，摩西临终前教导百姓及为他们选立新领袖，有否为自己留名之意？按圣经的教训，真正的领袖是要得人景仰还是不计名利，只服事他人呢？参可10:44-45; 林后4:5。 ２ 摩西劝勉百姓的时候，追述神在过往对他们的恩典，保证神在日后同样会帮助他们。信徒若常常回想神的恩典，对灵性会有何帮助？ ３ 摩西对百姓与对未来领袖约书亚的勉励（5-8），有不同的地方么？若只有约书亚一人壮胆，以色列人可以进入迦南么？使教会兴旺是否领袖的责任而已？ ４ 神不独要求当代百姓学习神的话，对他们的下一代有同样要求，原因何在？参12-13节。教会要使信徒有好的灵命，必须注意什么事工？重点应放在那里？ ５ 神预知摩西死后百姓会偏离祂，故要摩西怎样行？参19, 21节。神为何不放弃带领祂的百姓？在我们的生命里有许多软弱和瑕疵，神有没有按我们的过犯待我们？参诗103:10。我们当如何报恩呢？参诗32:8-9。 ６ 以色列民入迦南地后为何会背弃神？参20节。他们何时会再次忆起神？参21节。你是祸患临到时才倚靠神，抑或经常都儆醒顺服神呢？ ７ 神为何亲自嘱咐约书亚（23）呢？有人说最孤单的就是作领袖的人，你可想象约书亚当时的心情么？你关心教会的领袖么？你如何支持他们，使他们在带领教会上不致孤军作战呢？ ８ 摩西写的歌与约书一并放在约柜旁，见证百姓日后的不是。他们若悔改，及早回头，神会赦免么？参诗51:17; 103:9。今日信徒若一心悔改，能否确信他们的罪已获涂抹、被神忘记？参罗8:31-34; 约11:9。 ──《串珠圣经注释》 【申三十一30~三十二44 摩西之歌】在以色列人过红海后，摩西曾向耶和华唱出胜利的凯歌（参出15章）。现在这首歌也一如前者，以耶和华的名字（属性）为主题，述说祂的慈爱、公义和怜悯；所不同的是这歌是摩西临终之言。他在生命行将结束之前把耶和华的歌教导百姓，把整卷申命记的教训贯串起来，将「生与福，死与祸」在以色列人面前陈明；摩西用意之深，此可见一斑。――《申命记串珠圣经注释》 本节至三十二44记有摩西所作的歌及前言（30节）与后语（44节）。全首歌可以分为八部分：1，引言，呼召天地见证，宣告神名（1∼4节）；2，质询和指控（5∼6节）；3，追述耶和华神的好处（7∼14节）；4，指出以色列人的背逆（15∼18节）；5，宣布全民被灭的处罚（19∼25节）；6，转机—以色列民可获拯救（26∼38节）；7，耶和华神的应许（39∼42节）；8；要以色列人感谢神（43节）。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十一至三十四章】从本章到末章可分为三大部分。第一部分为三十一1∼13，讲立约书亚为继任人；要以色列人定期朗读律法。这都是为摩西死后百姓有秩序生活下去作的预备。第二部分为三十一14∼三十二44，讲神确认约书亚为摩西的继任者；律法书保管的方法；和摩西作歌。第三部分为三十二45∼三十四12，讲摩西勉励百姓遵守律法；他的死的预告；他临终的祝福；和他的逝世。──《启导本圣经申命记注释》 |