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申命记第三十章拾穗 【申三十1】「“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；」 【申三十1~2】心里追念……归向……听从: 悔改并不单单是后悔自己的过错。神所喜悦的真正的悔改是:①首先，是认识到自己的错误并痛悔;②其次，断然离开那罪孽之地，回到神的怀抱;③最后，过在神怀抱中，单单听从神话语的正确生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十1~10】预言以色列人从分散的列国再次聚集起来。这次重聚会发生在基督第二次降临的时候(3节；比较可一三26，27)，并且包括：(1)复兴巴勒斯坦地(5节)，(2)在百姓心里施恩的工作(6节；参看一○16和耶三一31~34的脚注)，(3)给以色列仇敌的审判(7节；比较珥三1，2)，(4)土地的繁荣(9节；比较摩九11~15)。――《申命记雷氏研读本》 神的慈爱：按着神慈爱的本性，祂要将子民从被掳之地拯救出来，在分散的万民中招聚他们，使他们重归祂所应许之美地。――《申命记串珠圣经注释》 应许悔改之人将恢复祝福: 本文是安慰与盼望的信息。即使以色列因对神不顺服而遭到了28:15~68所记录的咒诅，但只要他们悔改归向神，怜悯之神必重新恢复他们。犹如，不论是离家出走的浪子处在何种位置，何种状况，父亲只是迫切地等待他悔改认错而重新回到家里一样(路15:11~32)，这就是摩西在本文所欲传达的主题。由此可知，神咒诅以色列并不是为咒诅而咒诅，为了熬炼而加予的惩戒，是督促悔改的慈爱之鞭(来12:5~13)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十1~14】本节至14节讲以色列人经历灾难后会重新归向神。这是祝福的应许。6节说他们会有内心的更新，重新顺服神。8节讲以色列会重新遵守律法。这律法就在他们身边，是神所喜悦的生活的指引，祂爱他们，会让他们得到更大的福气。有的解经家把1~9节的话当作二十九~三十章的浓缩，指出七个重点：1，以色列人如不顺从，神便分散他们(1节；二十八63~68；参创十五18注)。2，以色列人将会悔改(2节)。3，神会拯救悔改了的以色列人(3节；摩九9~15；结二十五14~17)。4，以色列人要重归圣地(4~5节；赛十一11~12；耶二十三3~8；结三十七21~25)。5，以色列全国都认识神(6节；何二14~16；罗十一26~27)。6，压迫以色列人的仇敌要受审判(7节；赛十四1~2；珥三1~8)。7，以色列国将要兴盛(9节；摩九11~15)。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十1~20】本章实际上是和29章相连的，摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅(被掳他乡)，进而论及他们悔改归向神可带来的复兴(1~10)， 接着指出盟约条款的清楚、可行 (11~14)， 呼吁百姓遵守神的吩咐，选择生命(15~20)。――《申命记串珠圣经注释》 【申三十2】「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；」 【申三十3】「那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」 【申三十4】「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。」 就是在天涯的……必从那里将你招聚过来: 日后，众先知常使用这信息，来督促过着俘虏生活的以色列百姓悔改，并使其抱有盼望。也曾抓住这句话来恳求神的恩典(尼1:8，9)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十5】「耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」 领你进入你列祖所得的地: 事实上，此预言性信息在以色列历史中三次得以成就。亦即，在以色列的南北王朝各自为亚述与巴比伦所毁之后，被掳到那地的以色列百姓，在巴比伦被波斯所占领之后，根据波斯王古列的敕令，第一次是在所罗巴伯与约书亚的率领之下(B.C.538)，第二次是在以斯拉的引领之下(B.C.458)，第三次是在尼希米的带领之下(B.C.445)各自归还到故土巴勒斯坦。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十6】「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」 参十16节注。──《启导本圣经申命记注释》 「将 ...... 心里的污秽除掉」：原是「替他们的心行割礼」，使他们愿意顺服(参耶31:31~34)。――《申命记串珠圣经注释》 割礼原是确证神与以色列之间所立之约的标志(创17:11)，是除去所有罪恶而全然委身于神的象征性仪式。在旧约之下所成就的肉身之割礼，是预表将要在新约之下所成就的心灵之割礼的(耶4:4;罗2:28，29)。本节是宣布了神要给悔改归来的以色列百姓赐下新的心，将要在他们里面放置新灵(36:26，27)。在新约之下叫他们作新百姓的恩典。此新约在基督里面靠着基督得以最后的完成<创17:9~14，割礼与洗礼>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十7】「耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」 【申三十8】「你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」 【申三十9~10】「你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。」 这律法书上所写的诫命，律例: 律法决不是束缚人的桎梏。神的律法反而是生命之灯(诗119:105;箴6:23)，他使人认识到神公义与慈悲的属性，并且使人意识到自己与神处于立约关系之下的事实。并且，律法是当遵行律法时祝福人手段。摩西满有耐心地反复强调了这一事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十11】「“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；」 【申三十11~14】有些事情只有神知道(二九29)，但祂写下来给所有人阅读的诫命(三○8~10)，就是祂给予以色列人的清楚而可以理解的启示，人必须全心领受。参看保罗在罗马书十章6至10节对本段的引用。――《申命记雷氏研读本》 现在是全民作抉择的时候了。要他们遵行的事既非难行也非高不可即，而是近在咫尺，明显易懂，就在人的心中、口中(14节；罗一19~20)。保罗曾引用14节的话来解释福音可以广传(罗十8)。──《启导本圣经申命记注释》 神的律法非难知晓、实行。摩西指出谨守律法不是一件难事；诫命并不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人的心里，可见神的话可以在百姓中间实行。 保罗在罗10:5~8曾采用这思想 ， 把它应用在基督身上，指明基督成为肉身，福音真道不难觅得。――《申命记串珠圣经注释》 律法的亲近性与容易性: 本文指出了对不顺服神的辩解，亦即“因律法过于难，未能领悟此道”或“因律法实难接触到，故未能听上其道”等诸多辩解之说只不过是借口。新约时代的保罗将本文应用在，即因信称义的教义上(罗10:6~11)。基督“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”(太11:30)的话语也与此一脉相通。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十12】「不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’」 【申三十13】「也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’」 【申三十14】「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」 【申三十15】「“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」 以色列接不接受摆在面前的约，也就是生与斯和福与祸的选择。15~20节是本书所揭示的律法、诫命中福与祸的综合总结。摩西最后呼吁全民信守此约，神向他们列祖应许的事便可一一实现。──《启导本圣经申命记注释》 【申三十15~20】当拣选生命：摩西将生死祸福陈明在以色列人面前，百姓若谨守神的吩咐，就是拣选生命，结果是得以存活(19)，日子长久，并在应许地上安然居住(20)。――《申命记串珠圣经注释》 摩西督促选择顺服之道: 本文是自29:1以下开始宣布的摩押平地之约的结束部分，也是摩西三次讲章的最后结语。摩西在向以色列百姓再一次晓谕关于祝福与咒诅的原理，严肃地劝告他们离弃因不顺服所带来的咒诅与死，选择由顺服所带来的祝福与生命之路。追根究底，这是因事奉神而得享蒙福生活还是因服事偶像而自取咒诅的问题，明确地宣告了两者之间决不可能有踌躇，两者之外再没有其它路可走(王上18:21)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十16】「吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」 谨守他的诫命、律例、典章: 正如日后使徒约翰所明确指出的一样(约壹5:3)，人看眼所不见之神的方法就是谨守遵行神的话语。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十17】「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，」 【申三十18】「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」 在……得为业的地上，你的日子必不长久: 迦南地是爱神且遵行其诫命的圣洁百姓所当居住的受洗礼之地。这是因为迦南预表着天上的迦南即天国。因此，所有丑陋的罪恶或可憎的拜偶像都决不能驻军于此地。那地断不是神的百姓所能久居的地，罪人必要从那地被除去。结论就是，以色列能够在按着应许所得之地迦南长久蒙福的唯一道路就是，好好遵守与神所立之约，顺服神的话语。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十19】「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」 “呼天唤地向你作见证”：古代订约，习惯用所信奉的神祇来作见证人。中国人也惯用“皇天后土”作盟誓的凭证。这里指出神所造天地见证此约。──《启导本圣经申命记注释》 呼天唤地向你作见证: 摩西之所以在神与以色列签署祝福与咒诅之约的地方，选择天地作证人，是为了强调现今所立之约如同屹立不动的天地一样不变、恒久。这也是为了暗示此约是全宇宙最重大事件。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申三十20】「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”」 神“是你的生命”，意为神创造一切，使人生命丰富、子孙绵远、长久享福。三十二46~47说“这律法上的话…是你们的生命，”这是因为神的话能使人生命丰盛，日子长久。 人要得到这生命，必须爱神，听祂的话，专靠祂。这里用“你”字，说明不只是向全以色列人的呼唤，也要求每一个人作出及时的响应。──《启导本圣经申命记注释》 专靠他: “专靠”具有“紧密相联”、“紧紧粘合”之意。指亲近神(10:20)且紧紧抓住神的话语，这就是摩西讲章的主题，也是得享祝福与生命的秘诀。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【思想问题(第30章)】 １ 神对悖逆百姓所施的严厉惩罚(29)，是否要灭绝他们呢？百姓怎样可以复得神的赐福？参2节。信徒受到神的管教时，应怎样行呢？参来12:5， 11~12。 ２ 以色列人回转后蒙神赐福是否有可夸之处(参6)？基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？参加5:16， 22~24; 弗2:8~10。 ３ 有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意么？参11~14;
提后3:16~17。为什么基督徒会觉得神的话难遵行？ ４ 摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身于神的道(15~20)。新约对基督徒有什么类似的呼吁呢？参可8:34~38; 罗12:1~2。 ５ 许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。20节对此有何看法？基督徒的生命应有何意义呢？参罗14:7~8; 腓1:21; 3:9~21。 ──《串珠圣经注释》 9~10节重复了二十八3~6的祝福，表明当以色列复兴之后，他们将在神的恩典中得着完全的恢复。 「难行」(11节)原文是「困难」，意思是难以理解、难以执行；「离你远」(11节)的意思是「难以得知」。 保罗在罗马书十6~8引用了11~14节。 呼唤见证是当时世俗条约的惯例，立约双方的神祇都会被召来作见证。神的百姓不可呼召其他神祇，所以摩西就「呼天唤地向你作见证」(19节；四26)，用天地来代表这见证的长久有效。 |