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申命记第二十九章拾穗

【申二十九1】「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」

“约”。摩西详述百姓将要进入巴勒斯坦地的协议。这巴勒斯坦之约是附加在西乃山(何烈山)的摩西之约上。――《申命记雷氏研读本》

“于何烈山所立的约之外”，是指将西奈之约加以重申和扩充。神历代与以色列人所立之约，都以西奈之约为基础(书二十四25；王下十一17；二十三2~3)。──《启导本圣经申命记注释》

于何烈山所立的约之外: 这句话并不是指“并非在何烈山所立的约”，而是指“除了在何烈山所立的约之外，再次”。意味着圣约的重申与更新，这并非指圣约的内容有所更新，而是指立约的对象有所改变。追根究底，何烈山之约与摩押平地之约是本质上相同的约，摩押平地之约是何烈山之约的确认与重复。在这种意义上，两个圣约如以下图表所示。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九1~8】提醒以色列民切记神在选民历史中所显出的信实。――《申命记串珠圣经注释》

【申二十九1~20】与新世代所立的摩押平地之约: 在前章，摩西用庄严的语调用很长的篇幅论述了顺服所带来的祝福与不顺服所带来的咒诅。在本文，摩西与即将入住迦南的新时代立下摩押平地之约，这是回顾并再次确认何烈山之约的圣约。摩西以出埃及的救赎之恩为据，激励以色列百姓过顺服神的生活(29:2~9)，并且严重警告那些妄想不顺服神却欲得平安之徒，神的震怒是何等可畏、可怕(29:16~29)。紧接着摩西论到，若以色列因不顺服神的话语而受咒诅分散到世界各地居于痛苦之中，只要他不失足，肯悔改归向神，怜悯之神必重新恢复他们的盼望与确信(30:1~10)。最终，摩西恳切地劝勉，不要待到承受惩戒之鞭，历尽痛苦之后才悔改归向神，乃要预先好好遵行神的律法(30:11~14)，弃咒诅而择祝福，结束了三个长篇告别讲章(30:15~20)。时值B.C.1407年11月，摩西的这些训词，并不只适用于还有二个月10日就要进入迦南的以色列新世代(29:14，15)。此训导亦适用于今日的圣徒，劝告我们当过顺服生活，走向生命之道。这亦是督促堕落之人，速速离开罪恶之道而回到神怀抱的悔改信息。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九1~29】摩西与以色列民在摩押立约：并作最后的呼吁，劝告百姓要作出明智的抉择。

――《申命记串珠圣经注释》

【申二十九2】「摩西召了以色列众人来，对他们说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，」

现在听摩西讲话的人很少真的看见过神当年在埃及所行神迹奇事；只有在加低斯巴尼亚听探子回报时不到20岁的人，经过近40年的旷野流浪生活，现在快六十岁，才见过当时情景。摩西说“你们都看见了”，是把以色列人当作一个民族来看待，这是民族史上的大事，大家都应知道。参五3注。──《启导本圣经申命记注释》

【申二十九2~9】摩西强调顺服话语的必要性: 在本文，摩西使以色列百姓回想充满神恩典的以色列昔日的历史，即出埃及救赎事件(2，3节)，旷野引领事件(5，6节)，及征服亚摩利人的事件(7，8节)等，强调了应当顺服神话语。若没有神的恩典，以色列或许直到今日，甚至是永远也不能脱离埃及的束缚与枷锁，是继续作奴隶民族，在欺压下度过痛苦的每一天。摩西就是将这一点告知以色列百姓，劝勉他们遵行圣约。如此看来，纪念昔日神所赐恩典，正是走向顺服的基石。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九3】「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。」

“试验”。即考验。――《申命记雷氏研读本》

【申二十九4】「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」

百姓看不见神为他们所做的一切的意义(比较诗一○六7)。――《申命记雷氏研读本》

这是说以色列人的顽梗不化，不听神的话。看《以赛亚书》六10；《耶利米书》五21.保罗曾引用此经文来说明神并不弃绝人(罗十一7~8)。──《启导本圣经申命记注释》

若错误地解释本节，就会误认为以色列的无知与顽梗都是神的责任。但，本节所指并非如此，乃是悖论性地警戒、责备了以色列，不仅得到了神的启示，还亲眼目睹过神惊人的护理，认识到神的恩典与慈爱，却拒绝接受神的旨意(出32:9;34:9)。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九5】「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」

关于他们的“衣服”，参看第八章4节的脚注。――《申命记雷氏研读本》

以色列的四十年旷野史是神慈爱与恩典的历史。本节再一次回顾了因神细心的关怀与引导。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九6】「你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。」

「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」：因神为他们预备了吗哪和活水。――《申命记串珠圣经注释》

神之所以禁止以色列在四十年旷野生活当中从事耕种，是为了使他们吃天所赐的吗哪与盘石所出的活水，使以色列百姓认识到神的权能，同时也认识到人活着并不是只靠粮食，乃是靠神口里所说的一切话。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九7】「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，」

以色列击败强大的亚摩利二王西宏与噩的事件(民21:21~35)，使以色列百姓确信到神与之同在，并且也使之树立在日后的迦南征服战中必能获胜之确信。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九7~8】参看民数记二十一章21至33节以及第三十二章的脚注。――《申命记雷氏研读本》

【申二十九8】「取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。」

【申二十九9】「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」

【申二十九9~12】百姓要谨守遵行神的话：这是使他们可以承受神的应许和祝福的唯一条件。――《申命记串珠圣经注释》

【申二十九10~11】「“今日，你们的首领、族长(原文作支派)、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华你们的神面前。」

「劈柴挑水的人」：社会的下层阶级。――《申命记串珠圣经注释》

本文以具体的例子来明确地论及到，不分男女老少，身份的贵贱，地位的高下及民族和血统，只要居住在以色列共同体内的人皆可以“无差别”地参与耶和华的圣约。在将身份、乃至血统视为神圣的古代社会，摩西的任何人都可以无差别地参与耶和华之约的宣言，足以说是划时代性事件。在这种意义上，这件事预表了，在新约中保耶稣基督里面(来8:6)靠信心得救的人，并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、自主的(罗10:11~13;西3:11)的事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九10~15】本节到15节为全体以色列人，包括现在和将来的世代，一同在神面前重申誓约。十~11节列举了现在的全以色列民，14~15节指将来的世代。13节“立你作他的子民，他作你的神”为这誓约的中心，蕴藏在神与以民的列祖所立的约中(创十二1~3；二十六24~25；二十七27~29；二十八13~22)。──《启导本圣经申命记注释》

得以加入新约的人: 本文是任何居住在以色列共同体之中的人都可以来参与耶和华之圣约的呼召，超越时空的邀请。圣约的核心是永恒的“神立以色列作他的子民，他作以色列的神”(13节;出19:5，6)在这种意义上，摩押平地之约也是适用于今日的圣徒。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九12】「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。」

顺从所立的约: “顺从”具有“进入”或“通过”的意思。此词源于，在古代社会，立约的双方作为约的担保，将牲畜劈成两半，两个人一起从被劈开的牲畜之间走过的习惯(创15:12~21)。顺从所起的誓: “誓”与“约”的用法几乎相同(创26:28)，这是因为约常伴着誓。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九13】「这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。」

【申二十九13~15】神的应许与祝福延及以色列的后代，关乎以色列全家。――《申命记串珠圣经注释》

【申二十九14】「我不但与你们立这约，起这誓，」

【申二十九15】「凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。」

「今日不在我们这里的人」：指未出生的后代。――《申命记串珠圣经注释》

并今日不在我们这里的人: 圣约的对象超越时空而无限扩大。从狭义上，本文只适用于以色列的后裔。指必受割礼的犹太人(罗2:28，29)，即指成为属灵以色列百姓的所有圣徒。本节超越了狭隘的民族主义信仰宣告了耶和华之约的普遍性，邀请人加入的救恩，新约时代福音的普遍性正是承继这种精神。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九16】「“我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。」

“列国”。以东、亚扪和摩押。――《申命记雷氏研读本》

“列国”指以东、摩押、亚扪等民族。──《启导本圣经申命记注释》

【申二十九16~29】摩西以严重警告的口吻，将生与死、祝福与咒诅放在以色列人面前，呼吁百姓拣选生命。――《申命记串珠圣经注释》

临到不顺服之徒的审判: 本文反复强调了，虽然违背所立之约，对神的话语不顺服，愚妄地安慰自己，但神的审判必按照“所记录的”(28:15~68;利26:14~39)临到他们头上。这种审判的必然性，借着过去历史上已遭受审判的所多玛与蛾摩拉被灭亡的事件，也借着关于以色列受到审判的预言昭示。为今日只知神的爱是恒久忍耐之爱(彼后3:8~13)，以为没有审判而轻看神且任意而活的所有不虔诚之徒敲响警钟。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九17】「你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。」

【申二十九18】「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来，」

“苦菜和茵陈”。分别是有毒和苦涩的植物。一个拜偶像的人或群体能影响整个民族，使他们都中了拜偶像的毒。类似的警告可见于希伯来书十二章15节。――《申命记雷氏研读本》

本节末句最好译为“又苦又毒的果子”。此处“苦菜”实为一种毒果，与《出埃及记》十二8的苦菜不同，后者无毒，是逾越节必吃的。“茵蔯”为一种苦味的植物；意思是说偏离神去拜偶像，心里生出邪恶的毒汁，以致行为不正，招来灾祸(参何十4；摩五7)。──《启导本圣经申命记注释》

「茵蔯」：本指有毒的果子，这里借用来表示：一个以色列人拜偶像，可祸及整个团体。――《申命记串珠圣经注释》

苦菜与陈茵: 是繁殖力旺盛的野生植物，不仅毒性强，且带有苦味。在这里则比喻那些以悖逆的心违背神，主张拜偶像之辈(何10:4)。因为这些人将罪恶之毒洒在群众的心田，在眨眼之间使整个以色列信仰共同体遭到破灭，犹如苦菜与陈茵。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九19】「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’」

【申二十九20】「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，」

“从天下涂抹他的名”，看九14注。──《启导本圣经申命记注释》

【申二十九21】「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」

【申二十九22】「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，」

【申二十九22~28】本节至28节讲以色列民不听从神命会有的刑罚。──《启导本圣经申命记注释》

警告偶像崇拜所带来的咒诅: 本文提前预示并警告了，当以色列违背与神所立的约，犯下拜偶像的罪时，要临到他们头上的悲剧，他们受到审判的原因是“因他们离弃与神所立之约，而去事奉别神”(25，26节)。因神的慈爱而在万民中得到拣选的以色列，不但未能在列邦受到审判时指出其原因，且善导他们，反而为他们所指摘。摩西想要使以色列百姓警醒起来。当神的选民被世人所指摘，这就是遮掩神之荣耀的忘恩负义之举，羞辱了救赎的恩典。摩西的此番训诫使我们得以再一次反省自己。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九23】「又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好象耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，」

“硫磺”。从火山喷出来的硫磺，或使人窒息的硫磺气体。“押玛、洗扁”。与所多玛联盟的城市。参看创世记十四章2节的脚注。――《申命记雷氏研读本》

一城一地若破坏条约，须将之彻底烧毁。覆以硫磺、盐卤，乃古代通行的惩罚，使其地永不能再有人居住。本节所提四城见《创世记》十19；十四2，8。但《创世记》只说到所多玛与蛾摩拉的毁灭，其余二城见《何西亚书》十一8，先知在那里为此二城命运叹息。这些城市的遗址已深沉死海中。──《启导本圣经申命记注释》

「所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁」：是靠近死海南端的城市，因罪恶满盈受神的审判而覆灭。摩西在此提醒百姓以诸城为警戒，免得遭受大灾祸。――《申命记串珠圣经注释》

【申二十九24】「所看见的人，连万国人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’」

【申二十九25】「人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，」

与他们所立的约: 关于“约”(beriyth)的词源有以下几种理解:①来源于阿卡德语(Akkadian)， 有“铐手铐”或“束缚”等含意，意为两个集团因履行相互约定的义务而甘受束缚;②与具有“吃”之意的词有关(撒下12:17;13:6)，立约当事人在认可他们的合约之后，一起在神面前进餐。③与创15:10等相联系，源自将祭物“劈成”或“切成”两半的词。此观点是今日广受支持的观点， 即立约当事人为了履行契约义务，防止违约，为了象征若违约必像这牺牲祭物一样免不了一死，而将牲畜“劈成”两半之后，一半对着一半地摆列，并走过那中间庄严地起誓。“beriyth”具有立约之意，就是源于古代社会的这种签约的习俗。对应beriyth的希腊语是“diatheke”(70士译本)，意指某一拥有绝对力量的集团，单方面地提出签署某种契约条款，此时，另外一个集团只能顺从不能拒绝。在这种脉络中，此词原本所包含的纯粹意义是“遗言”或“遗嘱”。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【申二十九26】「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」

【申二十九27】「所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。」

本书多出提到“这书”或“这律法书”(二十八58；二十八61；二十九21；三十10等)，均指《申命记》自五章开始至三十一24所讲的一切诫命、律例、典章。──《启导本圣经申命记注释》

【申二十九28】「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。’」

【申二十九29】「“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 」

这节重要的经文定下神启示的界限和目的：有某些事情，神选择不说出来，而祂(在这情况下透过律法)所启示的，就是要祂子民遵守的事情。――《申命记雷氏研读本》

“隐秘的事”指只有神才知道属于未来的发展。不问来日为现状的延续或为新的展望，都不应该去揣测，因全在神手中。但“明显的事”也就是神已显明的律法、所昭示的神的旨意和人的责任，则是以色列人应该知道的事。(三十11~14；比较罗一19~21)。基督信徒的责任是遵行神的旨意，履行应尽的责任，不可追随星相等迷信，去对操握在神手中的事作虚妄的臆测(比较十八9~14)。──《启导本圣经申命记注释》

「隐秘的事」、「明显的事」：前者乃指只有神自己知道，没有向人类启示的某些事情(例如将要发生的事)；后者则明指是「律法上的一切话」，这律法上的话给以色列民带来了顺服的责任，若遵行便蒙神不断的赐福，不然便遭神的咒诅。――《申命记串珠圣经注释》

隐秘的事……明显的事: “隐秘的事”指未启示给人的事，是只有神才懂的神性启示或护理，“明显的事”则指借着话语、奇迹、预言等诸多方式启示给人的神旨意。因此，本节明确地显示了神的主权与启示的渐进性，要求人勤奋研究“明显的事”并教授给后人，并告知人“隐秘的事”在神的主权之下。使徒保罗在论到犹太人的背叛与恢复的讲话结尾，亦作了这番与摩西相同的告白(罗11:33~36)。 －－《圣经精读本──申命记注解》

【思想问题(第29章)】

１　3~4节的话是什么意思？以色列人为何会有「视而不见」的现象？参赛6:9~10; 结3:4~11; 可4:12。你经历了神救赎的大能和恩典之后，对神的信心是否仍摇晃不定？

２　以色列人在旷野生活四十年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个神迹呢？在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子？

３　神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得着完全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢？参林前15:1~2; 来3:12~14。

４　15节是表示以色列人的后代都在神的约下，永远蒙受　的赐福(参番1:7~13)，抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵守约的条例，使神的应许继续有效呢？徒16:31与上述的问题有关连？试思想整个家庭归主的条件。

５　一个以色列人拜偶像，便会牵连全国(18)；今日基督徒若犯罪后不悔改，对自己和对教会有什么影响？参林前5:6~7; 来3:13; 6:4~8。

６　犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事，会受到神怎样对待？参20~21节。人可以试探神么？参申6:16; 太4:7。试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。参出17:6~7; 徒5:1~11。

７　历史上以色列民何时落在23~28节所预言的境况中呢？参代下36:11~20; 拉9:6~7; 尼1:2~8。神话语的实在应验给我们什么警惕？

８　今日世人都希望知道隐秘的事(如预测未来)，连基督徒也不例外(如研究主再来的确实时间)。摩西的话(29)对你有何意义？

──《串珠圣经注释》

本章至三十章为摩西在摩押地对以色列人的第三篇讲话(二十九2)。本节在希伯来文旧约圣经本为第二十八章的末节。“立约的话”乃指五~二十八章所重申的律法，但因现在把本节放在本章之首，也可指二十九~三十章所说的话。

二十九~三十章可当作一~二十八章的摘要或总结看。──《启导本圣经申命记注释》

二十九2~三十20是摩西在摩押平原的第三篇讲话。第1节在希伯来文圣经中是二十八章的最后一节，可能是第二篇长篇讲话(四44~二十八68)的结语，也可能是第三篇讲话(二十九2~三十20)的引言。

摩西的第三篇讲话是总结第二篇讲话，呼吁百姓与神立约：首先借着数算神拯救的历史来认识祂(2~9节)，然后劝勉百姓与神立约(10~15节)，接着警告百姓背约的咒诅(16~29节)，但马上又宣告了神所预备的复兴(三十1~10节)，最后是呼吁百姓遵守诫命(三十11~20)。

「在他和他们于何烈山所立的约之外」(1节)，指在摩押平原所立的约(12节)，而不是在西奈山的立约。

摩西首先回顾了从出埃及开始、百姓所「亲眼看见的」(3节)的拯救历史(2~8节)。以色列人活在这么多的「大试验、神迹、大奇事」(3节)里，但这些神迹奇事却始终也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」(4节)。人的天性都是悖逆的，若没有圣灵的光照，不管经历多少神迹奇事，也不能使人真正认识神、信靠神、顺服神。但神不会让祂的百姓一直活在愚昧中，所以让摩西借着数算神的作为，叫百姓苏醒过来，使他们真正「知道，耶和华是你们的神」(6节)。

旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏，但百姓却「衣服没有破，鞋没有坏」(5节)。旷野中缺粮少水，但百姓却「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」(6节)，而是吃神所供应的吗哪(出十六31)和水(出十七6)。在旷野的四十年中，百姓可能已经把这些当作日常生活中司空见惯的小事了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守和供应。我们也常常把健康的身体、日用的饮食当作理所当然、习以为常，却不认识这是神的眷顾，以致经历了再多的恩典，也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」。

神百姓过去四十年的历史中，虽然有三十八年的管教，但从拯救(2~3节)、日常的保守和供应(5~6节)，一直到争战的得胜(7~8节)，全部都是神白白的恩典。因此，摩西呼吁百姓「要谨守遵行这约的话」(9节)，目的是「叫你们在一切所行的事上亨通」(9节)，继续活在这盟约所带来的一切恩典与祝福里(二十九2~14)。

神在摩押平原与以色列人立约的时候，也把「寄居的」(11节)和「劈祡挑水的」(11节)外邦人包括了进去，因为「神是不偏待人」，「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」(徒十34~35)。「寄居的」可能是与以色列人一起出埃及的外邦人(出十二38)，「劈柴挑水的」可能是以色列人的外邦奴仆(书九21)。这预表将来在「更美之约的中保」(来八6)主耶稣基督里，因信称义的「并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的」(西三11)。

「为要你顺从」原文是「为要你进入」。虽然神的「应许」(13节)是白白的恩典，但人若不肯「进入」神与人「所立的约」(12节)，就没有条件承受这「应许」。

「今日不在我们这里的人」(15节)指还未出生的后代。与神立约的不但是当时的人，也包括他们的子孙后代，因为神是永远的神。

以色列人出埃及以后，在旷野飘流期间所经过的「列国」(16节)包括以东、亚扪、摩押和两个亚摩利王国。

「苦菜」(18节)原文是「有毒的药草」，「茵陈」(18节)原文是「苦毒」，是一种有毒的苦果，比喻敬拜偶像的结果是自招苦毒。

「听见这咒诅的话」(19节)仍不肯悔改的百姓，在报应来到之前，自以为「平安」(19节)，但「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作」(20节)。今天有些「心里顽梗」(19节)的信徒，也同样「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，不肯在神的光照下悔改，结果也是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。

「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」(23节)是靠近死海南端的城市(创十四2、8)，因罪恶满盈、被神审判而覆灭(创十九24~25)。

在以色列复国之前，神赐给以色列人的「流奶与蜜之地」(出三8)，已经成了干旱的不毛之地巴勒斯坦，「没有耕种，没有出产，连草都不生长」(23节)，犹太人也在全世界飘流了一千八百多年，遭受了许多苦难。原因正是因为他们「离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约」(25节)。

「隐秘的事」(29节)，指人所不知道的一切事。「明显的事」(29节)原文是「已经披露的事」，包括「这律法上的一切话」及其表达的原则，这些是立约的百姓有责任「遵行」的，「是我脚前的灯，是我路上的光」(一百一十九105)。

今天，神已经通过圣经给了我们足够的启示，作为我们行事为人的依据，神要求我们所做的，是「到了什么地步，就当照着什么地步行」(腓三16)。而那些「隐秘的事」，比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等，我们应当谦卑承认自己的有限，凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的「隐秘的事」，我们不需要知道，因为在神的眼里，切实遵行「明显的事」，比搞清楚那些「隐秘的事」更有属天的价值。