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申命记第二十七章拾穗 【申二十七1】「摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。」 【申二十七1~4】摩西吩咐以色列人过了约但河后，就要把律法的一切话写在立好在以巴路山上的大石头上。在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。 「以巴路山」：见11-26注。――《申命记串珠圣经注释》 【申二十七1~10】当写下律法并吩咐百姓遵行。――《申命记串珠圣经注释》 【申二十七1~20】摩西的第三篇讲章: 本文是摩西的第三篇讲章,也是整个摩西五经的结论部分。在这里,摩西指示了关于以色列百姓渡过约但河进入迦南地之后所必遵行的严肃仪式,即设立律法并宣告的事情(27章)。并以长篇讲话宣告根据百姓是否遵行了律法,他们会得到祝福或咒诅(28章)。之后,摩西再一次劝告以色列百姓,不可使心刚硬招来神的咒诅,乃要好好地遵行律法,成为蒙福的民族(29章)。最后,摩西恳切地告诫以色列百姓,即使是他们因违背律法而遭到神的震怒,只要他们纪念神的慈悲并从罪里回转,就可以再次得到恢复,享受繁荣,以此结束了自己的长篇讲章(30章)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七1~26】日后重新立约的仪式。――《申命记串珠圣经注释》 进入迦南时的仪式律例: 在这里摩西指示了以色列百姓进入应许之地迦南之后的必履行的两种仪式律例:第一,要立起大石头,墁上石灰,并在上面记录律法。并要在那里筑坛向神献祭(1-8节)。第二,分别立在基利心山与以巴路山,宣告对律法的顺服带来的祝福与不顺服招来的咒诅(11-26节)。摩西之所以吩咐举行这种仪式,其理由如下:①给他们留下深刻的,感人的印象,使他们不致永远忘记律法;②使他们明确地认识到对律法的顺服与否决定生死存亡的事实,只以律法作为生活的基准。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七2】「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，」 “石灰”。借烘石膏而得，石膏可采于约但和死海的河谷。石头墁上石灰之后，在其上写字便清楚可见。约书亚执行了这些指引（书八30∼35）。――《申命记雷氏研读本》 要立起几块大石头上: 意指要立记录律法的纪念碑性的大石。此仪式是象征性行为,即,用肉眼可视之物宣告了神的统治权将实实在在地临到迦南地,正如临在旷野一样。故,此仪式的目的在于生动地晓谕以色列百姓,以色列未来历史的兴衰荣辱将取决于是否遵行了记录在这些石头上面的律法。墁上石灰: 不仅易于刻录,并且字迹鲜明。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七2~8】立石，把话写在石头上，以昭永志，是古代中东的普通做法。以色列人过约但河之后，在示剑的以巴路山上和基利心山上立石志念（书八30∼35）。用石灰涂在石头上，可能指先将石灰涂在石头上，再用油漆把字写在上面。这也是埃及等地的普遍方法。 “这律法的一切话”指摩西所重申的一切法例规章。进入迦南乃神对以色列祖先应许的实现，现在重申此约，立石永志。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十七3】「把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。」 【申二十七4】「你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。」
“以巴路山”。参看第十一章29节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 【申二十七4~7】预表耶稣之救赎事工的石碑与祭坛: 记录了要立记录律法的石碑,筑向神献祭的祭坛。还特意命令此仪式要举行在咒诅的表像以巴路山,因为若考虑人的罪性,更加有效的恐怕是晓谕他们不顺服所带来之咒诅的严重性。并且,从救赎史的角度来看,将在咒诅之山以巴路山所要献上的牺牲祭预表了将要在咒诅之坡各各他代负人所当担当的咒诅而牺牲的耶稣基督之代赎事工。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七5】「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。」 【申二十七5~8】摩西吩咐百姓日后要用未经人手雕凿的天然石头 （参出20:25） 在以巴路山上建坛敬拜神，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献，并借着献祭与神交通。――《申命记串珠圣经注释》 【申二十七6】「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。」 “没有凿过的石头”。按照出埃及记二十章25节的指示。――《申命记雷氏研读本》 没有用铁器凿过的石头立的坛，是一座纯全原始的坛（参出二十25注）。这祭坛和会幕的坛不只用处不同，形式也各异（参出二十25）。“燔祭“：参十二6注。──《启导本圣经申命记注释》 要用没有凿过的石头筑……坛: 即要用自然石头筑坛。这意味着:①不可为外在的美丽所震摄,乃要用心灵和诚实单单敬拜神;②不能用可流人之血的铁器等不洁净的工具来雕凿将要成为拯救祭坛的耶和华之神圣祭坛。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七7】「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」 【申二十七8】「你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”」 “这律法的一切”。大概指这里的咒诅与祝福，以及其后的经文。――《申命记雷氏研读本》 这律法的一切话: 关于所要记录在石碑上的律法是摩西法典的哪一个部分,有以下三种解释:①在摩西所教导的所有律例中,纯粹法律性的部分;②单指27章与28章所记录的祝福与咒诅的话语;③从狭义上指本章15-26节所记录禁止咒诅的规定。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七9】「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。」 【申二十七9~10】这里记下的是重申神与以色列民立约的话，新一代象他们的上一代一样，是神的子民，必须遵行神的诫命。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十七10】「所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”」 【申二十七11】「当日，摩西嘱咐百姓说：」 【申二十七11~13】在迦南地所要行的咒诅与祝福仪式: 本文记录了以色列百姓渡过约但河进入迦南地后,地要在示剑地北边的基利心山与以巴路山所要举行的“咒诅与祝福仪式”。此仪式是以色列十二支派各分作六个支派,分立在两边的山上宣告祝福与咒诅的仪式,在书8:30-35照实遵行。关于基利心山与以巴路山为何各自选为祝福与咒诅的山,请参照11:29,30的注释。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七11~26】这段叙述认可之约的仪式。六个支派（就是利亚和拉结为雅各所生的子孙）站在“基利心”山上，六个支派（从流便、西布伦、悉帕和辟拉所生的后代）在“以巴路”山上，而利未人站在中间的山谷。利未人说出十二个咒诅，在每个咒诅之后，百姓都要以“阿们”来作回应（阿们直译作：坚定或保证；因而表示“愿它坚定”）。――《申命记雷氏研读本》 摩西为百姓进到迦南后举行的一次庄严仪式作了安排。参十一29注。 属雅各的二妻利亚和拉结所生的六子的支派的代表（创三十五23∼24），立在基利心山上，象征对百姓的祝福；雅各之二妾所生四子及流便（利亚所生，虽为雅各长子，已因与父亲之妾同寝而失去长子名分（创三十六22；四十九43）与西布伦（利亚最幼之子）的支派的代表则站在以巴路山上，象征咒诅的宣布。林木茂盛的基利心山在南，是福气的象征；牛山濯濯的以巴路山在北，象征祸患。各支派代表站定，由利未人祭司向众宣读15∼26节所记的咒诅；代表十二支派立在两山上的人，每听完一个咒诅，都齐声说一句“阿们”，表示同意。这里没有列举出祝福，因为咒诅的反面便是祝福。具体的福分见二十八1∼14.此处所列咒诅只是泛指，具体的咒诅详记在二十八15∼68. ──《启导本圣经申命记注释》 祝福与咒诅：基利心山和以巴路山是两个小山，位于巴勒斯坦的中央、示剑附近（参创12:6-7; 33:18-20）。 祭司和利未人先向站在基利心山上的六个支派说祝福的话，然后向站在以巴路山上的六个支派说咒诅的话。人民都同声响应阿们，表示赞同。咒诅一共有十二种，都是对个人的良心而发的，以色列民聚在一起，公开地裁定这些恶行的罪。百姓必须遵守律法，否则便遭受咒诅。咒诅与祝福乃古时近东盟约的主要部分，臣属若不忠于主人，背叛盟约，便遭受咒诅（受放逐，疾病，死亡等刑罚的恐吓）；对那些忠信守约者，则应许兴隆与祝福。――《申命记串珠圣经注释》 【申二十七12】「“你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。」 【申二十七13】「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。」 【申二十七14】「利未人要向以色列众人高声说：」 利未人……高声说: “利未人”并非指被规定站在基利心山上的一般利未支派,乃是指站在两座山的中间,抬着约柜,照摩西的话向站在两边的百姓大声宣告祝福与咒诅的“利未支派的祭司”(9节;书8:33)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七15】「“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’」 神看见人“在暗中”所做的事。――《申命记雷氏研读本》 看《出埃及记》二十1注，制造偶像为十诫中的第一与第二诫的破坏。参四16∼24及五7注。──《启导本圣经申命记注释》 阿们(Amen): 此词的词源“阿们”原是指“支持”或“信任”某一对象。后来,这句话发展到意指“实实在在是如此”,或者是“惟愿如此成就”的具有赞同或祈愿的“阿们”,用在祈祷,赞美或宣告的结尾或末了。在这种脉络中,“阿们”具有超越单纯终结之上的意义,它不仅支持、确认或承认某一宣告、赞美及祷文,还包含着要将那内容如实地适用在其生活中的决志。在新约时代,耶稣基督常用“阿们”来强调某一事实(“实实在在”的希腊语是“阿们、阿们”),而使徒保罗则主要用来作祝福与颂赞(Doxology)的结语。约翰启示录甚至将这句话人格化,从存在论性意义上用这句话来指耶稣基督(启3:14)。在这所有背景之中,复唱“阿们”逐渐成为了犹太人的习惯,并且被他们自然地传入基督教共同体,直至今日。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七15~26】宣告咒诅: 本文省略了祝福的宣告,只宣告了十二种咒诅。这恐怕是考虑到容易因不顺服招来咒诅的人的罪性,为了引起人的强烈警觉,预先防止这种堕落而如此作的。可以说,这十二种咒诅只是悖论性地表现了十诫的精神,即爱神与爱人(太22:36-40)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七16】「“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看《出埃及记》二十12注。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十七17】「“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看十九14注。──《启导本圣经申命记注释》 「挪移地界」：即霸占别人的土地。――《申命记串珠圣经注释》 此律例禁止抢夺或侵犯他人的财产权。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七18】「“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看《利未记》十九14. ──《启导本圣经申命记注释》 「使瞎子走差路」：可象征各种欺凌瞎子的行为。――《申命记串珠圣经注释》 绊倒弱者或利用他们的弱点取利等在所有方面伤害、折磨弱者的行为未能免受更加残酷的律法之咒诅(利19:14)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七19】「“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看二十四17注。──《启导本圣经申命记注释》 寄居的和孤儿寡妇: 是旧约时代的三大弱势群体,象征着贫穷、柔弱而被欺压的,为社会所疏离的人群。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七20】「“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’」 看《利未记》十八8及本书二十二30. ──《启导本圣经申命记注释》 【申二十七20~23】警告性犯罪: 这是与第七诫相关的对性犯罪的警告。本文尤其严禁了使神的神圣创造秩序极度紊乱的近亲相奸罪与兽奸罪(利18:6-18;20:10-21)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七21】「“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看《出埃及记》二十二19及注；《利未记》十八23；二十15∼16。──《启导本圣经申命记注释》 与兽淫合的: 兽奸罪与近亲相奸罪、亲男色者等一起是玷污这地的丑陋性犯罪,必须从以色列社会中除去(出22:19;利20:15,16)。圣经决不认为生理上的性冲动或性欲是罪恶。神作为性的创造者,反而视性为人所能享受的极乐(箴5:18;传9:9;约3:29)。神在创造时看亚当独居不好,就为他造了一个女子夏娃的事实(创2:18,22),也明确表明了这一点。然而,正如创造男女的事件也明确昭示的一样,男女间的性欲只能在一夫一妻的神圣婚姻制度中享受。这就是神圣洁的旨意与奥秘。之所以称此为“奥秘”,是因为正如日后使徒保罗所强调的,新郎与新娘成为一体的联合象征了基督与教会“纯洁的合二为一性”(22:13-30;弗5:31,32)。一夫一妻的婚姻制度不仅反映了神神圣的创造秩序,还包含着基督与教会之间的深奥秘密。因此,所有离开一夫一妻制,且基于堕落之人的扭曲心性(罗1:26,27)所有变态性行为,已超越了单纯的道德性犯罪的层次,是亵渎神圣的丑恶性犯罪行为,内中包含所有性滥用,尤其是兽奸、近亲相奸、同性恋等。尤其是,兽奸与古代外邦紊乱而堕落的献祭仪式与传说等密切相关,是将按照神的形象所照之人的尊严、价值拉到低级动物之水平,极其邪恶之为。圣洁的共同体以色列断不能容许。因此,圣经有一贯性地严格并彻底抨击了这些所有性犯罪。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七22】「“‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看《利未记》十八9。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十七23】「“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 看《利未记》十八8。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十七24】「“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 【申二十七24~25】参五17；《出埃及记》二十13；《利未记》二十四17,21。──《启导本圣经申命记注释》 此律例严禁杀人与之相关的受贿行为(出20:13;23:7,8)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十七25】「“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 【申二十七26】「“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”」 保罗（在加三10）引述这节，指出没有人可以靠遵守律法而得到永生。――《申命记雷氏研读本》 只是口里说遵守律法是不够的，必须在生活中实行出来。本节应为以前所列应受咒诅的事的总结。凡不遵守本书所记一切教训的人都在咒诅之下。──《启导本圣经申命记注释》 【思想问题（第 27章）】 1 摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入迦南地息息相关（27:1-3）。信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什么态度对待神的话语？ 2 摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。（27:7）基督徒与神相交重要么？一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系，会产生什么问题？ 3 「阿们」是会众赞同、响应的表示，在教会生活中也常采用。你在听道、祈祷、唱诗时说的「阿们」，是否真心的响应呢？ ──《串珠圣经注释》 |