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申命记第十八章拾穗

 

【申十八 1】「“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。」

         “祭司利未人”是从“利未全支派”那里拣选出来，有资格执行圣职的特殊阶层。“无分无业”。即不象其它支派那样获得分地，但有四十八座城是指明归给利未人的。参看民数记三十五章2节和三十五章4、5节的脚注。他们在祭物中所得的分在第3至5节说明了。――《申命记雷氏研读本》

         “祭司”是亚伦的后裔，亚伦也属利未支派，是祭司之祖，他的子孙专责担任会幕、圣殿祭祀的工作。亚伦为大祭司，他的后裔中每一代的长子继承其职（参出二十八1注）。利未人是祭司的辅助。

祭司和利未人因为分别为圣侍奉神，都不能拥有土地，只给了他们一些城邑和四围的郊野居住，但可以享受百姓的什一奉献和部分祭物（参十四22及注；利二十七30；民十八21∼29；三十五1∼8及注；书二十一41∼42）。──《启导本圣经申命记注释》

         「祭司利未人」：指作祭司的利未人。

         「火祭」：此处指各类的献祭。――《申命记串珠圣经注释》

         祭司利未人与利未全支派: 为服事会幕而被拣选的利未支派,从职责上可分为“祭司”与“一般利未人”的两种类型。在利未支派中,惟有亚伦的后裔才能当上祭司(出40:12-15)。其它一般利未人则担当辅佐祭司(民3:9;8:19)<民8:5-26,利未人的祭司职分>。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 1~8】祭司：这一段是论及祭司应得收入。――《申命记串珠圣经注释》

         关于利未人与祭司应得之份的律例: 民18:8-24曾论及过此内容。在神政国家以色列社会的祭司与利未人不从事任何职业,当单单专志于事奉神与其相关的诸般事务。因此,他们并未得到生计所需的产业。但是神却以“适当的分”为他们预备了维持生计的需要。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 1~22】有关祭司和先知。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 2】「他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」

         “耶和华是他们的产业”是比喻的说法，意为百姓向耶和华所献的是利未人生活的来源（3、4节，参十9注）。──《启导本圣经申命记注释》

         「他们」：所有的利未人。――《申命记串珠圣经注释》

         耶和华是他们的产业 : 意味着神将全权负责利未人的所有生活问题。因为他们在支派中没有分得任何产业,专以在圣幕中事奉神为事。－－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八3】「祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。」

         「前腿，和两腮，并脾胃」：与利7:28-36; 民18:18-19细节上不同，但精义则一至。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八3~4】利未人当以百姓所捐的十一奉献维持生计(民18:21-24)。祭司则当以在百姓所献的各种礼物与祭物中,特别规定为祭司之分的东西来解决生活问题。被规定为祭司之分的有以下所列项目(民18:8-20):初收的五谷、头生的牲畜、初剪的羊毛、为了代赎长子或不洁净牲畜的头胎而交纳的代赎金、陈设饼,几乎所有献为礼物的五谷,赎罪祭与平安祭的胸和腿、燔祭的皮、及利未人的十一奉献等。之所以如此具体地指出祭司之分是为了:①使百姓毫无怨言或争辩地将定量的粮食提供给祭司;②使祭司不能在规定的粮食之外,再向百姓索取更多。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 3~5】专论那些作祭司的利未人。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 4】「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；」

         见民18:12。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 5】「因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。」

         「侍立事奉」：是祭司的职务（参10:8）。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 6】「“利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，」

 

【申十八 6~8】“利未人”若决定在圣所事奉神，他便有权分得工作和报酬。他也可持有售卖家中产业的利益（另参看利二五33）。――《申命记雷氏研读本》

         是对全体利未人说的，大意是：如果有利未人自愿离开他居住的地方到神所选定的地方作祭司，他可以跟当地作祭司的利未人同工，且接受祭司应得的粮食，而他其余的收人（如从祖先产业所得的）可以留供自己使用。――《申命记串珠圣经注释》

         对自愿服事中央圣所之利未人的待遇: 利未人本该均匀地散居于以色列各处,担当宗教性职务与律法教师的作为<民35:1-8,利未人散居全国的意义>。然而,本文却记录,若有利未人因纯正的宗教热心,恳切地希望能够上到会幕所在的中央圣所去服事,就当允许他。不仅如此,要以对原本服事中央圣所的利未人相同的待遇来对待他。这样的规定防止了因独占中央圣所而有可能派生的特权意识。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 7】「就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。」

 

【申十八 8】「除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。”」

         利未人在会幕、圣殿中侍奉，应该享有平等的权益，若有人把在自己的城中继承家庭的产业出卖，所得不可计算在内。──《启导本圣经申命记注释》

         卖祖父产业所得的: 卖自己的家产所得的或者是变卖从祖上所继承的产业所得的,都可以成为利未人的私人财产。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 9】「“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。」

 

【申十八 9~14】警告行为: 是整卷本书一再重复的关于拜偶像的警告。本文主要警告了占卜、法术等迷信行为。摩西之所以从各种角度多次强烈地警告并彻底禁止偶像崇拜是因为 :①偶像崇拜会给纯正的耶和华信仰带来致命的毒害;②偶像崇拜极其广泛地漫延于迦南人之间。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 9~22】先知：摩西指出选民不须学效迦南人的习俗邪术，因耶和华会为他们兴起先知传扬神的心意。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 10】「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、」

         此处详细列出迦南地普遍存在的各种邪术与迷信。古时的人靠邪术求神问卜来测吉凶，甚至一国是否出战也靠术士的观兆、占卜来决定。以色列人以耶和华为他们的神，是一切知识和预示的根源，祂透过摩西和继他担任先知的人向人说话，不许以色列人转向鬼神寻求趋吉避凶之道。

“使儿女经过”：“经火”是一种火祭，把儿女焚烧（从火中经过），献给偶像摩洛（比较利十八21；二十2∼5；申十二31；耶十九5；结十六21；二十三37）。“占卜”：参看《以西结书》二十一21。“观兆”：可能指观看星象。“用法术的”：以法术示前途。“行邪术的“：用咒语施法。”用迷术的“：参《诗篇》五十八4∼5.”交鬼的“：鬼媒。”行巫术的“和交鬼之法并用（赛八19）。”过阴的“：向亡魂问卜。把这些求神问卜的方法放在一道提出，所着重说明的是诸如此类的行为，要绝对从以色列人的生活中摒除。──《启导本圣经申命记注释》

         「使儿女经火」：见利20:2注; 申12:7注。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 10~11】“经火”。膜拜摩洛有时包括把人焚烧作祭品。“占卜”。包含下面各种魔法的笼统用语。“观兆”。指行使一些秘术。“用法术的”。解释预兆的人。巴兰所做的就是这种工作（比较民二四1）。“行邪术的”。使用咒语和巫术的人。“用迷术的”。在人身上施咒语的人。“交鬼的”。灵媒。“行巫术的”。假装认识灵幻世界的人。“过阴的”。求问死人的人。――《申命记雷氏研读本》

         列举了以色列百姓进入迦南之后决不可效法或跟从的各种类型的可憎行为,正如以下图表。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 11】「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」

         「用迷术」：即用符咒。

         「过阴的」：指向死人的阴魂求问。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 12】「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。」

         因……这可憎恶的事……赶出: 迦南人之所以从神面前被赶出且被灭绝的原因是他们行了可憎之事。从表面上来看,神似乎是为了将迦南地赐给以色列百姓为业而赶出了他们,但事实上,神并没有因偏爱以色列百姓而除灭了毫无过错的迦南人。日后,当以色列百姓背叛神而陷入拜偶像之罪时,为周边列强所赶出那地的事实也如实地表明了这一点。自犯罪的亚当被逐出伊甸园以来(创3:24),人们之所以从神面前被赶逐的原因只有一个,就是他们自己所犯罪孽。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 13】「你要在耶和华你的神面前作完全人。”」

         「完全人」：诚实无伪之人，如挪亚、约伯（伯1:1）。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 14】「“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。」

 

【申十八 15】「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。」

         “一位先知”。这职务最终由拿撒勒的耶稣来完成。参看使徒行传三章22节的脚注。“像我”。摩西在事奉上是基督的预表（来三2），而他的职位是一位先知（比较申三四10和路二四19）。――《申命记雷氏研读本》

         这里指出先知在以色列人的历史上所发挥的作用，但并非规定要象祭司或审判官一样，设立一个固定的先知职务，来宣谕律法，为人代求。百姓在西奈山（何烈山）曾要求摩西替他们听神的声音来传话，现在摩西快要离世，但有一人会继续他做神的出口。这个责任一直有人继续下去。神所应许要兴起的这位先知，到了新约时代，最终应验在主耶稣身上（参约一21,45；六14；七40；徒三22∼26；七37等），因为祂是那最后也最伟大的直接颁布神旨意和传神话语的先知（来一1∼2）。──《启导本圣经申命记注释》

         「给你兴起一位先知像我」：「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一样把神的话传给百姓（18）；使徒彼得曾指出15节应验在耶稣身上，　是至伟大的先知（参串）。――《申命记串珠圣经注释》

         兴起一位先知像我: 这句话首先指摩西去世之后的几个世代期间,在以色列百姓中所兴起的所有属神的先知。然而,从终极意义来看,正如摩西作了以色列百姓的祭司(出24:6-8)、先知(34:10)一样,这句话只是指全人类惟一的大祭司、永恒之君、真先知耶稣基督(徒3:22;7:37)。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 15~22】应许将出现真先知: 摩西在上文警告以色列决不可效法迦南地诸般迷信的宗教行为。在这一段经文中,作为对策,应许了将会出现可为以色列百姓讲论真神之旨意的先知。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 16】「正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’」

         大会的日子: 指以色列百姓为了从神领受十诫,经过两天的洁净期之后,聚集在西奈山脚下的那一日(5:22;9:10;10:4;出19:11,16)。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 16~18】先知制度的起源: 在这里,摩西讲论到将来要产生的先知制度,源于出埃及第一年三月以色列百姓在何烈山领受十诫时,自己在神与百姓之间担当仲裁作用的事实中。当时,摩西起了将神的旨意告诉百姓,并将百姓所说的话传达给神的作用(出19:7,8)。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 17】「耶和华就对我说：‘他们所说的是。」

 

【申十八 18】「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」

         我要将当说的话传给他: 先知就是传达神旨意的代言人,因此先知们一直说“耶和华说”(赛1:2)、“耶和华对我如此说”(耶13:1)、“耶和华的话临到我说”(结6:1),与此同时宣告信息(撒上9:9,先知与先见)。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 19】「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」

         奉我名所说的话: 先知的话作为神使者(Messenger)的话语拥有充分的权威,就须满足以下两个条件。第一,真先知必须奉神的名,根据神的名而宣告话语。第二,真先知必须只宣布神所命令的话语。此时,所有百姓都有义务绝对顺服先知的话语。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 20】「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’」

         假先知必治死（一三1∼11）。他们的预言不能应验，便会把他们的身分暴露出来（一八22）。然而，即使先知的预言应验了，也不一定能证明他是从神而来的。参看第十三章1至5节的脚注。――《申命记雷氏研读本》

         「奉别神的名说话」：违反十诫的第一诫，故须处死。――《申命记串珠圣经注释》

 

【申十八 20~22】要分辨那些自称奉神的名说话的假先知，凭他们所说的预言是否应验便可知其真伪；这里所提的只是多种分辨假先知的方法之一。（见13:1-5）――《申命记串珠圣经注释》

         假先知的特征及分辨的方法: 这是关于假先知的内容,叙述了假先知的特征(20节)与分辨的方法(22节)。亦即,①虽然奉神的名发了预言,却因话语没有能力而未曾发生先知所说之事的时候;②虽然靠着神秘的能力成就了预言,却靠着其它神的名而行奇事之时,这些人都是假先知。他们都是妄称圣洁之神的名字或向神的名挑战之徒,故当以亵渎神圣罪处以极刑。 －－《圣经精读本──申命记注解》

 

【申十八 21】「你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’」

 

【申十八 21~22】从分辨真假先知的标准，可以明白先知的任务是预示将来，他所说的话里便含有将来会应验的必然性。因此一个人说了预言却不能应验，可以断定为假先知。但即使预言偶然得到应验，也不一定是真先知（看十三1注；约壹四1∼3）。

    真先知说的话所以能应验，因为他有勇气说神所吩咐的真话。人生世事的规律都藏在神的话语（命令、诫命、律例）中，遵行的必得福，违反的必贾祸（十一26）。──《启导本圣经申命记注释》

 

【申十八22】「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”」

 

【思想问题（第18章）】

１　祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得以一无缺乏，专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观念是否与圣经的教导背道而驰呢？参提前5:17-18。

２　神兴起先知向百姓揭露　的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途？基督徒可采用这些方法么？参14节。你怎样得知神的旨意？参诗119:105; 罗12:2; 弗5:17。

３　教会中谁奉神的名说话？19节严厉的警告也适用于今天的教会么？参彼后3:15-16; 启2:7, 11等。

４　基督徒当辨明传讲神话语的人么？参林前14:29; 加1:6; 3:1。要怎样去辨别？参约14:1-3。

──《串珠圣经注释》