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申命记第十六章拾穗 【申十六 1】「“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。」 关于以色列的节期，可看《利未记》书前<参考资料>中的“节期”。本节至8节有关逾越节的例，看《出埃及记》十二1∼28；十三1∼16及注。 “亚笔月”等于今阳历三、四月间，为以色列人所用宗教历法一年的开始。他们在这个月十四日晚上吃逾越的羊羔，当夜出埃及。以后就在每年此日守逾越节。看《利未记》书前<参考资料>中的“历法”，及《出埃及记》十二2注。──《启导本圣经申命记注释》 「亚笔月」：即阳历三月或四月。――《申命记串珠圣经注释》 亚笔月: 是原希伯来民间历的第7月,后为了纪念出埃及的事实,定为宗教历的第1月(出12:21),就今日的阳历来讲,是3,4月。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 1~8】逾越节与除酵节：以色列人守逾越节，是纪念神带领他们出埃及一事（参利23章注），而除酵节乃是提醒选民要离弃罪、过圣洁的生活。――《申命记串珠圣经注释》 逾越节的律例: 这一段经文记录了关于在希伯来节期中可称为最大节期之逾越节的律例。但是包括本章16节,圣经有多处不区分逾越节与无酵节而相混通用(出12:3-20;13:3-8;利23:5-8;路22:1)。这是因为两个节期的仪式在一个星期内同时举行,并且逾越节的粮食就是无酵饼。因此,可用逾越节来指无酵节,亦可用无酵节来指逾越节。但若严密区分,逾越节是为了纪念“头胎之死”的节期,指亚笔月14日晚上;而“无酵节”则是为了纪念“从埃及得释放”的节期,指包括14日晚上的一个星期。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 1~17】这段是以色列人每年三次要上圣所朝圣的指引（参看出二三14∼17的脚注）：逾越节和无酵节（ 1 ∼ 8 节； 参看出一二的脚注）；七七节或五旬节（9∼12节；参看利二三15∼23的脚注）；和住棚节（13∼15节；参看利二三34∼43的脚注）。――《申命记雷氏研读本》 三个当守的节期：犹太人的年历乃由「耶和华的节期」所定准，目的在重温神对他们永久的供应或纪念历史中所发生的大事。百姓一同谨守这些节期，表示他们纪念神的拯救及寻求神的赦免。――《申命记串珠圣经注释》 节期定例: 论及了以色列的所有男丁一年三次要上中央圣所守节的希伯来人之三大节期,即逾越节(1-8节)、七七节(9-12节)、住棚节(13-17节)。出23:14-17;34:18-24曾记录了相同的内容,只是本文更加具体地扩大发展了原来的内容。制定节期的目的在于,借着特意守那些节期,使以色列百姓可以活生生地认识到节期所蕴含的深意与教训。对今日的圣徒而言,不能从字面上应用类似守节的希伯来仪式法。然而,我们当不断地重新阐释并升华节期所蕴含的精神,继续在今日的生活中发扬光大(31:9,摩西律法的三大类型)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 1~22】有关节期和审判官员的律例。――《申命记串珠圣经注释》 【申十六2】「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。」 所选择要立为他名的居所: 指为了防止礼拜场所的乱立;维持民族共同体的联合,神在以色列12支派中特别指定的以色列境内唯一的“中央圣所”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 3】「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。」 「不可吃有酵的饼」：参出23:18; 34:25。 「急忙」：有惊慌的含意（参20:3）。――《申命记串珠圣经注释》 无酵饼,就是困苦饼: 之所以称没有放酵的饼即无酵饼为“困苦饼”,是为了使以色列百姓记起在埃及400年为奴生活的痛苦与苦涩。在这种意义上,预表了圣徒处于撒但隶属之下的光景。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 4】「在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。」 【申十六 5】「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；」 「 ......
各城中，你不可献逾越节的祭」：不能随意在任何地方献这祭，必须在圣所献上。――《申命记串珠圣经注释》 【申十六 5~7】中央集权性祭祀的目的: 命令逾越节的仪式必须守在中央圣所。因为以色列百姓是作为民族共同体出埃及而不是作为个人,所以纪念出埃及的仪式也当一起相守。此规定的两大目的是保持耶和华信仰的纯洁性与以色列民族共同体的联合。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 6】「只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。」 「晚上日落的时候」：与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同（出12:6）。――《申命记串珠圣经注释》 出埃及的时候: “时候”含有“季节”或“节期”之意。七十士译本则译成“那时期”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 7】「当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤：或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去。」 “帐棚”。往中央圣所朝圣期间的临时住处。――《申命记雷氏研读本》 “回到你的帐棚”：以色列人来到敬拜的中心庆祝，在四周扎营居住。“帐棚”可以指这种临时居所。──《启导本圣经申命记注释》 【申十六 8】「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工。”」 逾越节只有一天，接上就是无酵节（正月十五日开始），一共七天，当作一个节期来庆祝，而以第七日的“严肃会”为结束；因此“严肃会”也可译为“闭幕会”或“结束的圣会”。参《民数记》二十八16∼25及注。──《启导本圣经申命记注释》 「严肃会」：在除酵节的第七天举行，藉此宣布节期完满结束（民28:25）。――《申命记串珠圣经注释》 【申十六 9】「“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。」 “七七节”从亚笔月16号算起，这也是“开镰收割禾稼时”。从开始收割到七七节中间一共有七个星期，给全民有充分时间把应献之物带到敬拜的中心，全国同时欢庆。这个节期只有一天，新约称此节为五旬节（参利二十三15注）。──《启导本圣经申命记注释》 开镰收割禾稼时: 指祭司将收割的第一捆禾麦作为摇祭献给神的那一日。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六9∼12】七七节（五旬节）从收割初熟的小麦开始，并且是恩赐圣灵的象征。我们不要把七七节与初熟节（收割大麦）混淆；初熟节是在无酵节的第二天举行。正如哥林多后书第八至九章所说，献甘心祭，要按着神给个人努力工作之祝福来献，在这情况下，要献上的是他的农作物。——马唐纳《申命记》 七七节：七七节就是收割节，后称为五旬节；有关这节的详情，参利23章注。从逾越节起计算，过了七个安息日的第一天便是五旬节，百姓在这节日庆祝农作物的收成，把地的出产献给神。――《申命记串珠圣经注释》 七七节的律例: 本文是关于亦被称为“收割节”(出23:16)或“五旬节”(徒2:1)之七七节的律例。七七节从献新收割的禾捆为摇祭的安息日之次日算起,要守到第7个安息日的次日,即第五十天为止(利23:15,16)。只是这里的“安息日”是指每周一次的“圣洁安息日”(撒都该派),还是指庆祝无酵节时“作为第一次圣会的安息之日”(犹太拉比),这一点尚不明确。然而,事实上犹太人是亚笔月的16日开始守七七节,七七节是与收割禾谷的期间相关的节期,从开镰收割禾稼起到结束收割时为止,共持续7周左右。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 10】「你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。」 【申十六 11】「你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。」 【申十六 11~12】寄居的,与孤儿寡妇: 在以色列社会所举行的所有感恩庆典中,百姓当与贫穷的邻人一起欢喜(14:29)。这是因为以色列百姓当纪念自己在埃及为奴之时的悲惨生活,怀着对赐下如此丰盛恩典之神的感激之情,作为蒙恩典之人或照着所蒙恩典,以同样的心情施恩典给贫穷的弟兄。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 12】「你也要纪念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”」 【申十六 13】「“你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。」 以色列人要守的节期共有七个，都在宗教历（以尼散月为正月的历法）的头七个月内举行。其中最重要的为逾越节、七七节和住棚节。 “住棚节”又名“收藏节”，守节时要住在用树枝搭的帐棚中，从第七个月的十五日开始，为期七天。参《利未记》二十三34注。 在这三大节，以色列的男丁都要到敬拜的中心，也就是后来的耶路撒冷圣殿守节（16节；出二十三14∼17）。──《启导本圣经申命记注释》 禾场的谷、酒醡的酒: 意指收割了所有禾稼,收藏了所有水果。指流汗辛劳一年的所有收获之物。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 13~15】住棚节：这是一个秋天的节，又名收藏节（13），乃是在收割葡萄和橄榄之后，表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日，一方面记念他们昔日在旷野住帐棚的日子，同时对神赐下的丰收献上感恩。――《申命记串珠圣经注释》 住棚节的律例: 本文是关于亦被称为收藏节(出23:16)之住棚节的律例。“住棚节”这一名字是以色列百姓为了回想在旷野流浪40年时立“棚”而居的生活,在家门前立一座“棚”,并在那里生活七日。住棚节是结束一年的秋收之后所守的一种秋收感恩节。在这期间,百姓要感谢神使其在恩典之中结束一年的所有收割,同时也要深思40年旷野生活的意义和教训,决志要开始崭新的顺服生活。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 14】「守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。」 「都要欢乐」：这是守住棚节的特色（12:18）。――《申命记串珠圣经注释》 【申十六 15】「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。」 【申十六 16】「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」 【申十六16∼17】 以色列的男丁一年三次要在耶和华面前朝见他，并按个人的能力奉献礼物。慕迪指出他们必须出席那三个节期的属灵意义：“逾越节、五旬节和住棚节预表圆满的救赎，是借着：耶稣在十字架上受难：受苦。圣灵的降临：恩典。将要来临之君王最后的得胜：荣耀。”——马唐纳《申命记》 提醒百姓必须谨守这三个要朝圣的节期。――《申命记串珠圣经注释》 概要了上文所论及的三大节期之律例。亦即①以色列的所有男丁要一年三次,为了守三大节期而汇聚在中央圣所献祭给神;②每逢其时,都当以适当的礼物向神表示感谢。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 17】「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。” 」 “奉献礼物”，看10节。──《启导本圣经申命记注释》 【申十六 18】「“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。」 “长官”。协助“审判官”执行判决的司法长官。――《申命记雷氏研读本》 本节至十八22为有关以色列人行政体制设立的规定，例如审判官、王、祭司及先知等。 各城须设立审判官和协助他的官长。做审判官的人应守三个原则：1，不屈枉正直（出二十三6）；2，勿看外貌（箴二十四23）；3，不可受贿（出二十三8）。总的目标是做到“至公至义”（20节）。──《启导本圣经申命记注释》 【申十六 18~20】须按公义审判：审判官和官长的委任，为要帮助摩西处理百姓的纠纷；但他们必须公正无私，不能因偏私、受贿而颠倒是非。――《申命记串珠圣经注释》 审判时的律例: 此处记录了审判官与官员与审判时当守的律例,早在1:16-18;出23:1-9;利19:15都曾论及过。一语扼要摩西审判律例的根本精神就是基于神的“公义精神”。在这种意义上,司法部门应当成为那时代社会正义的堡垒,因此,主管审判(1:17)的神更加严峻、严格要求审判官按公义进行审判。圣经所指出歪曲审判的要素是①基于贫富贵贱的人之外在标准(1:17;出23:6;利19:15);②受贿(出23:8);③来自多数人及权贵的压力与同他们的苟合(1:17;出23:1,2)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 19】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。」 这里警告审判官不可屈枉正直，不可偏私，也不可收受贿赂。――《申命记雷氏研读本》 「又能颠倒义人的话」：或作「又能叫义人说假话」。――《申命记串珠圣经注释》 【申十六 20】「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。」 【申十六21】「“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。」 “木偶”指亚舍拉的柱像。参看第七章5节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 「木偶」：即「亚舍拉」（参7:5注）。――《申命记串珠圣经注释》 【申十六21∼22】 木偶是一个用树木作成的柱象；代表异教的女神。耶和华的坛最终放在耶路撒冷的圣殿里，那里难以种树，但可以树立一个偶像的象征，而后来确实出现了（王下二三6）。——马唐纳《申命记》 “木偶”指迦南女神亚舍拉的木柱像，参七5注。──《启导本圣经申命记注释》 禁止设立木偶或柱像：此乃针对迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是异教之神的象征物。――《申命记串珠圣经注释》 指出敬拜神不同于外邦宗教,不需要任何人为的有形之物。神实在极其憎恶自己的荣耀为一个被造物所代替。因为这些行为只不过是将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的飞禽、走兽、昆虫的样式。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十六 22】「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。」 “柱像”指男神巴力的石柱像。──《启导本圣经申命记注释》 【思想问题（第16章）】 １ 昔日以色列人要守三大节期，以纪念神对他们经常的供应及在历史上的拯救。信徒今天当守什么节期来纪念神的恩典与作为？参林前11:23-26; 提前1:12-15。 ２ 百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。这种做法给今日信徒什么提醒？ ３ 若你的工作涉及是非判断，你应以什么态度去处理？参18-20节。 ──《串珠圣经注释》 |