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申命记第十一章拾穗 【申十一1】「“你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。」 本节乃十12以后所讲各事的结语，要以色列人爱神、遵行祂的诫命。──《启导本圣经申命记注释》 要求：爱耶和华你的神，常守祂的诫命。――《申命记串珠圣经注释》 你要爱耶和华你的神: 是遵行律法的根本动机与正确态度。若没有爱,就根本不可能遵守律法,即或是宗教仪式,那也只不过是伪善。在这种意义上,“爱神,爱邻舍”(太22:37-40),就是十字架之爱,也成就了所有律法。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一1~32】摩西继续勉励百姓守神的诫命。――《申命记串珠圣经注释》 祝福与咒诅的原理: 本章也是摩西的第二篇讲章(4:44-26:19)中的一部分,承继了前章的内容。本章的主题是对神话语的顺服与否将会决定生命与死亡、祝福与咒诅、繁荣与破灭。因此,本章可以说是12:1-26:19所具体论及的诸律法之律例与典章的序论。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一2】「你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，」 “伸出来的膀臂”。生动地形容神的保护。摩西特别提醒那些在出埃及时不到二十岁的人，他们怎样亲眼看见神在他们逃离埃及时所行的大事（比较7节）。――《申命记雷氏研读本》 看见神伟大的工作的是现在听摩西讲解律法的人，不是将来的一代；也不是过去的一代（五3）。神是与现在这一代人重申前约。祂照顾、带领，也管教眼前这一代的人。这些百姓中，有很多在四十年前以色列人出埃及时已经出生，不过上一代犯罪时，他们年纪很小，不到二十岁（民十四29∼34）。可是他们都曾目睹3∼6节所记神大能的作为。──《启导本圣经申命记注释》 【申十一2~7】原因：历史的教训；这包括四件史实， １ 就是神如何降灾在埃及人身上， ２ 用红海的波浪淹没埃及的军兵， ３ 带领选民经过旷野， ４ 以及如何刑罚大坍和亚比兰。 ――《申命记串珠圣经注释》 继续回顾过去: 再一次论及了彰显在出埃及与旷野之旅中神大而可畏的能力。之所以如此反复地回顾历史,是为了使以色列百姓深深领悟到他们大蒙神恩典的事实与罪必招来神可畏的审判,督促以色列百姓自发地顺服神。因为对神的真正敬畏与感恩皆来自于对过去所经历之神伟大而惊人的能力。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一3】「并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；」 【申十一4】「也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，」 “红海”。参看出埃及记十三章18节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 【申十一5】「并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；」 “怎样待你们”指为百姓供应饮食、衣服、保护和维持纪律。――《申命记雷氏研读本》 【申十一6】「也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。」 “大坍、亚比兰”。参看民数记十六章12节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 地开口吞下可拉一党的事见《民数记》十六章。“活物”包括人和牲畜（参创七4,23）。──《启导本圣经申命记注释》 「活物」：指他们的牲畜。――《申命记串珠圣经注释》 怎样待……大坍、亚比兰: 回顾了民16章所记录“可拉一党的的叛逆事件”。这件可怕的审判事件是以可拉为中心,以大坍、亚比兰兄弟及安为主谋,纠合强有力的族长250人,抗拒摩西与亚伦的职位而图谋叛乱,最终却因神的惩罚,他们的家族与财产全都为地所吞。所以有推测的是这件事发生在出埃及第二年5月所发生的加低斯巴尼亚地域事件与出埃及第40年1月所发生的米利暗去世事件之间,正确的时期与场所却无从知晓。然而,此事件是在旷野流浪38年的岁月中所发生过无数次的悖逆与不顺服事件中惟一得以记录下来事件,在这一点上具有重大的意义。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一7】「惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。”」 耶和华所作的一切大事: 证明了神从罪恶权势中保护自己人使其安然居住的事实(神的全能性)与必彻底惩罚违背神话语与挑战神主权的悖逆的行径(神的公义)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一8】「“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，」 要守：守祂所吩咐的一切诫命。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一8~9】“诫命”在此指全部律法，故译为“一切诫命”。神对列祖应许是否实现系于以色列人能否遵守神吩咐的话。──《启导本圣经申命记注释》 【申十一8~12】顺服者得享的祝福: 论及了当以色列百姓爱耶和华且遵行其诫命时将要得享的丰盛祝福。如此,摩西以过去满有恩典的经验与未来丰盛的应许为据,反复强调以色列百姓当顺服神的话语。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一9】「并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」 流奶与蜜之地: 用修辞手法描述迦南本土是“富饶、肥沃之地”。圣经非常频繁地用此句来指迦南(出3:8;民13:27;耶11:5;结20:6)。成了迦南的别称。然而,这句话并不只是修辞手法。因为,此处的“奶”指牛奶或奶油,事实上可从牛羊身上得到许多;而“蜜”可从野山、树、花等处提取很多,足可称为是迦南的土特产(士14:8;撒上14:25;代下31:5)然而,这句话也并不只是意味着现存的自然条件。因为,迦南地除了一部分肥沃地带之外,供水不足、温差大,处处都有不毛之地。故,追根究底,这句话是指明了那地是应许之地,是神的祝福是幸福而美好的地。因为,只有神的祝福的地才是真正流奶与蜜之地。在这种意义上,这句话使我们联想到天上的迦南,即圣徒通过死亡而得享永生的新天新地<启 绪论,新天新地>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一9~12】原因：因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便能完成的，因有神以时雨来灌溉。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一10】「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。」 “用脚浇灌”指用人力和水车之类须靠脚来踏的灌溉设备，为田地供水。可能暗喻当日在埃及非常劳苦，与巴勒斯坦的情形大大不同。这里农田丰收，毋须常赖人力；神按时供应雨水，亲自浇灌。──《启导本圣经申命记注释》 用脚浇灌: 指用脚转动水车来引水的埃及农耕方式。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一10~11】“用脚浇灌”。埃及的农业倚赖灌溉；这里可能指由脚来转动的水车，或用脚把水转到小水沟里。相对地，巴勒斯坦地却是靠雨水来灌溉的。――《申命记雷氏研读本》 【申十一11】「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，」 【申十一12】「是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。」 耶和华你神的眼目时常看顾那地: 象征了神对迦南地与居住在其地上之以色列百姓深深的关怀与眷顾。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一13】「“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，」 要求：听从神所吩咐的诫命，爱祂并事奉祂。 「尽心，尽性」：在本书屡次出现。（参4:29; 6:5; 10:12; 13:4; 30:2, 6, 10）。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一14】「他（原文作我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，」 “秋雨”（直译作：早雨）在九至十月降下，“春雨”（直译作：迟雨）在三、四月降下。这两次降雨就是雨季的开始和结束。――《申命记雷氏研读本》 “秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在阳历十至十一月间，春雨在三至四月间。秋雨时播麦种，春雨时收割。从农作时序来说，秋雨是早雨，春雨是晚雨。这一早一晚的雨为雨季的开始和终结。雨季开始，夏天的干旱消除，农地可以耕种；雨季将结束而夏季刚开始时，春回大地，原野一片碧绿，牲畜有了饲料（15节）。──《启导本圣经申命记注释》 「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。――《申命记串珠圣经注释》 秋雨: 是雨季之始10,11月份所下的雨,亦称“初雨”。此时为巴勒斯坦的播种期,秋雨润湿了旱季干涸、坚硬的土地,起着使地易于耕种的重要作用。“春雨”是雨季结束之后,旱季就要开始的3,4月份所下的雨。此时为巴勒斯坦的秋收季节,故秋雨起着使农作物结实更多的重要作用。因此,秋雨和春雨象征着神及时帮助圣徒的恩典。巴勒斯坦地区的农耕与降雨量如以下图表所示。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一14~17】原因：迦南地的丰沃。重点放在14节「我必按时」，这是神恩典的赐予，祂必亲自照顾迦南地。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一15】「也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」 【申十一16】「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。」 按时降雨的是照顾以色列人的神，因祂掌管自然和万有，不是迦南人所迷信的假神巴──《启导本圣经申命记注释》力。人不可偏离正道去拜偶像；神可以使天不降雨，虽在美地也可灭亡（17节）。──《启导本圣经申命记注释》 「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是和雨水，土地有关的神祗。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一16~17】摩西讲章的特征是先罗列顺服神所带来的祝福,之后再明示不顺服所召来的咒诅。督促百姓自发地顺服神。在这里摩西也教训到,若以色列百姓离开神而不顺服时,与至今所罗列的祝福不同,迦南地已得应许的富饶也将会归于虚无。摩西藉此明确地晓谕他们神是所有祝福的根源。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一17】「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。」 【申十一18】「“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；」 看六5,8注。──《启导本圣经申命记注释》 「系在手上 …… 为经文」：见6:8注。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一18神的话如何系在手上为记号，戴在额上为经文？】 答：犹太教的正宗信仰生活中，凡是男子到了十三岁时，就成为律法之子，他们要把写好了的律法之一部份放在小盒中，称为经文盒子Phylactavies，是用皮做成之方形的经文盒子，分为两种：一种是绑于左臂上，系以长皮带，绕过中手指（六8）。在盒子内有一格，是甲一张羊皮纸写上四段经文（出十三1－10 ，11－16，申六4－9，十一13－21）。另一种是戴在额前的，此盒内分四格，每格分放用羊皮纸写的以上经文各一段，为守律法之犹太人，在他们每日早晨祈祷时，所必须佩戴的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【申十一18~20】“ 系在手上…… 写在房屋……”。参看第六章8、9节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 【申十一18~25】诫命的重复与总结：重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱祂并顺服祂。摩西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一19】「也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；」 【申十一20】「又要写在房屋的门框上，并城门上，」 见6:9注。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一21】「使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。」 「如天覆地的日子那样多」：即永远（参伯14:12; 诗89:29）。――《申命记串珠圣经注释》 如天覆地的日子那样多: 若直译就是“如天在地上的日子那样长久”(KJV)若意译就是“只要天覆盖着地,便会持续到永远”(RSV)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一22】「你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，」 看十20注。──《启导本圣经申命记注释》 【申十一23】「他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。」 【申十一24】「凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。」 “西海”。即地中海。参看创世记十五章18节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 “脚”是权力的象征。被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1）。以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。“旷野”指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半岛。黎巴嫩为北方边界。伯拉大河即今幼发拉底河，为东方边界。西海乃今地中海，为西方边界。到所罗门时代，这广大土地才为以色列人所取得。参一7注。──《启导本圣经申命记注释》 「旷野」：东北的边界；「利巴嫩」：北方的边界；「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；「西海」：指地中海，是西面的边界。――《申命记串珠圣经注释》 最大限度地明示了将来以色列百姓要占据的四围之界(创15:18)。 从旷野和利巴嫩: 南从阿拉伯沙漠地带,北于利巴嫩,“伯拉大河,直到西海”东始伯拉河,西抵被称为“大海”的(民34:6)地中海。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一25】「必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。」 必无一人能在你们面前站立得住: 依靠神的话语不仅使圣徒在战争中获胜,也是使圣徒在所有生活中获取真胜利的秘诀。亦即,属世的权势敌不住依靠神话语的人。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一26】「“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。」 将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前: 指征服迦南后百姓将面临的抉择,是借着顺服神的话语继续享受祝福还是过不顺服神的悖逆生活召来咒诅。这就如同将亚当与夏娃放在善恶果面前一样(创2:16,17),神允许人以自由意志选择善和恶<出9:12,人的自由意志>。神喜悦人顺服自己,且喜悦发自内心自发性的顺服。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申11:26 神也会咒诅！那是……那是术士的符咒吗？】甚么是神的咒诅？这不是术士的符咒。想明白这件事，必须记住神与以色列人立约的条件，那是双方同意而订立的条件。如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族覆述这些祝福与咒诅（参书8:34）。――《灵修版圣经注释》 【申十一26~32】祝福与咒诅：基利心山和以巴路山是两个著名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立于巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民则同声响应阿们，表示赞同（见书8:30-35）。――《申命记串珠圣经注释》 选择幸福与咒诅: 本文是本章的结语部分,摩西仅以祝福与咒诅的两句话概括了至今所训戒的一切话。同时,摩西反复劝勉百姓当借着顺服的生活而进入祝福的道路。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一27】「你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。」 【申十一28】「你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」 素来所不认识的别神: 指不仅与以色列百姓全然无关,也不可事奉的各种偶像,具体地说就是迦南地的居民所拜的地方神明。“认识”的希伯来语yada,不仅是指单靠知觉而认识,更指缔结紧密纽带关系。民31:17,18则用此词来委婉地表现了性关系。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一29】「及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。」 祝福或咒诅之选择（26∼28节）的分别，以“基利心山”和“以巴路山”来强化。两座高约三千英尺（914米）的山位于巴勒斯坦地，在示剑的两边，中间是一个极深的裂谷：基利心山代表祝福，而以巴路山代表咒诅。这在申命记第二十七和二十八章有详尽的说明。――《申命记雷氏研读本》 基利心山和以巴路山是位于示剑城南北的两座高峰，海拔达九百公尺（二十七章；书八33）。分别在基利心山和以巴路山宣布的祝福与咒诅，内容载27和28章中。 解经家相信此二山的位置和状况与祝福及咒诅有象征性关系。基利心山在示剑之南，属右手的一边，为福气所在；以巴路山在示剑之北，属左手一边，为祸患所在。而且基利心山林木茂盛，以巴路山则牛山濯濯；茂盛是福，荒凉乃祸。──《启导本圣经申命记注释》 【申十一29基利心山和以巴路山位于何处？有何事迹发生？】 答：1.基利心－－荒地之急：为古示剑南边的一座高山，高出地中海面二百八十四丈，类似高原，绵延而西，与以巴路山相对峙。摩西叮嘱，以色列人过约但河后，将祝福的话陈明在这山上（十一29，廿七12，13，书八33）。基甸之子约坦，曾站在基利心山上，以比喻责备示剑之民（士九7）。据犹太史家约瑟弗说，当亚力山大帝时，大祭司犹大押杜亚之弟玛拿西，娶了外邦人参巴拉之女为妻。耶路撒冷之长老喻令离婚，否则不许亲近祭坛，而参巴拉则命其婿如不离弃其女，当为她另建一殿，与耶路撒冷为敌对，此即为基利心山上殿宇的由来。基时当在主前330－380年间。后来救主与撒玛利亚妇人谈道时所指之山，即为此山，而雅各井亦位于此山之麓（约四20，21，6）。
2.以巴路山－－赤裸之急，为迦南境内一座名山，雄峙于示剑谷以北，与南方之基利心山相对，自谷面计，高达一千四百尺；自地中海面计，高约三千尺，较基利心山高约二百尺。两山之间，贯以自西往东之大道，示剑城为西面平原之咽喉。由此而上，山坡果木茂盛，尽在眼前。以色列人过了约但河之后，遵神的命令，在以巴路山上，建立未经磨琢之石为一祭坛，将律法写在石头之上，置半数之民于基利心山坡，其余半数则安置于以巴路山坡。至于约柜、祭司与利未人，则置于两山之间，于是由两方人民之请愿，将律法上所载的祝福与咒诅的话语，向之宣读一遍（书八30－34，申廿七12，13）。盖因此山高耸于大地中，故可使将来无论远近人民见之，皆能回忆他们的祖宗与神所立之约。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【申十一29~30】摩西为了更加强调神的祝福与咒诅,命令以色列百姓在进入迦南地后选择基利心山和以巴路山,使以色列十二支派各分成一半儿,分别站在山面前,举行宣告祝福与咒诅之律法的象征性仪式。在征服迦南以后,这样的指示在约书亚的主导下得以实行(书8:30-35)。27:11-26论及了更加具体的内容。基利心山……以巴路山: 此二山,各被选择为祝福与咒诅之山,南北相对而立,其间有宽约两百米的深谷<绪论,申命记与山>。至于此二山为何被选为祝福与咒诅之山,各家众说纷纭:①从地理位置上,基利心山常年有阳光照耀,相反,以巴路山则经常不为阳光所照;②从自然景观上,基列心山树木茂盛,而以巴路山则是几乎不见树木的荒山;③基利心山位于东面,以巴路山则位于西边。无论怎样,此二山不仅位于迦南地的中心地带,而且是约在700年前,以色列的祖先亚伯拉罕移居迦南地之后第一次筑坛之处(创12:6,7),无论是从位置上还是从意义上,都是极其重要的地方。日落之处: 指地中海方向(书23:4)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一30】「这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？」 关于“亚拉巴”，参看第一章1节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 “日落之处”指西面。“约但河那边”指约但河西岸的迦南地。“亚拉巴”：看一1注。“吉甲”：圣经学者相信迦南地有两个吉甲，一在约但河西与耶利哥城相对，是以色列人过河后安营驻扎和行割礼仪式的地方（书五2∼ 9）；一在迦南中部、示剑附近。这里的吉甲指后者。“摩利橡树”：看《创世记》十二6。──《启导本圣经申命记注释》 「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基利心山和以巴路山是位于示剑附近，前者位于示剑的西南方，后者则在示剑的北部。 日后撒玛利亚人（见约4:9注） 曾在基利心山上建筑他们的圣所；这圣所于主前一七○年已遭毁坏，但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝逾越节（参约4:20）的所在。 「摩利橡树」：见创12:6。――《申命记串珠圣经注释》 【申十一31】「你们要过约但河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住。」 本章最后二节指出现在讲解律法乃为入迦南作准备，以色列人到那里以后必须谨守遵行。──《启导本圣经申命记注释》 【申十一31~32】是本章的结论,再次陈明对征服迦南的确信与对话语的顺服。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申十一32】「你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。”」 【思想问题（第11章）】 １ 摩西撮述百姓过往的经历（3-6），特别提到那方面的事？目的何在？给你什么勉励和监戒？ ２ 要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什么责任呢？参8-9节。为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？参加6:8; 弗4:30。 ３ 埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？若让你选择，你会选上那个地方？为什么？ ４ 摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶和华神摒弃而接受别神（16）。今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？ ５ 18-20节提及对神话语的一连串列动，所要强调的是什么？今日基督徒对神的话应有何态度和行动？参雅1:22。 ６ 为什么以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？今日人也要面对类似的选择么？参约3:36。 ──《串珠圣经注释》 |