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申命记第十章拾穗

【申十 1】「“那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。」

“木柜”。参看出埃及记二十五章10至16节的脚注。――《申命记雷氏研读本》

参《出埃及记》三十四1。这个盛有两块法版的“木柜“，又名约柜，放在会幕的至圣所利，是神的宝座或脚凳（看民十35；撒上四3～4）。列王时代，约柜是神与以色列人的王大卫立约的记号（看撒下六12～15；七1～3）。──《启导本圣经申命记注释》

【申十 1~5】神吩咐摩西预备两块石版，也要造一个木柜安放石版；然而，在石版上写字的却是神。重写法版是由于先前的两块已被摔碎（9:17），象征神与百姓立约的关系，因以色列民铸造了金牛犊而遭破坏。故此，耶和华重赐法版即意味约的重建，表明神恩待以色列民并答允摩西的代求。――《申命记串珠圣经注释》

重新雕刻的两块石版: 摔碎的两块石版意味着神与以色列之间所立之约被破坏了。摩西为遭到破坏的圣约重新得以恢复而献上了代祷(出32:32),那祷告终因神的怜悯而得到应允(出33:14)。本文说明为了证明圣约已得恢复而重新刻录十诫的两块石版的事实与再次将那刻录着十诫的石版被保存在约柜中的事件。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 1~10】法版与约柜：10章的开始与9章有紧密的联系，摩西在此结束了他对何烈山事件的追溯。他的思想从约柜里的两块法版（1-5）转到亚伦之死及以利亚撒的继任，又转到一班利未人身上（6-9）。最后，摩西重述9:25作为结论（10）。――《申命记串珠圣经注释》

【申十 1~22】摩西重新领受约版，又劝选民一心遵守神的诫命。――《申命记串珠圣经注释》

被破坏的圣约与恢复圣约的神: 上文,在过去旷野之旅中他们所犯的众多悖逆事件中,摩西以拜金牛犊的事件为中心说明了以色列百姓在征服迦南之后不能陷入骄傲自满的原因。本章的前半部分(1-11节)在内容上承继了前章,回顾了神以恩典再次恢复因拜偶像而遭到破坏的事实。后半部(12-22节)则强调了百姓当知晓这一恩典,从今以后更要存着感恩顺服的心生活。总之,本章的主题就是,本因昔日所犯罪孽而当被除灭净尽的罪人们之所以能够不被毁灭,还存气息至今日,且怀抱明日的盼望,靠的全然都是神的怜悯与恩典,故每日当过着合乎神旨意的顺服生活。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。’」

【申十 3】「于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。」

“皂荚木”（或洋槐木）。参看出埃及记二十五章1至7节的脚注。――《申命记雷氏研读本》

皂荚木质坚硬，呈橙黄色，今仍见于巴勒斯坦沙漠地带。──《启导本圣经申命记注释》

「皂荚木」：坚硬实用的木材，多是金啡色的。――《申命记串珠圣经注释》

我……作了一柜: 事实上,“柜”是在出37:1下作成的,而将刻着十诫的两块石版放入约柜则是在出埃及第二年1月1日之后(出40:17,20)。因此,本文不同于摩西记录出埃及记之时,全然未受时间顺序的局限,只是为了强调圣约已得恢复而再次领受了刻着十诫的两块石版的事实与将那两块石版存放在按着神的指示而造的约柜中保管的事实,将两件事合为一体,同时进行了回顾。皂荚木: 指刺槐树(Acacia),此木用于制作约柜等与会幕相关的木具(出25:10,23;26:15;27:1)。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 4】「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。」

此处所记摩西再上西奈山领法版的事，与《出埃及记》三十四章所记在次序上有出入。《申命记》的体例为往事的忆述，有重复，也不一定依时间先后次序；但确为极具历史真实性的文献，帮助读者更明白以前各书记载的史事和神的话语。──《启导本圣经申命记注释》

那大会之日: 指以色列百姓聚集在西奈山脚下,聆听十诫的那一日(9:10)。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 5】「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”」

将这版放在我所作的柜中: 约柜中不仅存放了刻着十诫的两石版,还存放了亚伦发芽之杖(民17:10;来9:4)与盛满一俄梅珥吗哪的金罐子(出16:33,34)。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十5 刻上十诫的石版原来放在约柜内，不知道约柜今天在哪儿？】两块刻有十条诫命的石版，在约柜中放了五百年之后，被安放在所罗门新造的圣殿中（参王上8:9）。在以色列人的历史中最后一次提到约柜，是在所罗门以后大约三百年，约西亚作犹大王时，以后圣经就没有再提到它的下落（参代下35:3）。――《灵修版圣经注释》

【申十 6】「（以色列人从比罗比尼亚干［或作：亚干井）起行，到了摩西啦。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。）」

比罗比尼亚干又名亚干井，确切位置不详，有人认为即加低斯北15公里的艾伯伦（el-Birein）。摩西拉的位置不详，《民数记》二十22～28记载亚伦死在何珥山顶上。可能何珥山又名摩西拉。──《启导本圣经申命记注释》

「比罗比尼亚干」：位于加低斯北面十九公里（十二英里）。

「摩西拉」：参利20:22注。――《申命记串珠圣经注释》

他儿子以利亚撒接续他: 继承大祭司一职是由摩西脱下亚伦的圣衣,给以利亚撒穿上的象征仪式来完成的(民20:25-28)。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 6亚伦死于何地？申命记十6谓他于摩西拉逝世，但民数记二十28及三十三38则说是何珥山。】

申命记十6是作为附带说明的经文，加插入摩西回忆西乃山附近发生的事情之中。这节的经文内容如下：「以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分川民数记二十28所记载的是摩西和以利亚撒陪同亚伦上了何珥山，亚伦就死在那里。这段记载有民数记三十三38作左证：「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐，上何珥山就死在那里。」

有很高的可能性是摩西拉乃一地区名，何珥山则位于此区内（P．A．Verhoef in Temey，Zondervan Pictorial Encyclopedia，4：279，亦持此意见），这情况正如何烈山乃一连串山豚的名称，而西乃山是此区山豚的其中一座山。在耶别马杜拉（Jebel Madurah）附近没有考古工作进行，使我们不能从而获得摩西拉此区的范围有多大，但我们若假设古代的文件（即五经）提及此地区，就会知道地区的正确位置，将它置于何洱山附近，这个假设也颇恰当。

约瑟夫认为尼波山即耶别尼拜哈运（Jebel Neby Harun。参Antiquities，4．4．7），这山高四千八百尺，俯瞰彼特拉（Petra）。但因为这山位于以东的中部而不是在边界上，而且山势崎岖，若没有特别的设备协助便很难攀登。因此，传统所认为的地点，似乎不可能是正确的位置。

巴拉巴斯（Stephen Barabas，in Tenny，Zondervan PictorialEncyclopedia，3：201）认为耶别玛杜拉（Jebel Madurah）更有可能是亚伦逝世之地。因为这山在以东的西北面边界上，在迦低斯的东北面；山下的群众可以望见山顶的情况，正符合民数记二十27的描述。无论耶别玛杜拉是否正确的地点，我们若假设五经错误地将何珥山置于摩西拉范围之内，是毫无证据支持的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【申十 6~9】这四节是插在5与10节中间的一个注释，提供有关约柜、照料约柜的利未人，以及第一位祭司亚伦的历史资料。──《启导本圣经申命记注释》

记亚伦之死和被葬于摩西拉：有学者认为他的死亡与9:20有密切关系，他必须对铸造金牛犊一事负责，但事实上亚伦并未因这事而死于何烈山（6），反而继续活了一段日子才死于摩西拉，证明摩西为亚伦的代求已蒙神答应。摩西在8-9节中提及利未支派的责任── 抬耶和华的约柜，在耶和华面前侍立事奉（统筹崇拜和献祭的事），及奉祂的名祝福。――《申命记串珠圣经注释》

继承祭司的职分: 本文回顾了大祭司亚伦去世后其子以利亚撒接供祭司职分的事实(民20:23-29)与为了服侍会幕而分别利未支派为圣的事实(民3:5-13;8:1-26)。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 7】「他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。」

谷歌大可能就是曷哈及甲（民三十三32）。确切地点不详。──《启导本圣经申命记注释》

「约巴他」：位于亚拉巴南部。――《申命记串珠圣经注释》

【申十 8】「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。」

抬耶和华的约柜: 在旷野生活中,抬约柜等搬运所有会幕器具的事情是利未支派的义务与特权,只有被分别为圣的利未支派才能独担此任。神使利未的三子哥辖、革顺、米拉利分别担当这些事,使其保持圣工的秩序<民8:5-26,利未人的祭司职分>。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十9】「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。）」

一家的产业，代代相传，赖以为生。利未人世代侍奉耶和华神。他们在神前的侍奉便是他们的生计。参《民数记》十八20～24.耶和华因此是他们的产业。──《启导本圣经申命记注释》

无份无业: 利未支派因专志于宗教性事务,故未能分配到生计所需的任何土地或物质上的产业。但是神从其它支派取48座城邑(民35:6,7;书21:41)与十一奉献赐给他们作为居住地与生计所需的产业<民18:1-32,祭司与利未人的产业>。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 10】「“我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。」

是上述事件的一个总结：神答应摩西的代祷，以色列民没有被灭绝，神与子民的关系得以重新恢复。――《申命记串珠圣经注释》

【申十 10~11】本文的内容与9:25-29相联,论及了摩西迫切的祷告得到应允,以色列百姓得以继续向迦南进军的事实。本文明确地告知我们,只有靠着神的怜悯与恩典,才能使以色列百姓占据迦南地,甚至向迦南进军的每一步也只能靠神。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 11】「耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’”」

【申十 11~12】劝民遵守诫命：摩西再次把耶和华的诫命总结起来：神要求选民敬畏　（参6:13），遵行　一切的诫命（12）。日后先知弥迦同样指出，神要求　的百姓为贫困人伸张公义，怜爱他们，对神则要谦卑服从（弥6:8）。――《申命记串珠圣经注释》

【申十 12】「“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，」

在九章和本章前半所讲的历史背景上，产生了以色列民应遵守的道德与行为的诫命和律例。神要祂的子民遵守的就是这些，这也是得福之道。“耶和华你神向你所要的是什么呢？“归纳本书所提答案计有：1，敬畏神（五29；六13）；2，凡吩咐的都当遵行（五33）；3，侍奉神；4，要尽心、尽性、尽力爱神（六5）。──《启导本圣经申命记注释》

【申十 12~22】选民进入迦南城——神恒久忍耐的恩典: 至此,摩西用颇长的篇幅(9:6-10:11)说明了虽然以色列过去的四十年旷野史布满了不顺服与悖逆,他们却靠着神恒久忍耐的恩典,终于得以进入迦南地,本文中摩西深刻地晓谕大蒙恩典的以色列百姓当爱神并遵行神的律法,这才是蒙恩典者当尽的义务。回首往事并深思神的恩典,不仅会滋养今日的信仰生活。而且不使自己掉进骄傲的泥潭。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 13】「遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」

为要叫你得福: 神的话语即耶和华的律例和典章并不是用仪文束缚人的桎梏,而是给人提供生之意义与幸福之路的生命之灯光。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。」

「天上的天」：最高的天，都是神所管辖的。――《申命记串珠圣经注释》

天和天上的天: 这是希伯来文学独特的修辞手法,用来意指天的广大无边与庄重及至高(王上8:27;诗68:33)。相似的词语与“仆人之外”、“万王之王”、“歌中歌”。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 15】「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。」

「但」：强调这位掌管宇宙的耶和华竟然拣选了列祖和以色列人（参4:37; 7:7）。――《申命记串珠圣经注释》

神在拣选自己的百姓时,并没有基于人的功劳或公义,他只是因着自己可喜悦的旨意与慈爱,无条件地拣选了以色列百姓为自己的百姓(7:7,8)。因此,蒙拣选的百姓不能标榜自己的公义,只能感谢神的恩典并顺服其旨意。摩西反复告知即将征服迦南的以色列百姓这一事实<民绪论,神的主权>。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 16】「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」

“除掉”，原文作：行割礼（参看创一七9～14的脚注）。这里用作比喻，指“使自己从罪恶里分别出来”。参看耶利米书四章4节。――《申命记雷氏研读本》

“将心里的污秽除掉，原文是“为心施割礼”。“割礼”为以色列民与神立约在身体上记号（创十七9～14），以色列人须受割礼始为社会正式成员；也必须有内心的改变，把违背神的意向从心里铲除，才能全心全意把自己归给神，成为圣洁的子民。──《启导本圣经申命记注释》

要将心里的污秽除掉: 割礼是希伯来男婴生下来第八天所行的宗教仪式,象征着对神的委身(创17:10-12),意指从心里除去一切的罪孽,使之毫无污秽和圣洁以合乎神的旨意<创17:9-14,割礼与信仰>。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 17】「因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」

“耶和华”（耶威；参看出三14,15的脚注）不是指地方的神明，而是全宇宙的神（14节）。祂也是一位公义的审判者（18节）和掌管一切历史事件的主宰（比较21节）。“不以貌取人，也不受贿赂”。不会偏颇，也不受收买。――《申命记雷氏研读本》

“万神之神、万主之主”意即最高的主宰，为极其尊敬的称呼，不是说在祂之下还有神。摩西要让以色列人知道，与他们立约的“耶和华”不象当时其他民族敬奉的神祗，只属于一族一国；耶和华时全宇宙的主宰（14节），高超过一切，是掌握全世界历史的唯一的主。祂“大有能力”、“至大”、“可畏”、“不以貌取人”，而且“公正”（“不受贿赂”）。──《启导本圣经申命记注释》

「大有能力，大而可畏」：尤指耶和华救选民脱离埃及的束缚（出15:3）一事。

「不以貌取人」：即不偏私（参1:17）。――《申命记串珠圣经注释》

【申十 17~18】强调了神的惟一性、全知全能性、公义性及慈悲性。摩西之所以如此反复强调神的属性是因为以色列百姓只有正确地认识神的属性,才能正确地遵行神所喜悦的旨意,也能够分辨所有外邦神的无能与虚妄。孤儿寡妇: 是社会经济上的弱者阶层,易蒙不白之冤或遭到虐待。神不仅特意命令怜爱眷顾这些为人所疏远的阶层,还亲自宣告自己为“孤儿的父”、“寡妇的伸冤者”(诗68:5)。寄居的: 指离开本族本乡而混居在希伯来人中的人。他们并不是土著民,因此是既没有属于自己的地产,也没有法律权利的弱者。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 18】「他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。」

【申十 18~19】“孤儿寡妇”和“寄居的”是社会上贫弱的一群，容易遇到经济上的困难，受到强者的欺凌。神是爱全人类的主，祂怜爱这些人，并为他们主持正义。

以色列人曾在埃及寄人篱下，受过被欺压之苦，应该照顾寄居的人，当然也包括无依无靠的孤儿与寡妇。──《启导本圣经申命记注释》

【申十 19】「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

「因为你们在埃及地也作过寄居的」：选民曾经历过被人迫害的滋味，故应特别体谅软弱贫苦的孤儿、寡妇、寄居的外侨（参24:19-20; 27:19）。摩西的律法自始至终都贯彻着怜悯弱者的教训。――《申命记串珠圣经注释》

因为你们……也作过寄居的: 摩西之所以在这里向以色列百姓提起在埃及为奴之时,是因为①作为曾在异国饱经苦难的人,也能够体谅那份孤苦无依的心怀(出23:9);②使其深悟自己是欠着神的大爱之债的民族,将那爱之债偿还在弱小的邻人身上。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 20】「你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。」

六13列举了三种人与神关系：敬畏神、侍奉祂、指祂的名起誓（意为承认耶和华为最高无上的倚靠）。参《以赛亚书》四十八1；六十五16；耶十二16.本节增加了第四项：专靠祂。“专靠”的原文有“忠于神”和“爱神”的意思。要象妻子对丈夫般忠于神并爱祂（十一22；十三4；三十20）。──《启导本圣经申命记注释》

「专靠他」：原作「粘着他」（参创34:3; 王上11:2）。――《申命记串珠圣经注释》

要指着他的名起誓: (6:13;民30:1-16,关于许愿与起誓)。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十20 起誓，神不是说不可以的吗？此处是指──】“你要指着他的名起誓”，是指你应当单单对神忠诚。──《灵修版圣经注释》

【申十 21】「他是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。」

【申十 21~22】正如本文所记,以色列民族照着神早先赐给亚伯拉罕“我必叫你的子孙多起来,如同天上的星”(创15:5;22:17)的应许,使其在埃及的弹压与逼迫中发展成拥有两百多万壮丁的强大民族。这一事实正是神为以色列所行大而可畏之事的代表性例子,也是以色列百姓今日亲眼目睹的事实,是他们当感谢神的最大理由。－－《圣经精读本──申命记注解》

【申十 22】「你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。”」

“七十人”。参看创世记四十六章27节的脚注。――《申命记雷氏研读本》

“七十人下埃及”：看《创世记》四十六27、《出埃及记》一5注，“七十”表示完整，说明以色列人的祖先都下到埃及，在那里寄居。“如同天上的星”：参《创世记》二十二17；二十六4；《出埃及记》三十二13。──《启导本圣经申命记注释》

【思想问题（第 10章）】

1　今日许多热心的基督徒忙于教会的事工，这种事奉是否已经足够？10:12-13, 20-21给你什么提醒呢？

2　神不以貌取人（10:17），试从耶稣一生工作的对象印证这原则（参太9:10-11）。今日教会在传福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社会所鄙弃的人？

3　信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢？参10:17-18; 弥6:8。

──《串珠圣经注释》