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申命记第九章拾穗 【申九1】「“以色列啊，你当听！你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。」 本章讲神会帮助以色列人赶出住在巴勒斯坦的原居民，但不是因为百姓有甚么美德或本领（参八12及以后），而是因为：1，以色列人是神的产业（祂自己的子民）。看四20；七6；2，神对百姓的先祖所作的应许（5节）；3，原地居民的罪恶已到无可赦免的地步（4节）。 本节用“以色列啊，你当听”开头，看六4注。──《启导本圣经申命记注释》 今日: 并非指“今日马上”,而是指“就在今日”或“此时”。这暗示就要征服迦南了。事实上,他们过约但河是在两个月之后。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九1~5】神是将胜利引向胜利的主体: 若与具备大而坚固的城墙,对外部的入侵有万般准备的强大迦南居民相比,以色列百姓不过是经历400年为奴生活与40年旷野生活而精疲力竭的乌合之众。虽然军事力量的差距如此悬殊,但当以色列藉助于神而征服了迦南时,他们很有可能心高自傲起来,离开神。摩西正是尖锐地指出了这一点,强有力地劝告当注意比强敌更可怕的骄傲自大之心。因为“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前”(箴16:18)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九1~6】选民得地不是因为他们的义：以色列民可能以为得进迦南地是他们本身的功劳，摩西在此指明：他们得以战胜顽强的敌人，完全是神的恩典，是神借着他们去消灭恶人。本段一再提到神向列祖起誓保证的应许，乃是要百姓知道神向他们施慈爱，并不是因为他们有什么好处，而是由于纯粹的恩典和神当初所说的应许。――《申命记串珠圣经注释》 【申九1~29】重述选民的背逆。――《申命记串珠圣经注释》 迦南人遭到灭亡的必然性——自作自受: 摩西在本章所强调的主题是“要回顾自己的罪恶历史,不可怀藏骄傲之心”。为了说明这个主题,摩西反复告知以色列百姓,他们之所以将要驱逐那些强大的迦南七族,得以进入那地为业,并不是靠着自己的公义或正直,乃是①因神公义地审判迦南民族已满盈的罪孽;②因神信实地守与列祖所立之约的恩典。为了使以色列百姓更加明确地认识到自己毫无可夸耀公义的根据,就以金牛犊事件为中心,具体说明了以色列充满叛逆与不顺服的罪恶历史。摩西的此番讲论同样适用于今日的圣徒身上。这使我们重新认识到,我之所以成为今日的我并非靠着自己的公义或功劳,乃是凭着神以慈爱与忍耐,宽容罪人的恩典。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九2】「那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’」 参看民数记十三章33节有关“亚衲族人”的脚注。――《申命记雷氏研读本》 看一28注。此节当指《民数记》十三28探子去迦南地后回报“恶信”一事。──《启导本圣经申命记注释》 「亚衲族」：参1:28注。――《申命记串珠圣经注释》 【申九3】「你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。」 “烈火”：参四24及《出埃及记》二十四11注，神走在祂的子民前面，与他们一同作战，取得胜利。──《启导本圣经申命记注释》 「赶出他们」：摩西鼓励百姓去「得」神所应许赐下的土地，就是赶出原来的居民，取得该地为产业。――《申命记串珠圣经注释》 速速灭亡: 这句话并不与神在上文所发“渐渐赶出,不可速速灭尽”(7:22;出23:29,30)的命令相矛盾。因为①本节或许是描绘了在神的审判面前将要被灭绝的迦南人的命运;②若说上文所述逐渐灭亡的对象是指迦南居民,本节所说急速灭亡的对象则是迦南人的社会或国家体系。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九4】「“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。」 以色列人必须谨守遵行神的命令，作“看为正看为善”的事，才可得到迦南美地为业（六17；八1）。这是能进入迦南的条件，但切不可以此自傲，忘记了神（八14,17）。──《启导本圣经申命记注释》 心里……说: 这是希伯来人指自我内心独白的惯用语。 其实……因他们的恶: 迦南人被灭的根本理由与所多玛与蛾摩拉一样,正是因他们的“罪孽”。自起初亚伯拉罕得到将要惩罚迦南人的启示之后(创15:16),700年来不断加增的,无法得到赦免的丑恶“罪孽”导致了他们的灭亡。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九5】「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。」 “耶和华要坚定他”在创世记十三章15节“所应许的话”。――《申命记雷氏研读本》 迦南原居民失去在原地居留的权利，是因为他们的罪恶已满盈（参创十五16）。──《启导本圣经申命记注释》 以色列百姓之所以能够代替迦南人占据那地的根本理由,绝非因以色列人比迦南人更公义或正直。这是因为神照着自己可喜悦的旨意拣选了他们的列祖,并与之立下“慈爱之约”(7:6-8)。摩西此篇讲论的核心就是当我们纪念此番慈爱时,决不能夸耀自己的功劳,反而存感恩之心,变得更加谦卑。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九6】「“你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。」 “硬颈项”。这比喻来自那拒绝负轭的不听话的牛。――《申命记雷氏研读本》 “硬着颈项”指以色列人的“顽梗不化”，如不肯负轭的公牛（参出三十二9；三十三3；三十四9）。──《启导本圣经申命记注释》 「硬着颈项」：指以色列民刚愎自恃，不肯受教；这比喻源于不受制驭的野驴（参出32:9; 33:3; 34:9）。――《申命记串珠圣经注释》 【申九6~21】回顾金牛犊事件: 为了使以色列百姓征服迦南后不陷入骄傲,作为在过去40年悖逆旷野生活中违背神的代表事件,摩西举了在西奈山拜金牛犊的事件(出32:1-6)。以色列靠着神的恩典,从埃及400年的枷锁中得到解放而进入了西奈山之后,为了正式成为神政国家,以色列从神领受了律法。然而,在这最为严肃,最为感人的时刻,以色列百姓却陷入了神所最厌恶、最憎恨的偶像崇拜。此事件实在是反证以色列是悖逆之民。如今,摩西借着这件事,尖锐地对比了神“赐下律法”的大恩与百姓“拜偶像”的大罪。摩西切切地希望以色列百姓从这件事中认识到迦南征服只是神的恩典之工,使他们能够靠神恩典在所得之地迦南单单颂赞神,直到永远。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九7】「你当纪念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。」 自从你出了埃及地的那日: 强调了以色列40年旷野史是充满不顺服的悖逆之史。与此相近的表达方式有“自从我认识你们以来”(24节)或“十次”(“无数次”之意,民14:22)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九7~21】关于摩西在何烈山领受石版的事，看《出埃及记》31∼32及三十四章和有关注解。摩西在这里细述以色列人上一代在西奈山拜金牛犊招罪的事，提醒切莫重蹈覆辙。──《启导本圣经申命记注释》 【申九7~29】以色列民的顽梗悖逆：这一段主要回顾百姓悖逆神、拜金牛犊的事迹 （出32-34章） ， 以他们的背叛及摩西的代求作回忆的主题。整段可说是对上文「你本是硬着颈项的百姓」 （6） 一句的诠释，表明神容许百姓进入迦南地实在是出于恩典，而不是基于他们的「义」。――《申命记串珠圣经注释》 【申九8】「你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。」 耶和华……要灭绝你们: 虽然如此,神最终还是没有灭绝以色列,引领他们进入应许之地迦南。摩西深深地晓谕正在聆听自己话语的出埃及第二代,这一事实正全靠神的慈悲恩典。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九8~21】摩西使百姓记起他们制造金牛犊的罪（比较出三二）。出埃及记并没有提到神向亚伦发怒的事（20节）。――《申命记雷氏研读本》 【申九9】「我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」 「住了四十昼夜」：参出34:28。――《申命记串珠圣经注释》 上了山: 关于摩西因神的命令上下西奈山的事件,请见<出 绪论,西乃山与摩西>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九10】「耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。」 神的“指头”指出神的能力。参看出埃及记八章18、19节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 「在大会 ...... 一切话」：即十诫，出20:1-17; 申5:1-22;
10:4。――《申命记串珠圣经注释》 大会的日子: 指在出埃及第一年三月初,所有以色列百姓为了聆听神所宣告的十诫,按照神的命令(出19:10,11)经过两天的洁净期之后,会集在西奈山脚下的日子。希腊文版的70士译本把“大会”此词译成ekklesia (意“教会”徒7:38)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九11】「过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。」 四十昼夜: 圣经中的四十这一数字一般指一个世代或试验与磨练、审判与悔改等的期间<启 绪论,圣经中的数字之象征意义>。两块石版,就是约版。是记录着十诫的两块石版,亦称为“法版”(出31:12)<4:13;5:7-21>。神命令将此刻着十诫的两块石版存放在至圣所内的法柜中(出25:16)。因此,法柜亦被称为“约柜”(民10:33)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九12】「对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’」 你从埃及领出来的(我的)百姓: 译成“我的百姓”是误译,当译成“你的百姓”,七十士译本及KJV、RSV、NIV等所有英文圣经都译成了“我的百姓”。记录着相同内容的出32:7,正确地译成“你的百姓”。在这里神不再称以色列人为“我的百姓”,而是称为“你(摩西)的百姓”,这是可怕的信息,因他们拜偶像的罪,圣约已被破坏。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九13】「“耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。」 硬着颈项的百姓: 这是圣经的惯用语,意指“硬挺着颈项的百姓”。常用来指全然不知顺服神的人之悖逆固执或愚蠢的骄傲。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九14】「你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’」 “将他们的名从天下涂抹”（参出三十二32），指从生命册上涂去其名（诗六十九28）。──《启导本圣经申命记注释》 将他们的名从天下涂抹: 此时摩西求告神,哪怕自己从生命册上涂抹自己的名字,也一定要赦免以色列百姓所犯的罪(出32:31,32)。保罗为排斥福音的同胞犹大人而献的祷告也与此相同(罗9:3)。并且,基督为所拣选的圣徒而献上的代祷是所有代祷的典范,且被永远的成就(约17:9,12,20)。圣徒凭借着耶稣的代祷,终不至灭亡而得到拯救<太9:2,代祷的功效与有限性>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九15】「于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。」 【申九16】「我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，」 「牛犊」：选民以此作他们的领导者，代替耶和华。――《申命记串珠圣经注释》 快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道: 拜金牛犊的事件是以色列百姓在庄严的情景中听神亲自宣告十诫之后尚未满40日时所发生的,实可谓“快快”堕落的事件。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九17】「我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。」 摩西摔碎法版并非他个人的暴怒行动。古代双方订约，如有一方毁约，他方扔碎书约之石，表示档作废。此处说“在你们眼前摔碎，指出摔碎法版乃一有见证人的法律行为。──《启导本圣经申命记注释》 「摔碎」：象征神和选民所立的盟约即告废除。――《申命记串珠圣经注释》 【申九18】「因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」 就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜: 摩西在西奈山上所度过第一个四十昼夜(出24:12-18)的主要目的是为了领受刻着十诫的两块石版。如今,摩西再一次上西奈山禁食四十昼夜俯伏在神面前则是为了替因犯了罪而失去选民资格的以色列百姓献上代祷,同时,恢复被破坏的圣约。结果,摩西所献的代祷被神悦纳,他第二次领受刻着十诫的石版而下了西奈山(出34:28,29)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九18~29】摩西的代祷: 这一段经文不受时间先后的局限,将重点放在摩西本人为以色列新一代拼却性命而为他们献上的代祷,明确地晓谕他们,之所以能够进入迦南地而得享那地的富饶决不是凭着他们的公义或功劳,乃是单单基于神的怜悯与恩典。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九19】「我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。」 「害怕」：因选民犯罪所带来的恐惧。――《申命记串珠圣经注释》 【申九20】「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。」 出埃及记并没有论及本节的内容。摩西之所以在本节回顾这件事,似乎是为了教训至今担任大祭司<代上24:6,祭司制度的变迁过程>这一圣洁职分的亚伦,若没有神的怜悯,早在39年前就因拜金牛犊的事件而被除灭。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九21】「我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。」 你们……所铸的牛犊: 以色列百姓所铸的金牛犊是仿照的埃及的偶像(Apis)(出32:1,埃及的宗教)。据推测,此偶像似乎是先以木头雕刻其形状,然后在那上面用金镀了一层(keil)。用火焚烧,又捣碎磨得很细:如此处理金牛犊是为了证明虚妄的偶像毫无还手之力的无能,并彻底粉碎百姓愚妄的偶像崇拜事件。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九22】「“你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。」 在他备拉发生的事件记载在民数记十一章1至3节；在玛撒的事件记载在出埃及记十七章1至7节；而在基博罗哈他瓦发生的事件就记载在民数记十一章31至34节。――《申命记雷氏研读本》 以色列的上一代在这几个地方犯罪：1，他备拉：恶语毁谤神（民十一1∼3）；2，玛撒：因缺乏食水而发怨言（出十七1∼7）；3，基博罗哈他瓦：起贪欲埋怨神（民十一31∼34）。──《启导本圣经申命记注释》 以色列人后来在其他三处地方再次埋怨神，激怒了祂（参串）；摩西重提旧事，为要百姓引以为监，不可再犯同样的错误。――《申命记串珠圣经注释》 【申九22~23】他备拉: 指在出埃及第二年二月,发生在他备拉的百姓以恶言抱怨耶和华的事件(民11:1-3)。 玛撒: 于出埃及第一年二月底发生在“玛撒”,百姓因饮水问题而向耶和华发怨言并与摩西相争(出17:1-7)。 基博拉哈他瓦: 于出埃及第二年三、四月发生在“基博拉哈他瓦”,百姓因厌恶吗哪而向摩西索求肉食并向耶和华发怨(民11:4-35)。 加低斯巴尼亚: 指于出埃及第二年五月发生在“加低斯巴尼亚”的事件,以色列百姓违背了神征服迦南的命令(民13:1-14:38)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九23】「耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话。」 不信是他们主要的罪（比较来三、四）。――《申命记雷氏研读本》 加低斯巴尼亚在迦南地南疆外的旷野中，为沙漠中的绿洲。参一2注。以色列人因为不信，功亏一篑，被罚在旷野流浪（民十四章）。──《启导本圣经申命记注释》 「加低斯巴尼亚」：在该处发生的事，参民13-14; 申1:19-46的记述。――《申命记串珠圣经注释》 【申九24】「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」 【申九25】「“我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。」 【申九25~29】摩西在此重拾18-19节的话题，并加以补充。 摩西在26-29节提出三个理由，求神不要消灭选民。 １ 选民是神亲自从埃及救赎出来的（26）； ２ 神应纪念祂对列祖所作的应许（27）； ３ 神若击杀以色列人，埃及人便会讥笑说：神不能够兑现祂的话（28）。――《申命记串珠圣经注释》 代祷的内容: 本文综合了拜金牛犊的事件。摩西为以色列百姓所献上四次代祷的内容,再进行了概述。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九26】「我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。」 摩西为以色列人代求的祷词，记载在26∼29节，措词诚恳而优美；他甚至愿以身赎罪（出三十二32）。他用三个理由求神赦免百姓：1，以色列人乃大能的神从埃及救出，是祂的产业；2，神对他们祖先的应许（27节；出三十二13）；3，埃及人可能会误以为神无力履行诺言才把百姓毁灭（28节）。──《启导本圣经申命记注释》 你的百姓……是你……领出来的: 这句话与神为了除灭犯了罪的以色列百姓对摩西所说的话“你的百姓……是你……领出来的”(出32:7)遥相呼应。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九27】「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，」 求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各: 正确的代祷或真正的赦罪祷告的方法就是,求神纪念昔日与列祖所立信实的慈爱之约,以痛悔之泪呼求神施行无限的怜悯与恩典。当神毁灭所多玛与蛾摩拉时,“纪念亚伯拉罕”(创29:19),便在毁灭中拯救了罗得和其家人。这些事实必鼓舞摩西为犯罪的百姓献上代祷。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九28】「免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。」 摩西所祷告的内容除了神与族长所立信实之约,还有神的尊严荣耀与圣洁之名决不可为外邦人诽谤。那地: 指埃及人。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申九29】「其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’”」 是你的产业: 指就是付出昂贵鲜血的代价,最终使之成为自己的所有宝贝的选民以色列。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【思想问题（第9章）】 １ 以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝呢？以色列人为什么会成为神审判的使者呢？参赛10:5, 15; 耶25:9;
27:6等。神拣选我们成为 的儿女是因我们比其他人良善么？参弗1:4; 2:3-4。我们该如何回应神的爱？ ２ 摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。试从9:7-24列举他们失败的地方。神怎样对待他们？你有类似的失败么？神又怎样待你们？ ３ 「你当纪念不忘」（9:7）是指不忘记过往的失败经历，这样做是为了什么？这与腓3:13「忘记背后」是否有矛盾的地方？要使自己不断长进，当忘记什么？谨记什么？ ４ 摩西为何没有接纳神的提议，使自己的后裔取代其他以色列人成为更大更强的国家（9:14）？由此看来，教会的领袖须有什么重要的质素？参罗9:2-3;
林后12:14-15; 腓2:17。 ５ 摩西为什么将法版摔碎（9:17）？他对以色列人所犯的罪有什么反应？参9:16-20。今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹？参林后2:4;
7:9-11。 ６ 试从摩西的代祷中（9:25-29），找出他坚持求神赦免百姓，不把他们灭绝的理由。对愿意悔改的人，有什么罪是神不会赦免的？参约11:9。 ──《串珠圣经注释》 |