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申命记第七章拾穗 【申七1】「“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」 本章有两个主题：迦南地的原有居民将被以色列人消灭；以色列人不可拜迦南的神。摩西担心以色列人会被引诱去拜偶像，要求百姓专一敬拜耶和华，因为神从万民中拣选了他们成为圣洁的子民。原居民须彻底毁灭，百姓不可与他们有丝毫瓜葛。 本节列举了七个民族的名字，象征的意义大过地理的含义。“七”是一个完整的数目；把“七个”民族交给以色列人，有取得迦南全地之意。旧约所记迦南地的民族多达十二个（参创十15∼18），也有少到两个的（创十三7），但圣经中多用七来表示“全数”（参民二十三1；书六4；王上十八43；王下五10等）。 赫人、革迦撒人等七族都是迦南地的土著，圣经有时只用“亚摩利人“来代表所有的迦南人（一20注；创十五20∼21）。──《启导本圣经申命记注释》 「七国」：指迦南地原来的居民。 「赫人」：参创23:10注。 「革迦撒人」：参创10:10。 「亚摩利人」、「迦南人」：在此指定居迦南地的某些族类，前者可能居于犹大山地，后者则偏西，接近地中海岸。（参书5:1; 11:3） 「比利洗人」：亦居于中央山地（参书11:3）。 「希未人」：即何利人（参创36:2, 20）。 「耶布斯人」：住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。――《申命记串珠圣经注释》 赫人……耶布斯人: 指所谓迦南后期的七个民族<书 绪论,迦南诸民族>。都比你强大: 晓谕我们以色列百姓征服迦南并非靠着数量的优势或强大的军事力量,乃是单单凭着神的应许与大能。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七1~5】对待仇敌之策：摩西吩咐选民必须将敌人完全毁灭，不可与他们立约或结盟。――《申命记串珠圣经注释》 彻底排斥与彻底歼灭: 作为对迦南族类的政策,神下达了彻底排斥与歼灭这一毫无慈悲可言的严厉命令。这是为了使以色列百姓完全脱离罪恶环境,使其不至陷入迦南族类的堕落之道,永远保存纯洁的耶和华信仰。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七1~26】吩咐征服迦南地。――《申命记串珠圣经注释》 征服迦南时的规矩: 本章指出了以色列民族进入泛滥着偶像崇拜的迦南地时所必当施行的两个基本政策:①民族不联盟,不妥协政策:与偶像崇拜者相联盟或妥协是陷入偶像崇拜的网罗;②宗教不宽容政策。要果断地清除迦南地的所有偶像宗教,在那地只彰显出耶和华独一之神的荣耀。若说前章的强调点主要在第一诫命,本章则是大都与严禁拜偶像的第二诫命相关。由此可知,以色列民族进入迦南地本身并不是目的,终极目的是在那里实现神的公义,建设神的国度。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七2】「耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」 “灭绝净尽”。源自一个解作“投入、献身”的希伯来文字根，这里的意思是“专供毁灭，根绝”。当时的迦南人是在道德上最腐败的民族，他们憎恨神（七10），因而该为自己的罪受死（九5）。――《申命记雷氏研读本》 看二34注。今天若用新约的标准来看旧约时代神对待迦南人的方法，会觉得残酷。下面几点可帮助我们深入了解：1，明白旧约不可以只从片面的事例来看。摩西律法的真正精神是止息干戈，为以色列人和全地的人缔造和平（比较二十10∼14）；2，神要毁灭迦南人，是对这些民族道德、灵性的极端腐败施行审判（九5；十八12；创十五16）；3，天灾、地震、瘟疫、战争都是神的刑罚，用战争来毁灭这些民族，是刑罚的一种；4，这是保存以色列民今后信仰独立与纯正的方法；5，以色列人如果犯同样的罪，也会一样受到从地上除灭的刑罚（六15；民三十三55∼56）。 神对罪的厌恶可从将亚当、夏娃逐出乐园，以迄让独生子主基督被钉十字架，见到无可置疑的证据。神是全宇宙道德的审判者，主持公义，决不妥协。人类第一对夫妻任凭己意行是罪的开始，以后以色列人每逢任凭己意行、不要神的法则，都受到极严厉的对付。罪的工价就是死，人一定得对自己的行为负责。 今天，因着主基督在十字架上为人类的罪死了，因着祂的救赎，罪得到赦免（来九22）。在十字架上可以看见神爱的彰显（罗五6∼8）。十字架才是世界友爱与和平的真实基础。在十字架的功效里，全人类不分国籍、种族，都能成为全新的人，亲密有同手足。──《启导本圣经申命记注释》 「立约」：包括宗教上的认同；不与这些国民立约就是不承认他们所拜的偶像是真神。――《申命记串珠圣经注释》 也不可怜恤他们: 这并不是禁止同情心与怜悯,只是命令了对罪断然处置,彻底惩罚。这是因为对罪,尤其是对偶像崇拜罪所采取的感伤性态度或不冷不热的措施,反而会使问题更加恶化,有可能陷自己于其中。基督爱“罪人”,却悖论性地命令说当与“罪”争战直至留血(来12:4)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」 婚姻关系可引入对别神的敬拜，把迦南异教风俗带进以色列人社会中，成为日后的祸根，参《出埃及记》三十四16。禁婚只限嫁娶迦南人，纯属宗教原因。以色列人可娶其他民族的女子为妻，只要后者愿意归化（二十一10∼13）。──《启导本圣经申命记注释》 【申七3~4】与异教徒通婚几乎无可避免地导致以色列人膜拜异教的神（比较玛二11）。――《申命记雷氏研读本》 不可与他们结亲: 这是为了防止通婚所带来的拜偶像与文化的混合。即,为了防止以色列百姓的耶和华惟一信仰与迦南居民的偶像崇拜信仰相混合在一起(林前6:14-16)本文晓谕我们,人的堕落本性比起遵行美善,更容易掉进罪恶的陷阱。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七4】「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」 【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」 “柱像……木偶”。柱像与巴力膜拜有关，而木偶（Asherim）就是亚舍拉的偶像；亚舍拉是七十个神明——包括巴力——的母亲。――《申命记雷氏研读本》 “柱像“指石柱制成的神像；“木偶”指木制的迦南女神亚舍拉的像。“雕刻的偶像”指一般的偶像。参《出埃及记》二十三24及三十四13注。──《启导本圣经申命记注释》 「柱像」：竖立的、代表神明的石头，其上多刻有一些符号或形像。 「木偶」：是一根木柱或一棵树，象征生殖女神亚舍拉。――《申命记串珠圣经注释》 柱像: 指以宗教为目的而立的“纪念碑”。木偶: 指Ashera, 这是古代近东的诸民族,尤其是亚摩利人和迦南人所膜拜的偶像,与Anath与Ashtaroth一起是迦南三大女神之一。Ashera是“巴力”(Baal)等70偶像的母神,据古代Ugarit文献记载,她是迦南最高神明EL之妻。因Ashera主要雕刻在木头上,因此也被称为“木偶”(利26:1;王下10:26)。人们服事它为主管、多产与战争的神<王上14:23,偶像论>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七5 “柱像”也是他们的偶像吗？】“柱像”是指亚舍拉，是迦南人海上的女神，巴力男神的配偶。――《灵修版圣经注释》 【申七6】「因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」 “特作自己的子民”。即一群为神所拥有的民。――《申命记雷氏研读本》 以色列人要长保为圣洁的民，必须和异教及其风俗完全隔离（3节）。神与祂子民的关系在本节有动人的描写：1，作圣洁的民；2，蒙拣选；3，完全属于神（“特作自己的子民”）。今天的信徒也是神从世上万民中拣选出来的儿女。神赐以色列人律法，给今天的信徒圣洁的话语和训诲，都是为了保持这关系，也让祂所爱的儿女能在生命中活出这关系来。──《启导本圣经申命记注释》 「圣洁」：原意为「分离，可解作分别出来，奉献归耶和华之用，亦可指不沾染世俗。――《申命记串珠圣经注释》 圣洁的民: 指有意识地“奉献”或“分别献上”。因此,“圣洁的民”是指从万民中特意分别出来献给圣洁之神所有的百姓。因神是圣洁的神,“故分别献上”的以色列亦被称为圣民。这句话亦适应于新约时代的基督徒,故称他们为“圣徒”<利20:24,认识选民思想>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七6~11】神拣选以色列并不是因为他们人数众多（亚伯拉罕仍未有孩子的时候已经得到这应许，雅各的家人也只有七十人），而是出于祂的爱，以及由于祂信守与他们所立的约。“圣洁”。从四围的民族分别出来，专供耶和华使用。“慈爱”（9节）。参看何西阿书二章19节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 提醒以色列人分别为圣：以色列人是蒙神拣选的一群，要归耶和华为圣洁的子民，作神救赎恩典的见证人。――《申命记串珠圣经注释》 【申七7】「“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」 【申七7~8】这里指出神救赎以色列脱离埃及的压迫以它作为自己产业的真正理由。第一,因神无条件地爱微不足道的以色列百姓,第二,因信实的神守住了与亚伯拉罕等以色列的列祖所立之约(创12:2;17:1-8;26:3-5;28:13-15)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」 作。 神就是爱，祂因爱而信实、守约、施恩。祂赐人立约的应许，因为祂爱人。爱是祂的本性，这大爱具体实现在祂与人的立约中。祂爱以色列人不是因为人数多，或是有甚么美德（九4∼6）。这两样以色列人都没有。祂爱祂手造的人类（约三16），人因此也应爱祂，守祂的诫命（9∼10节；参六5注）。──《启导本圣经申命记注释》 【申七9】「所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」 「慈爱」：原指忠信，此字与「约」连在一起，则指神守约的那种信实。――《申命记串珠圣经注释》 直到千代: 基于神的信实,强调了神履行所立之约的确实性,不变性及持续性。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七9~15】应许将祝福顺服: 摩西强调了神的慈爱与信实,劝勉以色列百姓也爱神并信实地遵行神的诫命。他强调了当百姓信实地遵守神的诫命时,神所赐给以色列百姓的丰盛祝福与仁爱,以此鼓励他们。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七10】「向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。」 每一个作恶的个人都会受到刑罚，决不拖延。“当面”所强调的是一个个的人。──《启导本圣经申命记注释》 当面: 对此词有多种解释。亦即“对他们每个人”(Lange)、“公开地”(Grotius)、“立刻”(Vulgate)、“还有气息之时”(Targum)、“在他的面前”(LXX)等。在这里,七十士译本(LXX)译得最忠于原文。据此译法,这句话是指惩罚将会公然临到恨恶神的人,不仅本人知道,连周围的人也能清楚地知道这是神的惩罚。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”」 【申七12】「“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」 慈爱: 指神借着信实地持守与其百姓所立之约而彰显的怜恤,亲切及丰盛的恩典。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七12~13】能否享受神对子民无条件之爱的祝福，取决于他们顺服神与否。――《申命记雷氏研读本》 【申七12~16】顺服必蒙神赐福：应许百姓若遵行神的律法，就必得着各样福气。――《申命记串珠圣经注释》 顺服者所蒙祝福: 本文记录了当以色列百姓在应许之地遵行神的典章、律例时,他们所会得享的诸般祝福。一语而概之,就是“富饶繁荣”。然而,摩西再一次教导以色列百姓,若想继续得享神的祝福,首先要彻底清除迦南地的偶像。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七13】「他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」 「五谷，新酒和油」：巴勒斯坦主要农产品，象征富足和丰收。――《申命记串珠圣经注释》 【申七13~14】人与牲畜生育的能力、大地供给五谷新酒和油的能力，不是来自巴力或是木偶亚舍拉女神，而是神所赐的福气。──《启导本圣经申命记注释》 【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」 没有不能生养的: 在古代社会,从保存种族与加强国力的层面上,生儿育女是或不可缺的天之祝福。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」 “埃及各样的恶疾”。包括眼炎、痢疾、天花和象皮病。――《申命记雷氏研读本》 以色列人在多恶疾的埃及经历过的病症不会再临到他们。遵守神所定的生活规范和道德原则，一定身心均健，百病远离。──《启导本圣经申命记注释》 「埃及各样的恶疾」：可指十灾或埃及人常患的疾病。――《申命记串珠圣经注释》 埃及的恶疾: 正如有人称埃及为“所有疾病的产地”(Pliny)一样,当时埃及因其特殊的风土流行着各种顽固的急症。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七16】「耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」 迦南人当被灭绝的原因并不在于以色列人专制的判断或攻打,而在于他们因拜偶像的罪,自己堕落且其罪孽已满盈(创15:16)。日后,以色列百姓堕落之时被赶逐出那地,也是基于同样的原因。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七17】「“你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」 【申七17~24】劝勉征服迦南: 在使以色列百姓对迦南地的幸福生活满怀期待时,摩西在本文劝勉以色列百姓壮胆征服迦南地。不要为迦南人强大的军事力量感到惧怕,铭记在埃及和旷野所目睹的神之大能,作为堂堂的耶和华之军队而从战。因为争战的胜败全在乎耶和华(撒上17:47)。因此,对今日与撒但进行属灵争战的基督之兵我们圣徒而言,也是可以适用的话信息<弗6:10-20,圣徒的属灵争战>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七17~26】劝勉和鼓励：摩西积极劝勉以色列民毋须惧怕，并鼓励他们要全心倚靠神的大能，增加勇气和信心。――《申命记串珠圣经注释》 【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢纪念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，」 【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。」 【申七20】「并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」 “黄蜂”。实在指黄蜂这种昆虫，或指埃及的军队。参看出埃及记二十三章28节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 看《出埃及记》二十三28注。“黄蜂”的希伯来文为sirah，只见于旧约与赶走巴勒斯坦原居民有关的三处经文中（本节及出二十三28；书二十四12），意思难确定。但在希腊文中此字有个相等的字oistios，义为牛虻，一种叫人发疯、颠狂的虫。因此“黄蜂”固然可指真正的黄蜂，也可指神在以色列敌人中引起惶恐，使之席不安枕（参23节），象记载在《出埃及记》十四24；十五14；二十三27和《约书亚记》八21；十10；士四15的事一样。──《启导本圣经申命记注释》 「黄蜂」：为隐喻写法，描述一种从神而来，叫敌人感到惊惶纷乱的强大力量。――《申命记串珠圣经注释》 黄蜂: 击败迦南七民族的并不是以色列的刀和枪,而是神所派来的“黄蜂”。“黄蜂”的词根具有“踹”、“带去痛苦”、“鞭打”、等含意,此“黄蜂”所意指的可概要为以下五种:①意味着自然灾害;②意指以色列尚在旷野时入侵巴勒斯坦,弱化赫人势力的埃及军队;③指寄生于巴勒斯坦诸地区的毒马蜂;④因神的特别护理而降的自然灾害;⑤指迦南人所感到的巨大恐惧与害怕。我们不必固守一种含意,最合理的解释就是“黄蜂”是指直接或间接影响争战之胜败的神之帮助。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七20神打发黄蜂飞到他们中间有什么喻意？】 答：黄蜂的体长约七分余，身显黄褐色，头大，眼睛透明，脚长，腹分六节，其尾端有钩形的毒刺，为伤害人畜的一种昆虫。神曾打发黄蜂飞到他们中间，在以色列人发动攻击及撵出敌人的事上，给他们具体的帮助，引导他们进入迦南（七20 ，出廿三28，书廿四12）。但有注释家以为这一句话，大概是一种隐喻的写法，暗指某种侵占的力量而言（申一44，诗百十八12），例如以黄蜂为标帜的埃及军队等是。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。」 【申七22】「耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」 征服迦南地是循序渐进的，这样当地便不会有尸体堆积如山，也不会有荒地吸引危险的野兽到来。――《申命记雷氏研读本》 要是立刻将敌人全部赶出，土地荒芜，容易滋生野兽。此事可以按照以色列人口逐渐增长的速度来一步步执行，直到足够住满全境为止。 这说明了迦南地的异族何以后来并未完全赶尽。留下一些异族也可以考验以色列人对神的信心坚守到甚么程度（士二20）。──《启导本圣经申命记注释》 渐渐赶出: 这里隐藏着神的两种用意。①为了防止由急速的征服所带来的猛兽的繁殖(出23:29,30);②借着迦南余民的诱惑来试验以色列百姓的顺服与否(士2:22,23)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七23】「耶和华你神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了；」 【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」 使他们的名从天下消灭: 在古代世界,“君王”就是国家,君王的名字可以代表整个种族。因此,消去各迦南民族之君的名字,就是意味着灭绝整个迦南民族。同时,不仅不尾随他们的罪恶,甚至不予纪念。日后,约书亚根据此命令彻底除灭了迦南各族之君。书12:7-24列举了以色列百姓在征服迦南时所除去的31位迦南诸王之名。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。」 【申七25~26】摩西严禁以色列民族拜偶像,进而还禁止他们拥有迦南人的所有偶像或神像。因为,迦南的偶像不仅精巧,而且还用昂贵的金银镀金,故很容易不舍得烧毁而作为战利品。如此一来,便会逐渐关心起偶像,最后或许会感到想要敬拜它。对有罪性的人而言,“罪恶”的要素是一个网罗。因此,圣经教训我们,名样的恶事要禁戒不作(帖前5:22),并且当不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位(诗1:1)。摩西吩咐以色列百姓当坚持以下三种态度去对待征服迦南时或之后所见到的可憎之物即外邦人之偶像。①不可贪恋私取,当彻底烧毁;②决不能带进家中;③要十分厌恶。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”」 亚干违反这个劝告（书七1）。――《申命记雷氏研读本》 与当毁灭之物接触的人，会成为被毁灭的对象。这些可憎之物也不可带进家里。信徒今天也应留意，别把偶像等等当毁灭的东西拿来装饰房屋；旅行各地，不难见到雕刻的偶像、与迷信有关的符咒图像，作成纪念品发售，最好勿购来作小摆设。──《启导本圣经申命记注释》 「当毁灭的物」：主要是和偶像崇拜或不洁之物有关，是被认为可憎的，必须完全毁灭。 「厌恶」：即当作不洁。――《申命记串珠圣经注释》 【思想问题（第7章）】 １ 神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心拔除？ ２ 今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二位呢？本章提供什么原则给你参考呢？参5节。 ３ 「专爱」（7）是什么意思？对百姓有什么保证？神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。 ４ 「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚；这给你什么警惕？参来6:4-8。 ５ 昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身体健康的福泽，今日信徒又有什么征兆可证明他的生活蒙神悦纳？参约15:11; 16:33; 罗14:22-23;
林前11:30。 ６ 从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？神的话有何启迪？ ７ 神不将迦南人一次的消灭，有什么目的？参22; 士2:22。当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示 不仁慈呢？参约9:1-3; 林后12:7-10。 ──《串珠圣经注释》 |