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申命记第六章拾穗 【申六1】「“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」 耶和华你们神所吩咐教训你们的: 指神在宣告十诫后,使百姓回到帐棚(5:30),只留下摩西在西奈山,吩咐他所要教训百姓的所有律法之详细规定的事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六1~3】简单介绍律法的目的与祝福: 摩西在这里简单介绍了自己所将要讲授的所有律法的目的,以及以色列百姓若在将要进入迦南地遵行律法是将会得到何等祝福。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六1~9】诫命的传授：摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要的部分大概要写在显著的地方（9）。
日后犹太人把8-9节的吩咐照着字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上（太23:5），并挂在门前。――《申命记串珠圣经注释》 【申六1~25】摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命，不可随从别神。――《申命记串珠圣经注释》 督促爱耶和华: 本章可以说是持续到26章的摩西的第二篇讲章的序言,其主题是“爱耶和华”。具体地说,就是当以爱耶和华的那爱顺服他的一切话,并且要彻底将这些话语教导后裔。这就是摩西所要教训的所有律法之核心和精神。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」 敬畏神，谨守祂的律例、诫命，个人可享长寿，国家可享福福祉。──《启导本圣经申命记注释》 使你的日子得以长久: 这句话可以三个层面进行思考:①个人性层面并不是单单从时间上得享长寿,而是指所享有的生命质量如同神的性情一样平和幸福;②民族性层次因神的保护,国家与民族将繁荣昌盛;③从救赎史层面指得救的百姓将要在属灵迦南即新耶路撒冷得享永恒新生命。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。」 “流奶与蜜之地”是一个住在旷野之人梦寐以求的地方，因为所指的就是一块饱得灌溉的土地（这词组在一一9；二六9,15；二七3；三一20一再重复）。参看出埃及记三章8节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 “流奶与蜜之地”形容迦南地的富庶，与以色列人现居的旷野成强烈对比。比较十一9～12；二十六9. ──《启导本圣经申命记注释》 「流奶与蜜」：象征土地肥沃，产品丰富。――《申命记串珠圣经注释》 谨守: 原指“围上荆棘篱笆”。这是指圣徒对话语的态度,当谨守自己不偏离左右,“小心而慎重”地遵守话语。流奶与蜜之地: 意味着肥沃的土壤(11:9)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六4】「“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」 这里开始有名的“示马”（Shema）（来自第一个字：听啊！），这示马成为了犹太教基本的认信。根据拉比传统，示马原本只有第4节，后来扩充至包括第5至9节、第十一章13至21节和民数记十五章37至41节。根据拉比律例，犹太人要早晚背诵这示马（比较7节）。第4节有许多不同的翻译，但这句话可能是强调耶威的独一性，因而应译作：“耶和华是我们的神，只有耶和华”。次要的重点——祂的不可分割——在大部分的英文翻译里都能清楚看见。耶和华的独一禁止以色列人敬拜任何其它的神，并且要求他们献出全部的爱（5节）。这认信并不排除后来三位一体神的启示，因为“神”（Elohim）一字是复数，而且“独一”这字词也用来表达亚当和夏娃的联合（创二24），描述二人成为一体的状况。――《申命记雷氏研读本》 本节为旧约的精义（太二十二37～39）。耶和华是独一真神，乃基督信仰中最基本的信仰（十三1～3）。在希伯来文旧约中，本节以shema一字开始，意即“听哪”。犹太人以此为他们的信经，须加背诵。在他们的公祷书中有“shema”一篇（恭听篇），包括了本章4～9节；十一13～21及《民数记》十五37～41.”恭听篇“中强调一神信仰。虔信的人按照字面实行摩西的吩咐，每日将”恭听篇“一早一晚诵读两次（六7的“躺下”和“起来”）。──《启导本圣经申命记注释》 本节描述了摩西宣告所有律法之根源,信仰的对象——耶和华神的性情,表明了神的惟一性,是重要的经文。本节同时排斥了多神论,泛神论及单一神论。犹太人特别重视本节,视其为自己信仰的本质,朝夕颂读。在这种背景下,希伯来文圣经本节的第一个单词与最后一个单词的结束字母比普通字母大一些。独一: 并非指相对的单一性,而是指绝对的惟一性。在古代社会,人们普遍拥有多神论,泛神论的自然崇拜思想。因此,就当时而言,希伯来人的这种独一神论是极其惊人的。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六4~5】「以色列啊，你要听」： 常在本书出现（5:1; 9:1; 20:3;
27:9），与智慧文学的用法堪可比拟（见箴1:8; 4:1; 5:7; 7:24）。这两节圣经是日后犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的响应。（参太22:34-40） 「爱」：尤指顺从（参10:12; 11:1, 13）。 「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。――《申命记串珠圣经注释》 【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」 耶稣基督称这命令为首先和最大的诫命，并在句中加上了“尽意”（可一二30）。――《申命记雷氏研读本》 “爱”是《申命记》的一个重要主题。本书先宣告神对祂子民的爱（七7；十15；二十三5），然后吩咐神的子民应该全心全意爱神（本节；十12；十一1,13,22；十九9；三十6,16,20），同时对本地的寄居者也要“怜爱”（十19）。主基督把这些命令综合起来，成为一条“第一且是最大的”诫命（太二十二34～40；可十二28～34）。 “心”在希伯来人思想中是行为之本（参箴四23），也是智慧的主体，因此主耶稣在“尽心、尽性、尽力”爱神之外，添上了“尽意（智）”（太二十二37；可十二30；路十27）。──《启导本圣经申命记注释》 尽心、尽性、尽力: “心、性、力”用重复手法表现了一个人的全人格。这句话意味着要爱神,且以知、情、意的全人格只爱神。基督所说一个人不能事奉两个主的话语(太6:24)也与此一脉相通。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」 【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」 殷勤教训你的儿女: 指出父母有责任和义务向儿女进行“信仰教育”。“殷勤教训”的希伯来词意为“使之锐利”或“扎”之意。因此,这句话是指当以神生命力的话语打动并教训儿女的心与灵魂,就像用利刃剖开一样(来4:12)<提后 绪论,子女教育的重要性>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」 参看出埃及记十三章9节的脚注。后来犹太人以佩带经文匣子来履行这个诫命。――《申命记雷氏研读本》 被掳到巴比伦归来后，许多以色列人直解这节经文的意义，把经文写在皮卷上，放在皮制的小匣子内，一个绑在臂上，一个系在额上（太二十三5），去参加早祷。写的经文除了《恭听篇》外（参六4注），还包括《出埃及记》十三1～10,11～16。又把经文匣挂在门框上。主耶稣告诉门徒不要效法这种徒具形式而无实质的行为。8～9两节的主旨是要人把神的话深铭心际，实行祂的教训（参十一18～22及出十三9注）。──《启导本圣经申命记注释》 【申六8~9】用比喻陈述了神的话语当深深渗透到个人与家庭的日常生活中。 系在手上: 指当以神的话语作所有行动的指南针。 戴在额上: 当以神的话语作所有思考与判断的标准。写在你房屋的门框上,并你的城门上: 意指用神的话语掌管家庭。因此这些话语并不是让我们按照字面意义去一一奉行,而是象征性地描述了无论是行动上还是内心,我们都决不能忘记神的话语,而当谨记遵行。犹太人按字面意义解释这些经文,用羊皮纸照抄四段经文(6:4-9;11:13-21;出13:2-10,11-16),并制成衣带而戴在身上。当年,耶稣在世时,法利赛人曾以此作为敬虔的标志,大受耶稣的责备(太23:5)<可7:1-23,关于假冒伪善>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”」 后来犹太人把一分示马放在一个细小的金属盒子或皮袋里，挂在门上。这称为“mezuzah”（即门框）。――《申命记雷氏研读本》 【申六10】「“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」 神给人的预备丰富且美好，无论是居住，是饮食，均非人所建造、供应。故人应时刻纪念看顾他的神。──《启导本圣经申命记注释》 【申六10~11】形象地描绘了以色列百姓将要进入迦南地得享的丰盛生命与物质上的祝福。摩西在这里,特别强调了这一切都基于神与列祖所立的约。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六10~19】摩西提醒以色列民进迦南地后不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。――《申命记串珠圣经注释》 摩西使新世代回想过去: 摩西使以色列的新世代回想埃及为奴生活(12节)与在旷野悖逆神的玛撒事件(16节)。这是因为即将进入迦南地而生活的他们,有可能因醉心于那地的富饶而遗忘昔日摩西的教训。故,摩西一再嘱咐,即使在富饶中也不可离开神,也不可为那地的偶像崇拜所诱惑。这也教训我们,纪念神的生活要比离开神过物质富饶生活更加有意义。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六10~25】遵行诫命的重要。――《申命记串珠圣经注释》 【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」 【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」 从埃及地……领出来的耶和华: 摩西不停地回顾出埃及事件与西奈山颁布律法事件。因为此二事件不仅孕育了以色列,同时还明确宣告了神是以色列的救赎者与治理者的事实,昭然启示神与以色列的关系是不可割断的事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六13】「你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。」 我们的主受撒但引诱的时候曾引述这节经文，此外还有第六章16节和八章3节（参看太四4,7,10）。――《申命记雷氏研读本》 主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四10）。祂击败魔鬼所用的经文全部来自《申命记》（16节；八3）。──《启导本圣经申命记注释》 指着他的名起誓: 若发誓就当指着神的名字,且对那名字存敬畏之心,赋予最高权威。这是悖论性地强调了第三条诫命“圣名敬畏思想”<民30:1-16,关于许愿与起誓>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」 摩西警告百姓不要与迦南的诸神有任何的牵连。――《申命记雷氏研读本》 【申六15】「因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」 忌邪的神: 这是将神拟人化的表现手法,神学上则是神人同形同性论思想。神所最嫉妒的是拜偶像的人,强调了神决不允许神的百姓将委身除神之外的一切对象。神的“嫉妒”是把应该归给自己的荣耀或赞美竟然归到自己的被造物时,源自神属性的,向自己百姓的又一种爱。即,神因爱自己所拣选的百姓,故当那灵魂被虚妄的偶像夺去时,便会嫉妒(出34:14;书24:19)将拜偶像的行为定罪为“奸淫”的事实(耶13:27;结16:20;何9:1)也显现了神的这种性情。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六16】「“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。」 “试探”。参看出埃及记十七章2节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 「试探」直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心（见创廿二1；出廿20；申八2,16；但一14）。英文中的probation（试用、缓刑）与prove（验证）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝（出十七2,7）。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了申六16（太四7）。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。 这里有一个劝告是不可“试探耶和华”，摩西回忆起在一个名叫玛撒(见出十七1～7)的地方所发生的一件事。以色列民在玛撒没有足够的食物和水，便怀疑耶和华是否真的与他们同在（出一七）。怀疑神的关怀和慈爱，就是试探神。在马太福音四章7节和路加福音四章12节，当引诱人者叫耶稣从殿顶跳下去的时候，主耶稣引述了本节经文。 《马太福音》四6记载撒但第二次试探主耶稣，叫祂从圣殿顶上跳下去；耶稣引用此经文答复。因耶稣乃神子，毋需像以色列人在玛撒那样，要靠神迹来证明祂真是神。玛撒的事见《出埃及记》十七章。──《启导本圣经申命记注释》 「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信的心生出来的。――《申命记串珠圣经注释》 在玛撒那样试探他: 指在39年前,即出埃及的第一年以色列百姓在何烈山附近的利非订,因没有水喝抱怨领袖摩西并怀疑神的事件(出17:1-7)。“玛撒”这一地名正是源自此事件,具有“试探”的意思。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六17】「要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」 【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」 【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」 【申六20】「“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’」 「是甚么意思呢」：即「为什么要遵行这些律例和典章呢？」――《申命记串珠圣经注释》 【申六20~25】向将来的世代作见证：摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。――《申命记串珠圣经注释》 子女教育的中心内容: 本文更加具体地论及了上文所强调的(7节)子女教育问题。概要列举了当子女问及父母所遵行的神之律例与典章的由来与目的时,父母所当回答的内容。亦即,父母在子女面前,首先当①明确地告诉他们,信实地完成出埃及和进迦南之约的神之惊人大能与恩典;②晓谕他们,神吩咐以色列所当遵行的律例与典章,其目的并不是为了束缚人,乃是为了使人对神常存敬畏之心,得享长寿与繁荣。如此,将耶和华信仰传授给未曾经历出埃及事件的以色列诸后人,使他们也清楚地认识到神之律例,典章的意义并谨守遵行。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六21】「你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」 【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」 神用神迹奇事领以色列人出埃及的事，看《出埃及记》七～十三章及注。──《启导本圣经申命记注释》 「神迹奇事」：指十灾。――《申命记串珠圣经注释》 【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」 【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。」 得好处: 具有“为了我们的益处”(for our good)之意。指出了神在制定这些诫命时,不仅考虑到自己的威严,也兼顾到使之同时成为百姓的益处。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申六24~25】律法的设立是要使人得好处，过公正和圣洁的生活。――《申命记串珠圣经注释》 【申六25】「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”」 “这就是我们的义了”。即遵守律法并不保证有永生，但这样的顺服却构成得到约之祝福的权利，尤其是获得土地的权利。――《申命记雷氏研读本》 “义”是就神与以色列人立约的关系而言；要是这种关系能照神所吩咐的在日常生活上保持“正当”，神就赐福，保全生命，常得好处（24节）。参二十四13；《诗篇》二十四5.
──《启导本圣经申命记注释》 「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得着神的福泽（有关「义」和「福」的相应，参诗24:5）。――《申命记串珠圣经注释》 这就是我们的义了: 这句话决不与保罗所阐明因信称义的教义相矛盾<加 绪论,有关因信称义的理解>。因为,摩西在这里所谈论的义之动机并非单单指遵守律法的外在行为而是包括爱耶和华的内在状态。亦即,没有不结善果的信心(雅2:14-17),与此相反,若没有敬爱追随神的信心,就不能说真心遵行了律法。所以整个新、旧约都同样强调“因信称义”的原理<雅 绪论,行为与信心>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【思想问题（第6章）】 １ 1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命呢？参5节。信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背后的大原则又是什么呢？参罗13:8-10; 加6:14; 提前1:5。 ２ 根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？这些经文给你什么提醒呢？ ３ 本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟随耶和华，维持与神所立的约。你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2, 4, 12。 ──《串珠圣经注释》 |