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申命记第五章拾穗 【申五1】「摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」 本章至11章是摩西第二篇谈话中关于律法基本原则的讲话，为一5“讲律法”的开始。以前各章为第一篇谈话，属历史的回顾，给四十年旷野流浪的大事作了综述，包括取得约但河东边的土地。百姓现在逗留在盐海东边摩押平原上，准备渡河。摩西针对新形势为他们讲解律法。不过有关律法细节的解释，大都记在十二章以后。 这些原则的基调，是要确保以色列人信仰的纯正与专一，侍奉唯一的真神。 本章开始的话与四1相同。用诚恳且亲切的呼唤来勖勉新一代。──《启导本圣经申命记注释》 律例、典章: 重复强调“神的所有律法”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五1~6】介绍十诫: 摩西的第二篇讲章是申命记的正文,本文是为了重复说明十诫的导文。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五1~21】重申十诫意义：神在何烈山所颁布的十诫，乃是律法的核心，，亦是神与以色列人所立盟约的规条重点。――《申命记串珠圣经注释》 【申五2】「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。」 【申五2~3】何烈山之约是指以色列若遵守耶和华的约,就使他们作归神的圣民,在万民中归神作祭司的国度(出19:5,6)。然而,此何烈山之约的特征是,和以前与列祖所立的约有所不同,此次神是亲自与已具备国家规模的整个以色列民族立了约。当然,圣约的内容与本质没有差别。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五3】「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」 本节的意思可能是（1）这约不但赐予昔日在西乃山的人，也赐予正在听摩西讲话的这一代人；或（2）西乃之约不是赐给列祖的（他们有亚伯拉罕之约；比较四31），而是赐给那些从埃及地出来的人（五6）。――《申命记雷氏研读本》 神与上一代的以色列人在何烈山（西奈山）所立的约（出十九5∼6），不因当日在场的人现已不在而失效。他们是全民的代表，此约乃与亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔所立，将亚伯拉罕之约中的应许，具体施行在离开埃及奴役后的以色列人身上。这约不单赐给出埃及的一代，也给以后的世世代代，对现在存活之人继续有效，完全适用。摩西现在将祝福与咒诅都摆在新一代的百姓面前，遵行所立之约的必蒙福，偏离的必受祸（十一26∼28）。这是西奈之约的重申，必须成为他们生活的守则、信仰的依凭。──《启导本圣经申命记注释》 摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。――《申命记串珠圣经注释》 【申五4】「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，」 “面对面”是说西奈山之约是神直接颁给以色列人的。神将祂的心意指示摩西，然后由摩西转述（24∼31；出十九16∼25；二十四章）。──《启导本圣经申命记注释》 【申五4~5】简单说明了40年前曾在何烈山领受十诫的情形。面对面与你们说话:意指正如人与朋友面对面说话一样,神也如此亲密地将律法晓谕给以色列人。然而,这并不意味着摩西或百姓们曾亲眼见过神的容颜,他们只是看见了神的荣耀。 我站在耶和华和你们中间: 摩西回顾了在西奈山立约之时自己作为仲裁人的作用。这仲裁者的原理在旧约时代人是不可缺的,预表了新约时代神人之间的惟一中保耶稣基督的事工(提前2:5;来8:5,6)。此原理暗示着罪人藉不通过圣洁之人的仲裁就不能进到圣洁之神的面前。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五5】「（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）」 【申五6】「说：“‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」 「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你们的神」。（参利18:2, 4）――《申命记串珠圣经注释》 在立约或立法之前首先宣布了立法者的称呼及资格,这是为了对后面的契约或律法赋予牢不可破的权威和价值。尤其是,在这里我们要注意授予十诫的耶和华并不是凭着审判者 的威严,乃是凭着救赎主的慈爱来宣告自己的事实。在这种意义上,十诫是基于神之慈爱的“慈爱之约”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五6~21】重申十诫。关于十诫的阐述，参看出埃及记第二十章的脚注。摩西在第十诫加上禁止贪图别人“田地”的命令（21节），因为百姓即将成为地主了。――《申命记雷氏研读本》 【申五6~21 神颁布十诫时所说的确实字眼（出二十2-17），摩西怎能在申命记五6-21里更改呢？】 我们应该明白，申命记的目的是把神向摩西启示的律法（记载于出埃及记、利未记及民数记），拣选一部份出来加以解释。申命记并非将前三卷书的律法一字不易地复述一遍，却是解释这些律法，并劝告年青一代的以色列人遵守神的律法典章，因为在旷野漂流四十年间，有很多年青人成长了，占以色列人人口的大部份。摩西将那些特别适合非利未族的以色列人的律例典章抽取出来，并将其中的教训的大意向他们陈明，作为鼓励他们的说话，并使他们有攻入并占领迦南地的观念。于是，针对同一主题而用的字眼，便很少会有相同的机会了；正如出埃及记二十章与申命记五章所用的字句，亦不尽相同。两者间的差异，只在于措词有所不同，但其中的基本教训绝没有分别（申命记、利未记与民数记之间的相异，其情况及原因也相同）。 至于记载十诫的文字有所不同，申命记五章所用的字眼应完全依照出埃及记二十章，因为十诫是由神亲自写成而记载于出埃及记；然而，申命记记载十诫的经文应与出埃及记相同，这观念只是我们想当然而已。无论如何，我们必须谨记，当摩西写申命记重提十诫而删减或增加一两句说话时，是在圣灵带领下而进行的。不过，摩西重写十诫于申命记里时，当然是引述神的说话（「耶和华的话」 [申五5]）；因此，摩西所承担的责任是引述神所启示的说话，无论是出埃及记二十章或此书中的其余说话。在记载守安息日的诫命时（申五14），摩西没有提及神在六日内的创造之工，而神在第七天安息正是定安息日为圣日的基础（出二十11有记载神的创造及安息）；但在结束关于守安息日的申论之时，却插入出埃及记十三章三节的记载：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。」这句话同样是有圣灵默示的，且带着权能；以色列人听了这句话，更会出于恩慈地记念他们社会中的低下阶层。当以色列人还在埃及作奴仆时，神已向他们彰显神的大慈爱。至于删除「创造日」作为设立安息日的根源，其原因何在，我们便不大清楚。然而，不记载这段经文也没有引起真正的不协调。正如我们引述别的著作，都会按自己的需求而加以摘录，将不会使用的文句删去，用一个删除号来代表。 第十诫的字句也有所调动。在出埃及记二十17，「房屋」在「妻子」之前，但到了申命记五21，却是「妻子」先于「房屋」。虽然次序有异，但所用的字眼及其意思是相同的。在申命记五21，「房屋」之前也用了一个与出埃及记不同的动词「妄想」（即tit'awweh取代了tahmod)。不过，这两个动词的意思完全相同，原因只不过是作者希望使申命记的风格比出埃及记二十17的lo'tahmod更和谐一致罢了。申命记所用的字眼，肯定更符合它作为摩西五经最后一卷具有教导性目的之书。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【申五7】「“‘除了我以外，你不可有别的神。」 本节至21节为十诫的复述。十诫是以色列人与神之间的关系的基础，也是他们信仰与社会生活的核心。十诫所确立的道德标准已成现代社会（特别是西方）的基本伦理原则，具有永存的价值，普遍适用于全人类，对人类历史影响十分深远。 第一和第二诫确立对神敬拜的原则，建立人神的关爱；第三和第四诫为对拜偶像的禁止；第五和第七诫关乎家庭的保障；第六和第八诫乃对个人的保护；第九和第十诫为人与人间关系的守则。参《出埃及记》二十章各注。──《启导本圣经申命记注释》 【申五7~21】十诫: 本文重复说明了出20:3-17所记录的“十个话语”(Ten Words)即“十诫 ”。十诫是所有律法的核心与本质,并不是单纯的律法,乃是神的“约”(出19:5;24:7)。从表面上看,十诫是诫命、律法(出24:12),然而就其本质而言,却是有神的拯救之约。因此,盛放十诫的法柜被称为“约柜”(31:26;撒上4:5;来9:4;启11:19),记录十诫的书被称为“约书”(出24:7;王下23:21;代下34:30)。由此可知,新、旧约都是基于神之约的恩典之约。我们可从以下几方侧面分析十诫。第一,十诫的体裁是,即“当……”或“不可……”。第二,十诫有五大解释原理,这些原理也可以扩大适用于其它所有律法,详记如下:①动机性原理——即不可奸淫的诫命包括淫念等成为犯淫动机的原理(太5:27);②对偶原理——“不可……”的诫命并不单单表示禁止,它超越消极性的禁止层次,包括与之相反的积极“当……”的命令;③代表的原理——各诫命襄括着所有属于相似范畴之物的原理。比如说,当孝敬父母的诫命应该理解为不仅要孝敬父母,也要孝敬别人的父母或其它所有师长;④连接性原理——整个诫命都彼此紧密相关,由一条有机性的线索紧紧系在一起。按此原理,犯了一条诫命就等于是犯了众条所有诫命的钥匙,关于神的诫命是关于人之诫命的原因。第三,十诫具有三重目的,那就是①为了万人:十诫使所有人认识到神圣洁的性情及旨意(罗7:12),同时使之自觉到人的无能与腐败(罗3:20;7:9),痛感接待耶稣的必要性(加3:21,22);②为了不信者:十诫将所有不信者放置在律法的咒诅之下(加3:10),使他们在最后审判之时不得找借口(罗1:20);③为了圣徒:十诫使我们认识到基督代圣徒成就了圣徒所不能成就之事,使其过更加感恩与顺服的生活(西1:12-14)。结论是,十诫是由完全数“10”和见证之数“2(两个)”石版象征的神完全的救赎与审判的诫命、律法,同时也是慈爱之约。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五8】「“‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。」 【申五9】「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；」 「直到三四代」：这里不是指过犯的本身，而是指罪恶的后果。另一方面，神的慈爱与怜悯对于「爱我守我诫命的」（10）却是直到千代， 的爱比忿怒更大。――《申命记串珠圣经注释》 【申五10】「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」 【申五11】「“‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」 “妄称”。即为了错误的目的，如操纵人、行法术，或其它自私的欲望。这种错误甚至会出现在我们的祷告之中（雅四3）。――《申命记雷氏研读本》 「妄称耶和华你神的名」：指任何存心对神不恭敬的态度或言行，也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯来人的思想里，名字与个人紧密相关，不可分割；故此，神的名字代表 的属性，绝不能妄称或滥用。――《申命记串珠圣经注释》 【申五12】「“‘当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。」 “当照耶和华你神所吩咐的”一语可见《出埃及记》二十8同一条诫命中。此诫和下一条孝敬父母之诫，为十诫中唯一两条用正面语气提出的诫命（其他都用“不可”），并且用“照耶和华神所吩咐”开头，旨在说明十诫为神亲自颁布。──《启导本圣经申命记注释》 【申五 12今日信徒要守安息日么？】 答：安息日Sabbath是七日的第七日，如现在的礼拜六。乃为神创造万有工作完成的纪念日，神称安息日为「我的圣日」。祂在这日歇了一切创造的工，就安息了。（创二 2 3，出廿 11，卅一 17，赛五八 13）。当以色列人到西乃山以后，神要他们守安息日，是为纪念他们从前怎样在埃及为奴之地，因着神的拯救而得释放自由。此日为神定规以色列人所立的永约，世世代代的证据，列为律法中的第四条诫命。（出廿 8，卅一 12—16，申五 15）。今日信徒所守的日子，是七日的第一日，如礼拜日。这是主耶稣复活的日子，为信徒得救称义的日子。此日信徒聚会，敬拜交通，赞美真神，传讲神的信息。（路廿四 1—7，徒廿 7，林前十六 2，启一 10，罗西 25）。因为律法中所定的安息日，都已钉在十字架上。（西二 4）。信徒现今不在旧约律法之下，乃是活在新约恩典之中，所以不需要再守安息日了。（罗六 14，加三 23—25，五 18，西二 16，加西 9
11，来八 7 13，约一 17）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【申五13】「六日要劳碌做你一切的工，」 【申五14】「但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。」 在神面前人人平等，从祂规定仆婢也应休息看出。神对贫苦的人特别关怀（参二十四17,19）。──《启导本圣经申命记注释》 【申五15】「你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」 「你也要纪念」：是对从前在埃及一段奴役生涯的纪念。以色列民从为奴之家被赎出来的事实，既可作为神救赎之爱的证明（6）， 亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。――《申命记串珠圣经注释》 若比较本书中的十诫(7-21节)与出埃及记中的十诫(出20:3-17),就可以知道在关于第四诫圣守安息日的记录中,当圣守那日的理由有所变化。即,在出20:11中,圣守安息日的诫命是以神在创造天地万物之后第七日休息的事实为根据,而本书则以以色列民族从埃及得到解放的历史性救赎事件为根据。因此,若说出埃及记是侧重了安息日的创造性意义,本书则是强调了安息日的救赎史性意义。不仅如此,若说出埃及记强调了作为旧创造的安息日,本书则强调了作为新创造的安息日。然而,这并不是安息日概念的对立或变质,乃是启示的发展与深化<西 绪论,启示的渐进性>。从这种意义来讲,可以说本书早已启示了旧约时代的守圣安息日演变为今日的新约圣徒为了纪念的复活与救恩而圣守主日的原理<出31:12-17,守圣安息日的属灵意义>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五16】「“‘当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」 「孝敬父母」：包括听从父母（参弗6:3; 西3:20）。――《申命记串珠圣经注释》 【申五17】「“‘不可杀人」 【申五18】「“‘不可奸淫」 「不可奸淫」：是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「淫乱」象征以色列民对神的不贞（参何3:1）。――《申命记串珠圣经注释》 【申五19】「“‘不可偷盗」 「不可偷盗」：包括拐带和缚架人。――《申命记串珠圣经注释》 【申五20】「“‘不可作假见证陷害人」 「不可作假见证」：指在法庭上给假口供。――《申命记串珠圣经注释》 【申五21】「“‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’」 「不可贪恋」：重点不在人外在的行为，而在内心的境况。（参太5:21-48）――《申命记串珠圣经注释》 【申五22】「“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”」 参四13注。──《启导本圣经申命记注释》 此外并没有添别的话: 神对以色列百姓只是亲口说了所有律法的基础,即具有宪法性质的十诫,除此之外的律法则借着中保摩西传达给百姓。 写在两块石版上: 对圣经与希伯来人而言,数字“2”意味着证据或确实性。故,这句话暗示了十诫之约的普遍见证性及完全性。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五22~31】摩西所记得的西乃山景象，就是神的力量，那可畏而无法抵抗的圣洁力量（参看来一二18∼21）。――《申命记雷氏研读本》 【申五22~33】昔日百姓惧怕神的威严，请求摩西作他们的中保，今日他们同样要敬畏神，谨守遵行神的命令，以这十诫作他们行事为人的路规，绝不偏离左右（33）。――《申命记串珠圣经注释》 立约的中保摩西: 更加详细地说明了在西奈山立约之时,摩西应百姓之邀,担当中保作用的事件(出20:18-21)。尤其是,这里特意记录了神喜悦百姓的此番仲裁之邀的事实。摩西之所以再次详细记录自己的中保作用,并不是为了显出自己的荣耀,乃是为了给曾自己传达的,并且现要重新传达的所有律法赋予神性权威。如此一来,可诱导百姓对律法存敬畏之心而自发地顺从。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五23】「“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，」 火焰烧山: 此火并不是可燃烧其它东西的自然之火,而是只有形象的超自然之火,就像是何烈山荆棘树上的火(出3:2,3)。 首领和长老: 首领是各支派的领袖,各有一名,长老则是年高德重之人,为数较多(出24:9;民11:16)。因此,他们是百姓实质性的代表,意指整个以色列(21:6,圣经中的长老职分)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五24】「说：‘看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。」 人若见到神的面必不存活（创十六13；三十二30；出三6；十九21；三十三20等）。此处所讲为神在西奈山向人说话的事。百姓的首领害怕听见神的声音招来死亡，要求摩西作他们的居间人和代求者，转告神的话。──《启导本圣经申命记注释》 【申五24~26】神的显现与人的恐惧: 生动地描绘了因神在赐下律法时所彰显的极其大而可畏的威严与荣耀及声音,以色列百姓所感到的巨大恐惧与震惊。自从亚当堕落食下禁果并因其罪而惧怕神藏在树荫之下起(创3:7-10),对“凡有血气者”而言,神的显现是如同死亡一般令人恐惧的事。然而,若说人有一条唯一的道路,可从这种本源性的恐惧与罪孽得到完全的自由,而坦然无惧地进到神的面前,那就是我们圣徒永远的中保耶稣基督(约14:6;弗3:12;来10:19)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五25】「现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。」 【申五26】「凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」 【申五27】「求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’」 在这里,值得注意的是,摩西的中保事工是基于神的旨意,而并非基于百姓的协议与他们的邀请。因为,旧约时代的所有中保都是新约时代耶稣基督的模型,而耶稣基督的中保事工则以亘古之前三位一体神的旨意为根据。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五28】「“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。」 【申五28~33】律法的神性起源: 正如保罗为了福音事工而有力辩护了自己的使徒职分一样,摩西也对新一代的以色列反复强调了自己的中保职分。这是为了使他们认识到,自己所说的并非只是以色列的政治领袖摩西的话,乃是代神而言的中保之话这一事实。即,使他们领会到自己作为神人所公认的以色列之惟一中保,所传的教训就是神的旨意和律法。这样,可促使以色列百姓对摩西所教导的律法存敬畏之心听从顺服而得到祝福。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五29】「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。」 惟原他们存这样的心: 在神面前总要持守以恐惧震惊的心甘愿顺服所有话语的心志。这也是今日的所有圣徒对待神话语时所当持有的心态。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五30】「你去对他们说：你们回帐棚去吧！」 【申五31】「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’」 诫命、律例、典章: 指由神直接指示的所有律法。“律例和典章”则重复说明了“诫命”这一词的含意。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五32】「所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。」 不可偏离左右: 指要正直走在神所吩咐的律法之路。这意味着只有神的话语才是所有人的唯一正道。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申五33】「耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”」 使你们可以存活得福: 暗示诫命并不是用仪文的规定束缚人的枷锁。诫命反而是使人的生命更加丰盛的祝福。因为神是“爱”本身(约壹4:8),其诫命也基于愿选民亨通繁荣的神之慈爱。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【思想问题（第5章）】 １ 摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效（2-3）。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应？ ２ 「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见 （参24-27）。今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。你有否把握新约时代的福气？ ３ 神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述 救赎百姓出埃及一事（6）？由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢？百姓遵守十诫是否理所当然的事？ ４ 有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么亮光？ ５ 诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？你怎样回报 的爱呢？ ６ 按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对神恭敬的具体表现。 ７ 有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么？今日信徒毋须守安息日 （参徒20:7; 西2:16-17）； 但在生活上当怎样遵守这属灵的原则呢？ ８ 新约信徒也该孝敬父母 （弗6:2-3; 西3:20）， 但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无法意见一致。信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？ ９ 十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探？ １０ 为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢？本章如何描述神的威严？神这方面的特性给你什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 5:1-11:32 摩西劝勉以色列民：谨守遵行神在何烈山颁布的训令。――《申命记串珠圣经注释》 |