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申命记第四章拾穗 【申四1】「“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」 本章是摩西教训百姓应遵行律法的讲话。他鼓励以色列人听从神吩咐他立下的律例典章，特别应该弃绝假神。他强调以色列的神为独一无二的真神，与以色列人的关系十分亲密（7,19,32,35节）。 本节的“以色列人哪，…你们要听从遵行”，是贯串全书的呼声（五1；六3；九1；二十3）。“律例典章”指的是全部律法，民、刑法都在宗教的教导范围内。以色列人进入迦南得到新土的条件，是遵行律法。──《启导本圣经申命记注释》 「律例」：专指一些永久性的列写出来的行为规范。 「典章」：与「审判官」一词有同一字根，指神的判决性行动。律例和典章在圣经中常常一并出现，代表神全部的律法和训词。――《申命记串珠圣经注释》 律例、典章: 一般来讲,“律例”意指道德、仪式、民法等被详细规定的法规,“典章”则意味派生于各种律例的人当尽的权利与义务。然而,圣经混用了律例与典章(王上8:58;诗119:12-16),难以进行严谨的区分。故律例与典章当被理解为是相互强调“所有律法与教训”的重复手法。要听从遵行,好叫你们存活: 摩西的这句话并不是抽象性的或是思辩性的言论。摩西在说这句话时,必想起了正聆听这句话的百姓之父辈,因违背、不顺服神的话语,在过去的四十年旷野生活中逐一死去的活生生的历史事实。因此,摩西此番教训是超越时代的,所有人都当谨记的生活与生命之真理。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四1~8】摩西向以色列民大声疾呼，劝勉他们遵守律法，俾能安居应许地，不致被神除灭。――《申命记串珠圣经注释》 摩西强调只有以色列百姓领受律法,督劝以色列百姓当绝对地顺服神的律例和典章。律法的精神是贯穿新、旧约的,所有人当永远遵守的神旨意与法度。基督借着自己的救赎事工终于成就了这律法的精神(太5:17)。法利赛人受到责备的原因在于他们用人的诫命与遗传替代神的话语,作为教训来教导众人(太15:6,9)。因此,摩西的此番言辞是神有力的话语,适用于今日的属灵以色列——教会中的每位信徒。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四1~40】呼吁百姓顺服神――《申命记串珠圣经注释》 摩西力证遵守律法的必要性: 这一部分作为摩西第一篇讲章的结尾部分,以神过去为以色列所动工的特殊护理为据,感人肺腑地力证了以色列所当遵守律法的义务。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」 申命记十二章32节和启示录二十二章18、19节一再重申这个警告，强调人不能在神的“话”上作出任何增添或删减。――《申命记雷氏研读本》 神的启示完美无缺，必须完全遵行，不可增删（参十二32；箴三十6；传三14）。新约时代，信徒也受到严厉的警告：圣经为神的话语，不可有丝毫更易（加三15；启二十二18～19）。──《启导本圣经申命记注释》 不可加添,也不可删减: 神的所有话语都基于神的完全、圣洁及全知,因此,人决不能人为地加添或删减。这是正确的圣经观,始终贯穿了新、旧约(12:32;箴30:6;传3:14;太5:18;启22:18,19)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四3】「耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。」 巴力毗珥的事参《民数记》25章。──《启导本圣经申命记注释》 「巴力毗珥」：就是以色列人在毗珥所崇拜的巴力。巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力，把淫乱与宗教礼仪混在一起。――《申命记串珠圣经注释》 【申四3~4】事迹记载在民数记二十五章1至9节。参看那里的脚注。有二万四千人在这次灾祸中死去。――《申命记雷氏研读本》 巴力毗珥的事: 指日前以色列百姓住在什亭时,因敬拜了所居住之地摩押的偶像巴力毗珥,受到神的震怒,遭瘟疫死去二万四千人的事件(民25:1-9)。摩西之所以回顾这件事,是为了借着离开耶和华之律例与典章之徒悲惨的下场,来教训真正的生活原理。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四4】「惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。」 【申四5】「我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」 【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’」 一个守法的民族才是真有智慧的民族。神把规章律例颁给了以色列人，要他们遵守，为一个民族建立大国奠下基础。法治的重要今天已为大家所承认，但违反法律，凭己意行的事，仍层出不穷；要是社会法纪荡然，那能有和平生活。立法老摩西把“大国”和守法相提并论，反复晓谕（7～8节），要人明白。──《启导本圣经申命记注释》 【申四6~8】选民与律法: 用反问法等形式叙述了律法的公义性(8节),那赐律法之耶和华的全知全能(7节),以及遵行律法时所要得的荣耀地位(6节)。以色列之所以能够被列邦视为“大国”,并不是因他们的领土或军事力量,乃是因为他们拥有真智能与知识的根源(诗19:7;箴1:7;9:10),并且那赐律法的耶和华与他们同在。世界本不配有与神同行且遵行神话语的圣徒(来11:38),属世的聪明不能与之比。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？」 神与我们相近，凡求告祂的必蒙垂听（诗一四五18）。神的账幕（家）在人间（启二十一3）；信徒的心灵便是神的殿。──《启导本圣经申命记注释》 【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」 赐给以色列“大国”的摩西律法不是要成为他们的负担，而是把他们与其它人分别出来，显出他们在圣洁之神面前的聪明、智慧和可喜悦。摩西的法典已经由基督的律例所取代，作为基督徒（神子民）的生活准则（参看林后三11的脚注），但旧法典里，也有些特殊的命令再被吸纳为新法典的要求（比较罗一三9）。无论是旧的法典还是新的，它们作为神所默示之圣经的一部分，对各个时代的信徒都是有益的（比较提前一8～10；提后三16）。――《申命记雷氏研读本》 【申四9】「“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」 父母负有教导儿女大责，是子女灵性上的祭司和生活知识上的教师；除了传授谋生技能、文化历史，还应教导正确的道德原则，特别是灵性生活的规范。本书一再申述此义（六7；十一19；箴二1；三1；四1等）。子女也应听从父母，因父母为神在地上的代表。不尊敬父母如同不尊敬神（出二十一15,17）。──《启导本圣经申命记注释》 你亲眼所看见的事: 指出埃及那一年百姓在何烈山从神领受律法时的那庄严至极的情形。摩西之所以在不甚清楚当时情形的新世代使用“你”(You)这一代词,是为了暗示:①表明那时所赐下的律法至今也有效的事实;②表明新、旧世代在圣约中成为一个共同体的事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四9~14】耶和华在何烈山的启示：摩西重复地强调：以色列民的责任就是把神的启示传给子子孙孙。――《申命记串珠圣经注释》 重新认识律法的神性权威: 摩西回顾讲述了在何烈山领受律法时的情形(出19:16-20:1)。这是为了使得那些当时未在场或因年幼而不能分辨其真意的新世代,重新认识到律法的神性权威,并在生活中听从,努力遵行摩西所教导之律法的内容。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四10】「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’」 “何烈山”。即西乃山；这事迹可见于出埃及记第十九章。――《申命记雷氏研读本》 本节至14节所记可参《出埃及记》十九～二十四章，“我的话”不是指一般的话。也不是泛指律法，而是专指十诫（13节；五22；九10；十2,4）。──《启导本圣经申命记注释》 「何烈山」：西乃山的别称（见出17:6注），神曾在该处向百姓显现（出19章）。――《申命记串珠圣经注释》 可以教训儿女这样行: 当以话语教导儿女是神多次重复的命令(6:7;11:19;箴22:6;弗6:4)。今日,若有持有信仰的父母,他所能留给儿女的最大遗产就是“耶和华信仰”。因为敬畏神的信仰,不仅使儿女在世蒙福亨通,更是引领儿女走向永恒生命的真知识<提后 绪论,子女教育的重要性>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」 昏黑、密云、幽暗: 描绘了神降临到地上的庄严情形。同时,这些都是神显现之时因其圣洁而必然伴随的现象。尤其是,神之所以只能降临在密云中(出19:9),是因神居住在人所不能接近的光中(诗104:2;提前6:16),为了将显在以色列百姓面前,就只能以密云来摭掩耀眼的荣耀之光。神因着爱怜悯所拣选的百姓,就甘愿自己降卑来寻访以色列。我们可从基督的道成肉身与所受的苦难中,看到为了像我这样的罪人神自我降卑的行为<可10:45,道成肉身的双重目的>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。」 神是个灵（约四24），没有形像。十诫中的第二诫严禁人作形像或雕刻偶像（出二十4）。──《启导本圣经申命记注释》 却没有看见形象: 神不仅是灵(约4:24),而且居住在人所不能靠近的光中(提前6:16),故没有人见过神的容颜(出33:20,23;约1:18)。甚至是与神面对面说话,见过其形象的摩西(民12:8),也并不是亲眼目睹过神的面容,只是看到神荣耀彰显之后的光芒和背影。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四13】「他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」 “约”指的就是“十诫”，因为前面提到何烈山，是神领十诫的地方。不过，本书有的地方用的“约”字指神与以色列先祖所立的应许之约（七12；八18），和神与百姓间立的盟誓（二十九12,14）。 “两块石版”，参《出埃及记》三十一18注。两块石版上所写的内容相同，立约的双方各执一块。两块石版都存放在神的约柜中，因为以色列人的圣所也是神的居所。──《启导本圣经申命记注释》 「约」：可表示有条件的合同，也可指一种关系的建立。这关系可能是主权的确立（例如强国和弱国立约），亦可能是一种完全基于恩典的盟约；「约」在此处指盟约的条规。 「十条诫」：见出20:1-17。――《申命记串珠圣经注释》 将这诫写在两块石版上: 神如何将十诫亲自写在两块石版上,众人对此议论纷云。①5-5区分法;此区分法将孝敬父母也归入到宗教性义务,而与社会性义务相区分。自约瑟夫之后到初期4世纪,主要是教父们的区分法;②3-7区分法:将3和7各自视为象征三位一体与安息的完全圣数,而依此区分了十诫。奥古斯丁、罗马教、路得教都持有这种见解;③10-10区分法:此区分法根据当时古代近东在签署宗主权契约时是拟出一式两份的契约书的事实(M.G.Kline);④4-6区分法:此区分法以耶稣将十诫概要为对神之法与对人之法的事实为根据(太22:37-40),与加尔文以及大多数新教都支持这种区分法。神将十诫写在两块石版上的经轮中包括“10”所具有的完全性与“2”所具有的见证性<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”」 【申四15】「所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。」 【申四15~24】严禁拜偶像: 神的圣洁与绝对唯一性断然排斥任何被造物与自己相比。但是因堕落而性情软弱的人,无论是什么,只肯相信眼所能见,手所能触的存在,甚至有充分的可能性用手雕刻自己所信仰的神之形象而膜拜。因此,圣经反复强调严禁雕刻偶像或敬拜事奉偶像。尤其是,以色列百姓即将要进入漫延着各种偶像与假神的迦南地,故摩西在这里才事先警告并严禁雕刻形象与膜拜偶像。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四15~31】以偶像取代神的危险：摩西警告选民不可拜偶像，他们蒙召是要见证耶和华的威荣和圣洁，这与外邦堕落的偶像简直有天渊之别。――《申命记串珠圣经注释》 【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，」 “偶像”。参看出埃及记二十章4至6节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」 「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像」：包括埃及人所敬拜的有豺首及鹰首人身的神像。――《申命记串珠圣经注释》 【申四17~18】在这一段经文中,摩西考虑到昔日居住在埃及时曾在那地漫延的动物崇拜思想。雕刻金牛犊的悲惨性事件在很大程度上也是受到埃及崇拜动物思想的影响<出32:1,埃及的宗教>。然而,出埃及前耶和华所降的十灾(出7-11章)如实地暴露了膜拜动物的无意义与虚妄。以色列百姓当常记不忘这些事实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」 【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万像，自己便被勾引敬拜事奉它。」 当时星象的膜拜在近东一带十分流行。本节指出日月星辰是为了万民的利益而创造，并不是一些控制人类命运的力量。――《申命记雷氏研读本》 神创造宇宙，在天空陈列星体万象，给世人作记号、定节期（创一14～19）。但切不可受勾引去膜拜。──《启导本圣经申命记注释》 「日月」：早在亚伯拉罕的时代，吾珥和哈兰二城的居民已有月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。――《申命记串珠圣经注释》 天上的万象: “万象”意指“众人”、“大集团”、“天上的众人”指“所有众星宿”<代下33:3,自然神论的诸形态>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。」 “铁炉”比喻以色列人在埃及遭受的苦待。摩西向新一代以色列人多次讲述神当日领他们祖先出埃及的历史，要百姓认识自己的身分早非奴隶，而是自由人，是神特殊的子民。见五15；六12；八14；十19；十一2～3；二十1；二十四18,22；二十六5,8. ──《启导本圣经申命记注释》 「铁炉」：把以色列人在埃及所受的苦楚比喻为炽烈的火炉。 「产业的子民」：神把 所救赎的以色列民看为自己的产业。――《申命记串珠圣经注释》 埃及……铁炉: 一针见血地指出了以色列百姓在埃及所度过的400年的奴隶生活。亦即,这句话栩栩如生地比喻了他们在埃及所受的残酷虐待与痛苦。
－－《圣经精读本──申命记注解》 【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。」 看一37注。──《启导本圣经申命记注释》 【申四21~24】摩西嘱托他们当抵制偶像: 摩西以悲壮的心境讲道,核心就是千万不可忘记圣约不要雕刻或敬拜偶像。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四22】「我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。」 【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像；」 耶和华你神所禁止……偶像: 译成“偶像”,英文圣经“idol”或“graven
image”,希伯来原文圣经则有二十多种意指“偶像”的语词。综上所述,圣经所说的偶像并不只是具有形象的、眼所能见的,而是包括人离开独一真神耶和华的所有行为。从这种意义上,人所认为比神更有价值或更加心爱的所有事物都是偶像<王上14:23,偶像论>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四24】「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」 “火”。象征神的圣洁。“忌邪的神”。字词在此的含义是：一位保持其权利的神。――《申命记雷氏研读本》 “烈火”象征神的圣洁与威严。以赛亚也用“烈火”描写神（赛二十九6；三十27,30）。“忌邪的神”说明祂是以色列人唯一的神，只可以敬拜祂。──《启导本圣经申命记注释》 「烈火」：神的圣洁和公义审判的象征。 「忌邪」：可作嫉妒或热诚解；神常以丈夫和妻子的爱比喻祂和子民的关系，并要求他们绝对忠贞不二（出20:5）。――《申命记串珠圣经注释》 烈火: 描述了神对人的所有罪孽与不义的审判。神彰显自己的荣耀如烈火(出24:17),不仅用火审判人的罪恶,在末后的日子,也将会用火施行审判(利10:1,2;民11:1;16:1-35)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四25】「“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。」 本节开首在原文有介词， 可译作“若”。――《申命记雷氏研读本》 【申四25~31】拜偶像所带来的悲剧性结尾: 在这里,摩西再次严重警告了拜偶像所召来的巨大的惩罚,不幸的是,这句话预言了以色列的未来。同时,摩西也劝勉以色列即使是陷入那样的罪受到神的惩罚,也决不能忘记神的慈悲,铭记神不遗忘与列祖所立之约的神之信实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」 「呼天唤地」：天和地是神和以色列民立约的见证人。――《申命记串珠圣经注释》 【申四26~27】要是以色列人违反神命敬拜他神，临到他们的不会是立约应许的福分，而是咒诅；不但得不到美地，反会被灭绝；不是进入迦南，而是分散万国；不是人丁繁盛，而是人数稀少。──《启导本圣经申命记注释》 【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」 必使你们分散在万民中: 以色列人因在迦南地犯了敬拜偶像的罪,结果,北以色列于B.C.722被亚述所毁,南犹大则于B.C.586被巴比伦所灭并掳去,至此,此预言完全得到了成就。自那之后,约过了二千五百年之后以色列百姓才又重建“以色列”这一国度,然而,至今为止,其后裔依然散居世界各地。由此我们可知晓神话语的严重性及有效性。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四27~31】摩西在此首次预言，以色列人若证实为不顺服神，便要从应许地被除去。然而，他们若回转归向神，神便施怜悯使他们复兴。以色列人被亚述和巴比伦掳去，以及在拒绝基督后被分散这两件事件里，经历从应许地被除去的痛苦。“日后”。在先知讲述这信息后的年代，并以耶稣基督再来复兴以色列为最后的高潮。――《申命记雷氏研读本》 【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」 在那里……必事奉……用木石造成……的神: 本节记录了神的惩罚,指出因拜偶像而被赶逐到外邦的以色列人,必被抛入重又事奉偶像的悲惨命运中。这意味着不呼吁悔改,反而任其自由的作法本身就是一个可怕的刑罚。因为神管教、鞭打所爱的人(来12:5-13),却任凭灭亡之子逞着心里的情欲行事(罗1:24,28)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。」 【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。」 日后: 首先指巴比伦被掳归还之时(尼1:8,9)。然而在终极意义上则指以色列终必归向神而得救的弥赛亚再来之时(罗11:25-29)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四31】「耶和华你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」 「有怜悯的神」：怜悯是爱和怜恤的流露。在摩西的信念里，神的公义（25-28）和慈爱是互不冲突的。――《申命记串珠圣经注释》 他总不撇下你: 神之所以总不撇下以色列是因与他们及他们的列祖所立的约(约24:6-8)。同时,这句话也意味着即使是鞭打以色列,也要培养、磨炼以色列,使之合乎神旨意。与此相同,今日的圣徒之所以终不被丢弃是靠着基督用血所立之约(林前11:25),圣徒所遭受的所有患难与痛苦都是神锤炼自己儿女的爱之鞭策(来12:6)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四32】「“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」 考察在你以前的世代: 铭记神在昔日所施行之大恩。可以使我们持守今日信仰的道路,拥有坚固盼望的基石。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四32~40】以色列伟大的神：摩西一再唤醒百姓留意神在历史上所施行的拯救，证明神的大能和实在，呼吁他们作顺服的响应。――《申命记串珠圣经注释》 摩西宣扬耶和华信仰: 本文是第一篇讲章的结尾部分,摩西使新一代的以色列认识到神之大能,教训他们单单事奉独一真神耶和华。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」 【申四33~34】何民……何神: 强调了耶和华神的全能和那与神处于特殊圣约关系的选民以色列的优越性。耶和华神不同于万民所事奉的无能杂神,不仅以活生生的声音向选民启示自己的旨意,还有力地(dynamic)展开救赎行动。神迹,奇事: 使用了重复手法,指神为了拯救自己的百姓特别地行在人类历史中的事工。 大可畏的事: 指神为了解放以色列而降给埃及与法老的天灾。 从别的国中将一国的人民领出来: 以色列出埃及的事件不同于人类历史上其它民族的独立运动,是独特而惊人的事件。①度过400年为奴生活拥有约200万人的奴隶民族竟荣耀而威风凛凛地走出(Exodus)当时的大国埃及的事实;②除了以色列民族,没有任何社会,军事基础的奴隶民族,竟在短时间内征服并定居在已有城墙保护的迦南地的事实;③自出埃及之后到进入迦南地的三十八年间,约200万的人口在滴水如金的荒芜旷野平安度过的事实都充分地证明了以色列民族受到了超自然的特别护理和保护。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四34】「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」 「试验」：指降在埃及人身上的十灾。 「大能的手和伸出来的膀臂」：手和膀臂在申命记常常相提并论（7:19; 11:2; 26:8），代表神的拯救。――《申命记串珠圣经注释》 【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」 清楚地宣告绝对的一神敬拜（也见于39节）。――《申命记雷氏研读本》 【申四36】「他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。」 「教训你」：即管教你（箴19:18; 29:17）。――《申命记串珠圣经注释》 【申四37】「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」 神拣选以色列人非因他们强大，而是因为祂爱他们的祖先。这是本书首次提到神对人的大爱，人因此也应爱神（五10；六5）。──《启导本圣经申命记注释》 形容神拣选列祖的爱是发乎自然，出于恩典，与被拣选者的好处毫无关系。――《申命记串珠圣经注释》 因他爱你的列祖: 本节经文晓谕我们,神之所以以大能亲自为以色列动工,并不是因为他们持有配得那些祝福的资格,乃是出自神爱他们列祖和与列祖签定的“慈爱之约”(7:7,8;10:15)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。」 像今日一样: 指近日以色列征服比自己强大的亚摩利二王西宏与噩的事件。摩西鼓励百姓此事件是预表迦南征服战之胜利的确凿证据。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。」 【申四40】「我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”」 摩西在结语中重申遵守神律例诫命必得福，可免受26～27节所说的咒诅。──《启导本圣经申命记注释》 【申四41】「“那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，」 逃城共有六座，河东三座，河西三座（十九2～3）。参《民数记》三十五6注。──《启导本圣经申命记注释》 【申四41~43】摩西在约但河东“分定”三座城为逃城。参看民数记三十五章11、12节的脚注。另有三座约但河西的城被指定为逃城（比较一九1～13）。――《申命记雷氏研读本》 于约但河东设立逃城：摩西指定三个城市作逃城，让那些误杀人的罪犯可以躲在任何一座城，不被处死（见民35:9-28; 书20:7-9）。――《申命记串珠圣经注释》 约但河东的三座逃城: 摩西在结束自己的第一篇讲章之后,择定了属约但河东的三座逃城<书20:1-9,逃城制度的社会意义>。逃城之一无意间误杀人的,为了从报血仇之人手中守住性命而躲藏的藏身处,原定要在约但河东与河西各立三座(民35:14)<19:1-13;民35:9-34>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」 可受逃城制度之保护的物件是误杀罪与因过致死罪两种,此制度是为了防止进一步流无辜之血的社会仲裁制度。进而,此项制度是出自神之怜悯的拯救制度,预表了罪人永恒的藏身处耶稣基督。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”」 「哥兰」：位于加利利海以东廿九公里（十八英里）。――《申命记串珠圣经注释》 【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法，」 本节到二十八68为本书所载摩西对以色列人第二篇谈话。──《启导本圣经申命记注释》 摩西的第二篇讲章: 本书由摩西的三篇长篇讲章构成,本文是和二篇讲章,属于正文部分。在这里,摩西再次重复教导了西奈山律法,不仅详细说明了律法的内容,还讲授了应用律法的方法。因此,若将本书视为一篇关于宗主权的契约条文(1:6-4:43)这第二篇讲章就可视为是契约的核心内容。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四44~49】摩西第二次谈话序言：第二次的话记载在4:49-28:68，篇幅很长。――《申命记串珠圣经注释》 第二篇讲章的背景: 这一段经文与1:1-5类似,是第二讲章的序论部分。在这里摩西重新概述了2:26-36与3:1-17,讲述第二篇讲章的时机与历史背景。①何时(when):出了埃及的以色列百姓征服约但河东的二王西宏与噩之后(出埃及第40年,即B.C.1406),在进行迦南征服战的两个多月前;②何地(where):约但河东伯毗珥对面的谷中;③什么(what):在西奈山领受的神之律例与典章。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」 「法度」：指一种严肃的宣告，神的法度也就是神的性情和旨意的宣告；「法度」的字根原为「证人」，这里乃指神的律法。――《申命记串珠圣经注释》 【申四46】「在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」 “伯毗珥”：参三29注。──《启导本圣经申命记注释》 伯毗珥: 具有“毗珥之家”之意,指建有摩押之神“巴力毗珥”之殿的位于摩押平原的城邑(3:29)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。」 【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」 “西云山”。北部黑门山的迦南名字（比较三9）。――《申命记雷氏研读本》 看二36；三8注。──《启导本圣经申命记注释》 「西云山」：即3:9的西连山。――《申命记串珠圣经注释》 西云山: 并非指耶路撒冷(诗48:11;74:2;赛10:32;来12:22),而是黑门山的另一名字。因黑门山的最高峰四季覆盖着皑皑白雪而异常耀眼,故西顿人与亚摩利人称黑门山为“西连”与“示尼珥”(3:9),希伯来人则据其高度(海拔2850米)称为“西云”(高处)<绪论,申命记与山>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申四49】「还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」 亚拉巴海即死海，参一1注。──《启导本圣经申命记注释》 【思想问题（第4章）】 １ 百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，使神的恩典不致徒然？信徒得着永生及属天的基业（参约3:16; 弗1:11），又该如何生活才不致白费神的恩典？参弗4:21-24; 雅2:14。 ２ 摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。他在本章2节的教训给我们什么警惕呢？ ３ 「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？以色列凭什么成为大国呢？他们有什么可引以为荣？参7-8节。你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语呢？ ４ 「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？9节给你什么方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离 呢？ ５ 为什么信徒要常常听神的话？这有什么好处？参10节。 ６ 神不让以色列人看见 的形像，是什么原因？参15-19节。神要求人怎样敬拜 ？参约4:24。 ７ 以色列民一旦偏离耶和华，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑罚有何意义？当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？你若被神管教惩治，从这里可得到什么安慰与保证？ ８ 以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信的神是独一真神。你除了着重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？ ９ 神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什么？我们若谨守神的话，会有什么福气？参约15:5, 7, 10-11。 ──《串珠圣经注释》 |