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申命记第二章拾穗 【申二1】「“此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」 本节至三11讲述以色列人经过旷野三十八年流浪生活后的一个新开端。他们离开旷野向北行；在外约但一带五次与外族大接触，每次的记事差不多都包括：1，百姓出发（二1,8；三1）；2，神的训示（二2,9,17，31；三2）;3,他族历史追述（二10,12，20；三11）；4，粮食的供应（二6,28）；5，百姓离开或占领其地（二8,13,24）。 五次接触中，对以东人、摩押人及亚扪人，毫无敌意，承认其地乃神给这些民族的，只求平安路过；但与希实本王西宏和巴珊王噩，则经历战事，并占取其地。 读时可参《民数记》二十14∼二十一35及注。“红海”当指阿卡巴湾。西珥山在死海南边。以色列人在这块丘陵地带绕行了很长一段时期。──《启导本圣经申命记注释》 许多日子: 指加低斯巴尼亚探子事件之后的38年。这是不信的代价,所以受到神的惩罚而不能进入迦南地的以色列旧世代都在旷野中流浪至死(14节)。 西珥山: 在这里并非指某一特定的山,乃是指整个以东山地<绪论,申命记与山>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二1~3】以色列民离开加低斯，往西珥山附近飘流多年。――《申命记串珠圣经注释》 【申二1~37】旷野流浪与击败希实本王西宏――《申命记串珠圣经注释》 允许征服的族类与不允许征服的族类: 摩西在前一章详细谈论了出埃及第二年以色列民族因在加低斯巴尼亚违背神的旨意而经历的苦涩失败,省略了遍地仿徨以东山地的长达68年之旷野旅程,在这里回顾了出埃及第40年以色列百姓向迦南进军的过程与在那过程中所经历的几次战争。本文描绘了以色列的总指挥耶和华指示不可与之争战的族类(1-23节)与当攻打征服的族类(24-37节)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二2】「耶和华对我说：」 【申二3】「‘你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」 要转向北去: 即已到了恢复迦南之时,不绕过以东山区的南端,向死海东部的亚嫩河北上。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申二4】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」 本节与9,19节记下神禁止以色列人与以东、摩押、亚扪三族争战的事，因为他们都与以色列人有血缘关系。以东人为以撒长子以扫的子孙，亚扪人与摩押人是亚伯拉罕之侄罗得的后裔。前者住在死海南面的西珥，后者住在死海东北面和东面。他们所居之地为神所赐，不属于应许以色列人的土地。但以色列人可以攻取约但河以东亚摩利人的土地，西宏与噩都是亚摩利人的王，属迦南族，住在约但河两岸（创十16；十五16；书二十四8）。 这几节因此补充了《民数记》二十和二十一章所记同一件事，但把理由说明了。──《启导本圣经申命记注释》 他们必惧怕你们: 包括以东人的迦南居民之所以惧怕以色列,是因为自出埃及之时到行过旷野期间,与以色列同在的强大之神“耶和华”(出15:5)。对拥有守护神思想的古代人而言,这足以成为巨大的恐惧。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二4~7】遵行神命令的以色列: 本文回顾了民20:14-21。但这里省略了以东王无礼地拒绝以色列愿通过此地的温和请求。虽然以东王无礼地拒绝了,但以色列却离开以东人回避了与他们的冲突,这并不是因为惧怕他们,乃是因为神不可与以东人相争战的和平命令。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二4~8】以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙（以东人），北上摩押人之地。以民不可攻打以东人，（因西珥不是神给选民的应许地）且要用钱向他们买粮及买水。（因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应，毋须忧虑经济）。――《申命记串珠圣经注释》 【申二4~23】不允许征服的族类: 本文论及了以色列在向着迦南北上的途径不可侵犯的民族。耶和华命令以色列百姓不可与以东人(4-7节)、摩押人(8-12节)与亚扪人(16-23节)争战,要与他们和平共存。其理由是:①以东是雅各之兄以扫的后裔(创36:6-43),摩押与亚扪人则是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创19:36-38),都是与以色列相亲的兄弟民族;②神也已赐给他们世俗的产业之地(5,9,19节)。神根据对此三个民族(以东、摩押、亚扪)的祖先,即以扫与罗得的怜恤与应许而保护了他们。由此可知,自在永在者神之应许的不变与信实。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二5】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」 “以扫”的后裔获赐“西珥山”（整个以东地带，死海以南的多山地带；参看创三六6∼8）为产业。――《申命记雷氏研读本》 【申二6】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」 本节是指以色列在通过以东地时不可像侵略者那样无礼妄动,乃要像路过的旅人一样彬彬有礼。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申二7】「因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。’」 「他都知道了」：即 都看顾你们（创39:6; 诗1:6）。――《申命记串珠圣经注释》 这四十年,耶和华你的神常与你同在: 即使是这旷野40年的流浪期是惩罚其叛逆与不信的时期,但这并不是为惩罚,乃是磨练并养育自己百姓(8:21,3,6)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二8】「“于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」 以东人拒绝让以色列人穿过他们的领土。参看民数记二十章14节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 以拉他和以旬迦别为“亚拉巴路”的起点，在阿卡巴湾的顶端。此路始于阿卡巴湾，向北伸延，直到摩押地的东部。──《启导本圣经申命记注释》 以拉他,以旬迦别: 是位于红海最北端的两个港口城市,出了埃及的以色列曾先后三次路经此地,以战略要地著称。尤其是“以旬迦别”具有“人的背脊之骨”,似乎是因其高低不平的地形而来。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二8~12】不允许征服的摩押人: 摩押人的地位于以东地的北部即死海东部,神亦命令以色列不可侵犯他们的领土。因为摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得从自 己的大女儿生的摩押之后裔(创19:37),与以东人一样是以色列的兄弟民族。值得一提的是,日后成为大卫与基督的直系祖先路得是摩押女子(得1:4)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二9】「耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’」 关于“摩押人”，参看创世记十九章31节至38节和阿摩司书二章1节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 亚珥当为摩押的首邑（现在用以代表摩押人所居之地）。亚珥称确切位置不详。从18节看，其城或在亚嫩河谷。──《启导本圣经申命记注释》 「亚珥」：本是摩押的首都，此处代表全摩押地。――《申命记串珠圣经注释》 【申二9~12】以色列民与摩押：以色列与摩押本有亲属关系，因为亚伯拉罕的侄儿罗得，原为摩押人的始祖（创19:30）。――《申命记串珠圣经注释》 【申二10】「（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。） 以米人身材高大，为摩押地早期居民。《创世记》十四5说以米人本来住在亚嫩河北摩押地的沙微基列亭。 “亚衲人”：参一28注。──《启导本圣经申命记注释》 「以米人」：体格高大，是亚珥的早期居民。 「亚衲人」：见民13:33注。――《申命记串珠圣经注释》 以米人: “以米”具有“可怕”、“可畏”之意,似乎因他们像亚衲族(1:28)一样身长力壮而来。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二10~12】征服迦南的确信: 在这里摩西论及了以东人与摩押人各自征服定居在那里的原住民并与以色列的迦南征服史进行了比较。本文所说“以色列在耶和华赐给他为业之地所行的”(12节):①意味着以色列在征服约但河东之地即基列与巴珊之后,摩西将此地分给两个半支派的事实(3:10);②或许是预言(prophetic perfets)。以色列百姓也将会像这两个族类一样,完全征服为业之地——迦南。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申二11】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」 “利乏音人”不是一个民族的称号，而是以色列人入居迦南前住在巴勒斯坦一带传统英雄人物的统称，其人身材特高且强壮。摩押人称他们为“以米人”（创十四5）；犹大人称他们为亚衲人（民十三33；士一20）；亚扪人叫他们做散送冥（20节）。──《启导本圣经申命记注释》 「利乏音人」：按创14:5的记载，利乏音人是住在巴勒斯坦的早期部落，曾被以拦王基大老玛击败。――《申命记串珠圣经注释》 【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）」 过去以为何利人为穴居部落民族，因其希伯来文名中的hor有“穴”的意思，现在已知为主前一千五百年时住在巴勒斯坦北部和叙利亚一带的强大赫伦人（Hurrians）。圣经记载此族的大本营为西珥，也就是死海南面之地（参创十四6；三十六20）。──《启导本圣经申命记注释》 「何利人」：有关他们的生活习俗，可参考古学家所发掘的努斯泥版。――《申命记串珠圣经注释》 何利人: 指很久以前生活在西珥地“何利”(“洞穴”之意)的原住民,他们居住在洞穴中(创36:20)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二13】「现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。」 撒烈溪的位置难确定，可能为今天流入死海南端的埃赫沙河（Wadi el-Hesa）。──《启导本圣经申命记注释》 「撒烈溪」：准确地点不详，可能在死海东南，为摩押地的南界。――《申命记串珠圣经注释》 撒烈溪: 形成以东与摩押的分界,时有干涸现象(Wadi平常是干涸的山谷,待到下雨时才水流成河)。此处就是以色列结束漫长旷野流浪之地。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二13~15】出埃及第一代的死亡带来的教训 :记录了从埃及出来的旧世代全都死在旷野生活中的事件。这正确地成就了38年前神在加低斯巴尼亚所说的话语(民14:26-35)。摩西之所以反复告知新世代这些苦涩的事实,是为了使他们觉醒起来,以他们父辈的失败与警戒为教训,不再在神面前重复悖逆之史。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二13~16】耶和华履行对以色列民的惩罚──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民，不得进入应许之地（见民14:26-35; 26:63-65）。――《申命记串珠圣经注释》 【申二14】「自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」 参一1及一3注。以色列人四十年旷野生活，除去从埃及到达西奈，和在西奈记加低斯生活的两年，剩下38年（参出四十17；民一1；九1等）。──《启导本圣经申命记注释》 那时代的兵丁: 指可以去参战的所有男子,在第一次人口调查他们都年逾二十(民1:3;14:29)。他们因在加低斯巴尼亚违背了以色列的总司令神“向迦南地进军”的命令而悲惨地死在旷野。虽然他们曾在非利士之人与亚玛力人(出17:8-16)争战,积累了作战的经验,但因他们违背了指挥官的命令,神却毫无迷恋地除去了他们,将征服迦南的伟业托付给了毫无战斗经验的新世代。愚顽的旧世代军人虽然亲眼经历和目睹了出埃及事件与耶和华所降的十灾,却还是没有认识到“争战的胜败全在乎耶和华”的真理,最终失去了耶和华之兵的资格,同时也被剥夺了征服迦南的荣耀。今日正与撒但进行属灵争战的圣徒,也在时常反思是否违背我们的元帅基督的命令(弗6:10-20,圣徒的属灵争战)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二15】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」 【申二16】「“兵丁从民中都灭尽死亡以后，」 【申二16~23】不允许征服的亚扪人: 亚扪人居住在约但河对面,即摩押人的东北地区,是亚伯拉罕的侄子罗得从其二女而生的后裔(创19:38),神命令以色列也不可侵犯他们的地。其原因是神不仅已将那地赐给亚扪人为业,并且因他们是与亚伯拉罕血脉相连的兄弟民族。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二17】「耶和华吩咐我说：」 【申二17~23】以色列民与亚扪：耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居于摩押之北，也是罗得的后裔，与以色列人原有亲属关系（参串）。――《申命记串珠圣经注释》 【申二18】「‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，」 【申二19】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’」 关于“亚扪人”，参看创世记十九章31至38节和阿摩司书一章13节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 “亚扪人”：看二4注。──《启导本圣经申命记注释》 【申二20】「（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。） “利乏音人之地”。指一种居住在约但河两岸之巴勒斯坦地、身材高大的族人。参看创世记十四章5节和申命记三章11节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 “散送冥”：看二11注。──《启导本圣经申命记注释》 利乏音: (创14:5)此宗族原具有“世人”之意,原是居住在约但河朝阳之地,利乏音谷(书17:15)的原住民,后被亚扪人所驱逐(20,21节),以巴珊王“噩”为终,完全被除灭(3:3,11)。 散送冥: 具有“熙嚷挑剔的宗族”之意,是亚扪人对巨人族利乏音人的称呼。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二21】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」 【申二22】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」 【申二23】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）」 “亚卫人”只在此处和《约书亚记》十三3中提到，当为巴勒斯坦西南的原来居民。迦斐托为今天的克里特岛非利士人可能来自此岛（参创十14；耶四十七4；摩九7）。非利士人灭了亚卫人，取得其地；后来以色列人又把非利士人灭了。──《启导本圣经申命记注释》 「迦斐托」：即现在的克里特岛（新约圣经称它为革哩底，参多1:12）；「迦斐托人」在此指非利士人（参士13:1注）。 「亚卫人」：指地中海沿岸原来的居民。――《申命记串珠圣经注释》 从迦斐托出来的迦斐托人: 指非利士人(耶47:4;摩9:7),其土著地为爱琴海沿岸地区的Crete。“非利士”本身具有“移民”(immigrant)之意。与以色列民族相同,他们也是移居到迦南,驱逐那地的原住民“亚扪”人而定居在那地。据早在亚伯拉罕时代他们已居住在迦南地的事实(21:32-34)来看,可以推测他们最晚也在主前两千年左右移居到此。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二24】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」 「亚嫩谷」：是摩押的北界，西宏的国土以希实本为首都，东面与亚扪接壤，西临死海及约但河。――《申命记串珠圣经注释》 亚嫩谷: 与“亚嫩河”相一致,因为不下雨的季节河床会干涸成谷。亚嫩谷是摩押与亚摩利人的分界线(民21:13)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二24~25】耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战，此命令带着一个应许，就是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。――《申命记串珠圣经注释》 【申二24~27】征服亚摩利人的事件所带来的教训: 在本文摩西回顾了以色列百姓征服亚摩利人希实本王西宏的事件(民21:21-32)。因这地本不是以色列所欲征服之地,起初摩西派和平使者去见王,谦卑地请求允许通过那地,其条件是只走大道,且付出合理的代价使用一切所需之物。但是,这番请求不仅一语被拒绝,西宏反而率领军队出来对抗了以色列,故被摩西所歼灭。此次争战是以色列在开展迦南征服战之前的序幕战,以色列得胜的消息传遍了迦南全地,以色列成为周边国家一致颤惊恐惧的对象(11:25;出23:27;书2:9-11)。这件事暗示了以下两个事:①对以耶和华为元帅的耶和华之军队而言,不论其军事力量,决没有失败;②属世的权柄惧怕由耶和华与之同在的百姓即圣徒。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二24~37】比较民数记二十一章21至32节。亚摩利人是一个与以色列人无关的异族，他们散布在约但河的东面。由于他们沉溺于偶像膜拜，所以神吩咐以色列人把他们毁灭。参看创世记十五章13至16节和申命记七章2节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 以色列民击败希实本王（见民21:21-32）――《申命记串珠圣经注释》 【申二25】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。”」 【申二26】「“我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」 基底莫确切位置不详，只知后来为流便支派居住的一城（书十三18）。希实本为西宏的首邑（民二十一26）。──《启导本圣经申命记注释》 「基底莫」：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。 「用和睦的话」：暗示摩西欲与希实本王缔立和约。――《申命记串珠圣经注释》 差遣使者……用和睦的话: 在争战之前先提出和亲是符合律法(20:10)的行为。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二27】「‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」 只走大道: 具有“只走道,只走道”的意思,强调了会一直沿着大道而行,概不侵犯其它所有地方。此道与民21:22的“王道”(Kings Highway)是同一道路,是古代东方几个主要国际道路之一。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二28】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」 【申二29】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。’」 待我一样: 虽然以东人与摩押人并没有友好地对待以色列百姓(23:4;民20:17-21),但也没有妨碍以色列百姓进军迦南的道路。从这种意义上,这句话是在委婉地劝告希实本王的外交辞令。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二30】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」 “心中刚硬，性情顽梗”。虽然是西宏自己作出决定，但摩西从神控制历史的希伯来人观点而说出这句话（民二一23）。――《申命记雷氏研读本》 「神使他（希实本王西宏）心中刚硬」：按神的计划，希实本王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态度便使他的心逐步刚硬。故此，人不可忽视自己的行动，因神的预定与人的责任是不能分割的（参出7:3, 14，有关法老的心刚硬）。――《申命记串珠圣经注释》 使他心中刚硬: 并不是指敌意使原本善良的希实本王西宏变得顽梗 ,乃是指任他持有刚硬的心。即,这句话强调了若没有神的扶助,堕落的人只能自取灭亡<出9:12,人的自由意志>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二31】「耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。’」 【申二32】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」 雅杂的确切位置不详，只知其地后来分给了流便支派。──《启导本圣经申命记注释》 「雅杂」：地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日后为摩押人管辖。――《申命记串珠圣经注释》 【申二33】「耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」 【申二33~35】歼灭迦南族类在救赎史上的意义: 本文的记录比民21:34更加详细。因亚摩利人属于神所定意除去的族类(创15:21),以色列持有歼灭他们的义务。因此,希实本的所有城邑都遭到了破坏。西宏的子民皆被毁灭,没有留下一个吃奶的婴儿。惟有家蓄与钱财作为战利品得以保存。尤其是“毁灭”这一词意指杀尽母亲与孩子。然而,看似残忍至极的这些行为在救赎史上具有重要的意义:①从神的怜悯与保护范围被排除的被造物,不仅要受到公义之神的震怒与神公义的审判,而且丝毫也得不到任何慈悲与同情(7:2;13:8,9,15);②迦南征服战作为实现神之公义的圣战,预表了摧毁罪恶与撒但的王国而建设神之国度的过程<书 绪论,圣殿>。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二34】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」 “毁灭”的希伯来原文作（），为一专用字，指在为神而作的圣战中，将所有战俘、掳物完全歼灭，当作对神的奉献。不过战胜后对敌人和财产有不同的处理方法，包括：1，人畜和财物的通通毁灭（二十16；撒上十五3）；2，消灭人但留下财产（本节；三6）；或只消灭男丁（二十13）。圣战中留下的东西有些归给神（参十三16；利二十七21,28），有些则分给打仗的士兵和后方的平民（35节；民31章）。 “没有留下一个”：因为这些民族都是神命令要消灭的，以保以色列民信仰的纯正。看七2注，参《利未记》二十七28∼29、《民数记》三十一1∼24注。──《启导本圣经申命记注释》 【申二35】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」 【申二36】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」 “高得使我们不能攻取”。高高的城墙把以色列人吓坏了（一28）。――《申命记雷氏研读本》 “亚罗珥”：不只一个地方叫此名字。此处的亚罗珥或为死海东南20公里亚嫩河畔的一个城。基列在加利利海东南，土地肥沃（参创三十一21）。──《启导本圣经申命记注释》 「基列」：约但河东的山区。――《申命记串珠圣经注释》 谷中的城: 指位于亚嫩谷(形成摩押与亚扪之界的山谷)中间的摩押之都“亚珥”(2:18;民21:15)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二37】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。”」 雅博河在外约但，自东北向西南流，在死海北约30公里处流入约但河。──《启导本圣经申命记注释》 「雅博河」：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里（四十英里）流入约但河；昔日雅各曾在此与天使摔跤（参串）。――《申命记串珠圣经注释》 以色列征服了从南部亚嫩河到北部基列的所有地,分给两个半支派为业(3:12-17),却按照神圣不可受的指示没有入侵亚扪人之地。山地的城邑: 指遍满基列山地的亚扪人诸城。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【思想问题（第2章）】 １ 以色列人不可与那些人争战？为什么？参5, 9, 19节。今日神对国界的厘定仍拥有主权么？人若忽略这方面会引致什么悲剧？ ２ 以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足于神的供应（7），不能贪恋别人的物业。从这方面你学到什么功课？ ３ 昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上）的亚摩利人打仗（24）。今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？参太5:44-48; 26:51-52。 ４ 神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？参26-29节。神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？参约3:16。你在这事上应扮演什么角色？参西4:5-6; 彼前3:15。 ５ 试用二字总结神在本章对以色列民的要求。你对此有什么领受？ ６ 为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取的」？参36节上。你的自信是基于什么呢？这话能否激励你倚靠神勇往直前？ ──《串珠圣经注释》 |