|
申命记第二十二章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(九)】 一、发现别人迷失或受伤的牲畜时的条例(1~4节) 二、不可穿戴异性服饰的条例(5节) 三、看见鸟窝不可连母带雏取去(6~7节) 四、建造房屋要在房上四围安置栏杆(8节) 五、不可混种、混耕、混织，外衣要做繸子(9~12节) 六、防止诬赖新娶妻子贞洁的条例(13~21节) 七、防止男女行淫的条例(22~30节) 贰、逐节详解 【申二十二1】「“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄。」 〔吕振中译〕「『你看见族弟兄的牛、或羊走离了群，你不可掩面不顾，总要把牠牵回来给你的族弟兄。」 〔原文字义〕「失迷了路」离群，赶至一旁；「佯为不见」隐藏，遮掩。 〔文意注解〕「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄」：『失迷了路』原文含有被赶走的意思，显然不是单纯走迷了路，而是被人偷盗牵走；『佯为不见』意指掩面不顾；『交给你的弟兄』本段经文的弟兄是指邻舍，藉对其财物的关心，表达爱人如己之意。 〔话中之光〕(一)1-4节的原则是「爱人如己」(利十九18)。因为神「是有怜悯有恩典的神」(出三十四6)，所以神的百姓也不可「塞住怜恤的心」(约壹三17)，「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」(雅四17)。 (二)「弟兄」指以色列人，但神百姓怜恤的对象不但是弟兄，也包括仇敌(出二十三4-5；太五44)。只要是需要怜恤的人，无论是弟兄还是仇敌，都是我们的邻舍(路十30-37)，正如神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」(太五45)。 (三)「爱人如己」的律法很难倚靠表面的指标、别人的监督来强迫执行，因此，神并不是只看外面的行为，而是看人里面敬畏神的心。当人认识到自己因着肉体的软弱「有所不能行的」(罗八3)以后，神就宣告：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)。 (四)「不可佯为不见，」教训了不可毫无关心地坐视邻人的困境或受害的情形，追根究底是指当积极地去关爱邻人。雅各书的作者曾下定义「知道行善，却不去行，这就是罪」(雅四17)。在出二十三4~5，摩西教导说当顾念仇敌或恨恶之人的难处。这一切话语最终都教训了，当在生活中具体实践与「爱邻人」的精神。使徒约翰说「若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的」(约壹四20)。这句话一针见血地指出了爱神与爱邻人之间的关系。 (五)日常的生活就是学习属灵功课的学校，属灵的光景和生活是分不开的，忽视了生活上的实际操练，属灵的追求是没有根据的。属灵的事物不是以智识来表达的，有属灵知识的人不一定就是属灵的，知识本身并不能加增人属灵的成份。属灵的成长必须是要把知识转化为实际的生活，实际的活在属灵的认识中，属灵的成分才会显明出来。不然就是一个属灵知识丰富，但却是生命枯萎的人。 【申二十二2】「你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。」 〔吕振中译〕「你的族弟兄若离你不近，或是你不认识他，那么你就要收到你家中，留在你那里，等你的族弟兄追寻了，你就还给他。」 〔原文字义〕「寻找」寻找，调查。 〔文意注解〕「你弟兄若离你远，或是你不认识他」：『不认识他』意指不知道牲畜谁属。 「就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他」：『牵到你家』一心助人，不避被人嫌疑，光明正大；『留在你那里』包括提供照看、喂食等。 【申二十二3】「你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。」 〔吕振中译〕「对他的驴、你要这样行，对他的衣裳、你也要这样行，对你的族弟兄所丢失的任何遗失物你遇见的、都要这样行；不可掩面不顾。」 〔原文字义〕「失落」消失，离开正道；「佯为不见」隐藏，遮掩。 〔文意注解〕「你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见」：爱邻舍之心，应推广到遗失之物，同样关怀。 【申二十二4】「你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。」 〔吕振中译〕「你看见族弟兄的驴、或牛跌倒在路上、不可掩面不顾，总要和主人一同帮牠起来。」 〔原文字义〕「跌倒」倒下，仆倒；「总要…拉起来(原文双同字)」站起来；「帮助」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来」：邻舍的牲畜失足跌倒，应当助以一臂之力。 〔话中之光〕(一)拾到别人丢失的财物或牲畜要归还原主，这跟世俗之人的「得者妥收藏，失者泪汪汪」恰成对比。我们不应该把失物据为己有，要完完整整地归还原主，不要对别人的东西眼红而生出贪婪之心。 【申二十二5】「“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。」 〔吕振中译〕「『妇女不可服用男子的衣物在身上；男子也不可穿妇女的衣裳，因为凡这样行的人都是永恒主你的神所厌恶的。」 〔原文字义〕「穿戴」物品，器皿。 〔文意注解〕「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的」：意指女扮男装或男扮女装，男女莫辨，涉及淫猥；原属异教拜神仪式，扩及日常生活，惹神憎恶。 〔话中之光〕(一)本节的原则是「分别」(利二十26)。神的百姓当存怜恤的心，但没有「分别」的怜恤、包容罪恶的爱心，却不是神的性情，而是人对肉体的纵容。所以神又强调「分别」，只要是故意混淆神所分别的，就是「神所憎恶的」。 (二)男人和女人的衣服在不同的时代有不同的样式，但都应当有所分别。神「照着祂的形象造男造女」(创一27)，男女在神面前的地位是平等的，「在基督耶稣里都成为一了」(加三28)。但「平等」、「合一」并不是「相同」，男人和女人在神的创造中各有不同的功用，所以必须有分别，一切混淆男女性别角色的行为，都是「神所憎恶的」。 (三)今天，世界的趋势，是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消。越过这一个区别越少。但是，神要神子民的衣服维持男女的区别，任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。 (四)现代人或许会讥诮神这个定规为落伍，但是体会神心意的人都知道，神喜欢人坚守分别的原则，分别的原则一有迷糊的倾向，就会引进犯罪的事实。现代多少的犯罪与堕落，都是和轻视坚守分别的原则有直接的关系。不管人能列举出多少的理由，不懂得分别，总是神所憎恶的。 【申二十二6】「“你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。」 〔吕振中译〕「『你在路上若碰见鸟窝在你面前，或是在树上，或是在地上，里面有雏、或是有蛋，而母鸟伏在雏上、或是在蛋上，你不可连母带子一并取去；」 〔原文字义〕「窝」巢；「雏」幼小的(鸟)；「伏在」伸展四肢。 〔文意注解〕「你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去」：『不可连母带雏一并取去』乃是顾全人道，爱护动物的表示。 〔话中之光〕(一)「不可连母带雏一并取去」，正如「不涸泽而渔，不焚林而猎」(《淮南子·难一》)，可以维持生态系统的可持续发展，使百姓在神的恩典中「日子得以长久」(7节)。这些都很难靠人的监督来强迫执行，人里面有了敬畏神的心，才能谨守遵行。 【申二十二7】「总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。 〔吕振中译〕「总要放母，只可取子；好使你平安顺遂，延年益寿。」 〔原文字义〕「总要放(原文双同字)」打发，送走；「享福」美好，令人满意。 〔文意注解〕「总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久」：取雏不取母，使生命可以延续，乃是蒙神悦纳的表现。 【申二十二8】「“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。」 〔吕振中译〕「『你若建造新房屋，要给你的房顶作低墙；若有人从那里掉下来，流血的罪就不归到你的房屋上。」 〔原文字义〕「栏杆」挡墙；「掉下」落下，下沉。 〔文意注解〕「你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家」：『在房上的四围安栏杆』古时以色列人的房顶是平的，屋外有梯阶可上房顶，供人休憩(参书二6)，或做其他用途，故在房顶四围安上栏杆，以防止从房顶跌落。 〔话中之光〕(一)古代以色列人的屋顶是平的，在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所(撒下十一2；王下四10)，所以应当「在房上的四围安栏杆」(8节)，免得客人掉下来。本节的原则是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」(腓二24)。人的里面若有神的怜恤，就一定会在生活里大大小小的事上为别人着想，而不是只想到自己。 【申二十二9】「“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。」 〔吕振中译〕「『不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得那全部收成的、你撒种结的籽粒和葡萄园的出产都成圣别而充公。」 〔原文字义〕「两样」混杂；「充公」分别，使成圣。 〔文意注解〕「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公」：『两样种子』指不同种类的种子；『充公』指分别为圣归给圣所。本段(9~11节)经文的用意，乃在维持信仰的纯洁，不可兼容并蓄(参利十九19注解)。 〔话中之光〕(一)「不可把两样种子种在你的葡萄园里」，并不是禁止混合两种作物，而是指将两样完全不同的「异类」(利十九19)强行杂交，实质是认为神的创造不够完美，所以需要人来帮忙创造新的「类」，破坏神创造时所定下的「各从其类」(创一11)。主耶稣在比喻里说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里」(路十三6)，这并不算把「两样种子种在你的葡萄园里」，因为并不会杂交出新的「类」。 (二)圣经说：「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家」(赛五7)，也就是今天的教会。这表示神要祂的子民，持守信仰的纯正，不可混合。今天的趋向，是把不同的信仰混在一起，在神的启示与人的智慧之间，寻求妥协，这是神所不喜悦的。 【申二十二10】「不可并用牛、驴耕地。」 〔吕振中译〕「你不可用牛和驴合起来犁田。」 〔原文字义〕「耕地」雕刻，犁田。 〔文意注解〕「不可并用牛、驴耕地」：两种牲畜一强一弱，力气步伐不同，不能同负一轭，同时也防止异种交配，破坏神所定『各从其类』(参创一25)的原则。 〔话中之光〕(一)「不可并用牛、驴耕地」，并非因为效果不好，而是要显明神「分别」的心意：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」(林后六14)。今天世人倾向于把不同的信仰混在一起，互相「包容、谅解」，搞「万教归一」。但真理与谬误之间若失去了「分别」，结果不是彼此共存，而是真理被谬误所吞灭。 (二)牛是洁净的牲畜，驴是不洁净的牲畜(参申十四4~8)，不可同负一轭(参林后六14)。因为牛和驴体型不同，功用性向不同，强放在一起工作，必然没有好的效果。教会在工作上，须要分别为圣，因为教会是「神所耕种的田地」(林前三9)，不容有不同一的生命，不和协的工作。 【申二十二11】「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。」 〔吕振中译〕「不可穿两样搀杂的料子、羊毛细麻合制的衣服。」 〔原文字义〕「两样搀杂」一起地，共同地。 〔文意注解〕「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服」：混纺(如棉纤合织)在现代科技行之多年，用以改善品种和质量，但在旧约时代，其属灵的意义重于生活实用，目的是为防止以色列人与外族同化，效法外族人的宗教和生活习俗。 〔话中之光〕(一)麻是直的，毛是弯曲的，而且质量不同；混织在一起，经水的胀缩也不同，必没有好的结果。神要祂的儿女作纯洁的人(参申七6)，生活行为正直清洁。在外衣四围作繸子，以神的话保守我们，提醒我们，有分别为圣的生活(参申二十二12；民十五38~40）。 (二)神在宇宙中所作的恢复工作，都是依循分别的原则来达成的，创造是如此，救赎也是如此。我们已经给神分别出来的人，若不守住分别的界线，又再与罪有联合，又再混和在世界的生活中，那只有给自己招来亏损，也给神在人中间所作的恢复增加阻力。 【申二十二12】「“你要在所披的外衣上四围做繸子。”」 〔吕振中译〕「『在你的遮身物、你用来遮盖身体之物的四角上、你要作缨络繸子。」 〔原文字义〕「外衣」遮蔽物；「繸子」搓捻的绳索，(衣服边的)流苏。 〔文意注解〕「你要在所披的外衣上四围做繸子」：『繸子』是以色列民族服装的特色，含有提醒穿的人遵行律法的意思(参民十五37~41)。 〔话中之光〕(一)本节的原则也是「分别」(利二十26)。神的百姓要在衣着上与外邦人分别出来，让人看到「这是独居的民，不列在万民中」(民二十三9)。「繸子」的目的，是叫百姓「看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫」(民十五19)。 (二)学习体恤人，存着怜悯的心生活也好，学习坚守分别的原则也好，都不能凭着人的主张来进行，人的主张只有打岔神的工作。要在属灵的学习上不走差，只有一条路可以走，就是时刻生活在神的心意中，以神的话为根据，不使自己越过神的心意。「你要在所披的外衣上四围作穗子」就是神给人在属灵的追求上的清楚提示。 【申二十二13】「“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，」 〔吕振中译〕「『人若娶妻，进去找她之后、就不爱她，」 〔原文字义〕「同房」进入特殊的关系；「恨恶」怀恨。 〔文意注解〕「人若娶妻，与她同房之后恨恶她」：指婚后变心。 〔话中之光〕(一) 13-30节的原则，都是维持婚姻的准确见证。婚姻就是「二人成为一体」(创二24)，被神用来表明神与以色列民的关系(何二29；耶三十一32；结十六8)，也用来表明基督与教会的联合(弗五32)，不贞洁就破坏了联合的见证。无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁，凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。 (二)任何「一夫一妻、一男一女、一生一世」之外的婚姻关系，都会破坏神借着婚姻所要表明的「极大的奥秘」(弗五32)。因此，信徒的婚姻关系应当在世人面前成为见证，让自己的婚姻能实际地显明「基督和教会」(弗五32)的关系。 【申二十二14】「信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据’；」 〔吕振中译〕「胡乱加以罪状，发表坏名声的事毁谤她，说：“我娶了这女子，亲近了她，就发现她没有童贞的凭据”；」 〔原文字义〕「信口(原文双字)」前往，出来(首字)；恣意，行为(次字)；「丑」坏的，恶的；「贞洁」童贞，处女；「凭据」(原文无此字)。 〔文意注解〕「信口说她，将丑名加在她身上，说」：『信口』指随便找个不正当的理由；『丑名』指诬陷妻子婚前不贞。 「我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据」：『贞洁的凭据』指洞房之夜落红的证据。 〔话中之光〕(一)神的百姓不但要重视身体的贞洁，更要保守属灵的贞洁，在神的眼中，属灵的淫乱和肉身的淫乱一样可憎。神的百姓若转向世界、贪爱世界，与世界联合、用神以外的事物来代替神的地位，就是属灵的淫乱(结二十三1~49)。 【申二十二15】「女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。」 〔吕振中译〕「那么那少女的父亲和母亲就要把那少女的童贞凭据拿出来、到城门处那城的长老那里；」 〔原文字义〕「贞洁」童贞，处女；「凭据」(原文无此字)；「拿」取，拿来；「出来」出来，前往。 〔文意注解〕「女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里」：『凭据拿出来』可能古时女子出嫁前，父母会叮嘱女儿要把初夜染有血迹的布收藏起来，以备日后作自卫之用。 【申二十二16】「女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，」 〔吕振中译〕「那少女的父亲要对长老们说：“我将我的女儿给这人为妻，他竟不爱她；」 〔文意注解〕「女子的父亲要对长老说：我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她」：意指父亲当为她女儿出面据理力争，求得清白。 【申二十二17】「信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。」 〔吕振中译〕「胡乱加以罪状说：『我发现你的女儿没有童贞的凭据。』其实这就是我女儿的童贞凭据呢。”随即把那块衣裳铺在那城的长老面前。」 〔原文字义〕「信口(原文双字)」放置，设定(首字)；恣意，行为(次字)；「贞洁」童贞，处女；「凭据」(原文无此字)；「铺在」摊开。 〔文意注解〕「信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据」：意指空口说白话，诬指对方不贞。 「其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前」：意指把证据展现在长老面前。 【申二十二18】「本城的长老要拿住那人，惩治他，」 〔吕振中译〕「那城的长老要把那人拿住，鞭打惩罚他；」 〔原文字义〕「拿住」捉拿；「惩治」惩罚。 〔文意注解〕「本城的长老要拿住那人，惩治他」：『惩治他』诬告妻子不贞的人，须受到三种惩罚：(1)公开杖刑，但不可超过四十下(参申二十五3)；(2)罚款一百舍客勒银子(参19节)，约折合1150公克重，是女子聘礼身价的两倍(参29节)；(3)终身不得离弃。 【申二十二19】「并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。」 〔吕振中译〕「并罚他一百锭银子、交给那少女，因为他发表坏名声的事毁谤以色列的一个处女；那女子仍要归他为妻，尽他一生的日子、他都不能把她打发走。」 〔原文字义〕「休」打发，送走。 〔文意注解〕「并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上」：『给女子的父亲』用来赔偿岳家的名誉损失。 「女子仍作他的妻，终身不可休她」：一则可能被休的妇女很难找到再婚的对象，再则是给那诬告的男人予以惩罚。 【申二十二20】「但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，」 〔吕振中译〕「但这事如果是真的：少女的童贞凭据并找不着，」 〔原文字义〕「真的」真实，可靠。 〔文意注解〕「但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据」：意指缺乏落红的证据。 备注：根据现代科学知识，女子初夜并非百分之百会落红，遇这种情况，女子只能含冤莫白。 【申二十二21】「就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。」 〔吕振中译〕「那么人就要把那少女拉出到他父家门口，她本城的人要拿石头打她，打到她死去，因为她在以色列中作了丑事，在她父家行了淫乱；这样，你就把那坏事从你中间肃清了。」 〔原文字义〕「淫乱」犯奸淫；「丑事」羞耻，不道德。 〔文意注解〕「就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死」：对于婚前犯淫乱的女子，应处以死刑；『父家的门口』表示父母管教不严，才会导致有辱门风的事。 「因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉」：『在父家行了』就是『在以色列中做了』；『淫乱…丑事…那恶』三个均为同义词；『除掉』暗示若不严加对付，就恐怕会被神问罪。 【申二十二22】「“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。」 〔吕振中译〕「『人若被发和一个有了丈夫的妇人同寝，和那妇人同寝的那人、以及那妇人、他们二人都必须死；这样，你就把那坏事从以色列中肃清了。」 〔原文字义〕「行淫」同寝，躺卧。 〔文意注解〕「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉」：已婚妇人若发生婚外情，男女双方须被处死。 〔话中之光〕(一) 【申二十二23】「“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，」 〔吕振中译〕「『若有年少处女已经聘定给人，有人在城里遇见了她，和她同寝，」 〔原文字义〕「许配」订婚。 〔文意注解〕「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫」：指已经订婚而尚未完婚的女子，若与别的男人发生奸情。 〔话中之光〕(一) 【申二十二24】「你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子，是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。」 〔吕振中译〕「你们就要把他们二人拉出到城门口，拿石头打，打到他们死去。打那少女呢、是因为她虽在城里也不喊叫；打那男人呢、是因为他玷辱了他邻舍的妻子；这样，你就把那坏事从你中间肃清了。」 〔原文字义〕「玷污」玷污(妇女)，占有。 〔文意注解〕「你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子，是因为虽在城里却没有喊叫」：『在城里』指人烟众多的场所；『没有喊叫』指默许事情发生，通常室外有人时，女子若不是心甘情愿，必会挣扎喊叫，引起人们注意。 「男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉」：在城内男女相奸，未闻呼救声，必是情同意合，故男女双方须被处死。 【申二十二25】「“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。」 〔吕振中译〕「『但是那人若在野外遇见了那已聘定给人的少女，就拉住她，和她同寝，那就只有和她同寝的那人须要死。」 〔原文字义〕「强与」力量胜过。 〔文意注解〕「若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死」：『在田野』指人迹稀少的野外；『只要将那男子治死』因为女子有可能被强迫，无力抗拒。 【申二十二26】「但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。」 〔吕振中译〕「对那少女呢、你却不必拿甚么案办她；那少女没有该死的罪；（这案就像一个人起来打邻舍，杀死了他、以致毙命一样；）」 〔原文字义〕「办」指控，处置；「类乎」(原文无此字)。 〔文意注解〕「但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样」：意指不能向受害者问罪。 【申二十二27】「因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。」 〔吕振中译〕「因为那人在野外遇见了那已聘定给人的少女，那少女喊叫了，却没有人救她。」 〔原文字义〕「喊叫」呼喊；「救」拯救，解救。 〔文意注解〕「因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她」：意指在野外地方，女子虽然反抗，也无法避免。 【申二十二28】「“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，」 〔吕振中译〕「『若有人遇见了一个年少处女、是还没聘定给人的，就抓住她，和她同寝，又被人遇见，」 〔原文字义〕「抓住」控制，操纵。 〔文意注解〕「若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见」：若男人强迫单身女子，被经过的人碰见。 【申二十二29】「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。」 〔吕振中译〕「那么、和她同寝的那人就要把五十锭银子给那少女的父亲；那少女便要归那人为妻，因为他已经玷辱了她；尽他一生的日子、他都不能把她打发走。」 〔原文字义〕「玷污」玷污(妇女)，占有；「终身」一生。 〔文意注解〕「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲」：『五十舍客勒』约折合575公克。 「因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她」：『玷污』指破坏女子的贞操。 〔话中之光〕(一) 28-29节并不是认可婚前性关系，而是要求男子不可逃避责任，必须「娶她为妻，终身不可休她」。男子没有不娶的权力，但女子却有拒绝的权力(出二十二16-17)。 【申二十二30】「“人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。”」 〔吕振中译〕「『人不可娶他父亲续娶的妻子，不可露现他父亲的衣边，而和父亲的妻子私通。」 〔原文字义〕「继母(原文双字)」父亲(首字)；妻子(次字)；「掀开」揭开，显露。 〔文意注解〕「人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟」：『掀开他父亲的衣襟』指侵犯父亲的婚姻关系(参得三9)。 〔话中之光〕(一)「用衣襟遮盖」(得三9；结十六8)代表结婚，「掀开他父亲的衣襟」代表侵害父亲的婚姻。神不允许人「娶继母为妻」，也不允许任何乱伦的婚姻关系(利十八6-18)。 叁、灵训要义 【端正世风】 一、怜悯为怀(1~4，6~8节)： 1.「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄。…你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行」(1，3节)：爱屋及乌，寻回失物。 2.「你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来」(4节)：举手之劳，总要帮助。 3.「你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏」(6~7节)：取雏放母，维持生机。 4.「你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来」(8节)：为人着想，预谋安全。 二、禁止混淆(5，9~12节)： 1.「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的」(5节)：男女有别，不可易服。 2.「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公」(9节)：不同生命，不宜同长。 3.「不可并用牛、驴耕地」(10节)：生性不同，不宜同劳。 4.「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服」(11节)：洁与不洁，不可同现。 5.「你要在所披的外衣上四围做繸子」(12节)：举止行为，受天管制。 三、维护伦常(13~30节)： 1.「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上」(13~14节)：夫妻一体，不可羞辱。 2.「女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里，…本城的长老要拿住那人，惩治他。…女子仍作他的妻，终身不可休她」(15~19节)：证据确凿，不容污蔑。 3.「但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死」(20~21节)：婚前不贞，贻祸一生。 4.「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死」(22节)：奸夫淫妇，严刑除乱。 5.「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死」(23~24节)：婚姻神配，人人敬重。 6.「若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子」(25~27节)：呼救无门，情有可宥。 7.「若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她」(28~29节)：始乱弱者，严禁终弃。 8.「人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟」(30节)：尊重伦常，不可违逆。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |