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民數記第二十四章綱目 壹、內容綱要 【神轉咒詛為祝福(二)】 三、巴蘭第三次傳祝福以色列人的話(1~13節) 四、巴蘭第四次傳祝福以色列人的話(14~19節) 五、巴蘭預言迦南地各族將要覆滅(20~25節) 貳、靈訓要義 【預示將來】 一、啟示建造起來的教會(1~13節)： 1.「得聽神的言語，得見全能者的異象」(4節)：表徵這是出於神的啟示。 2.「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」(5節)：表徵建造起來的教會何等美麗。 3.「如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木」(6節)：表徵神所栽種的教會滿有生命的豐美。 4.「水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處」(7節)：表徵教會中富有生命的供應和繁衍。 5.「他的王必超過亞甲；他的國必要振興」(7節)：表徵教會彰顯得勝的權能。 6.「神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們」(8節)：表徵教會的生命能力勝過世界。 7.「他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛」(9節)：表徵教會勝過一切仇敵。 二、啟示那要再來的基督(14~19節)： 1.「得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象」(16節)：表徵這是神所啟示的定旨。 2.「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日」(17節)：表徵基督將要再來。 3.「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」(17節)：表徵基督再來時的榮耀與權能。 4.「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子」(17節)：表徵基督終必除滅魔鬼撒但。 5.「他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業」(18節)：表徵世上的國必要成為基督的國(啟十一15)。 6.「以色列必行事勇敢」(18節)：表徵基督的國度所向無敵。 7.「有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民」(19節)：表徵基督是國度的王，最終要實現新耶路撒冷。 三、啟示萬國的結局(20~25節)： 1.「哀哉！神行這事，誰能得活？」(23節)：表徵這是出於神的作為。 2.「亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪」(20節)：表徵已過的強國必要滅亡。 3.「基尼必至衰微，直到亞述把你擄去」(22節)：表徵現在的強國必要滅亡。 4.「有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪」(24節)：表徵將來的強國必要滅亡。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──民數記註解》 叁、其他綱目 【總題：巴蘭所作的詩歌】 講題一：巴蘭作詩，贊以色列的榮美 經文：24:1-11 神顧念他的子民,常是借用人(賽45:1,13；拉1:1),此時 神又要借用巴蘭作詩祝福祂的子民。 一、神的作為 1-2 1.喜歡賜福 1，（詩61:1-7） 2.聖靈充滿 2，（徒2:1-4；弗5:18-19） 因 神萬事都能作，祂的旨意不能攔阻(伯42:2)。 二、巴蘭的詩歌 3-9 1.默想神的言語 3-4，（詩119:15；傳12:9） 2.仰望神的作為 4-9，（詩119:147-148） 巴蘭這次的祝福語是最詳盡(3-9節): 論 神怎樣祝福以色列民,使他們一方面享受物質的豐富和繁榮,另一方面建立強盛的國家。 且預言有二百多年後的亞瑪力王“亞甲” 7節,（撒上15:8)。
神祝福以色列的最高峰,就是表明“祝福以色列的必蒙祝福，咒詛以色列的必受咒詛”(9節)。 第一、神興起以色列國 5-7 第二、神祝福以色列國 8-9，（羅12:14） 三、巴勒的生氣 10-11 人的怒氣不能成就神什麼。如發怒的該隱。（創4:5-8） 巴蘭本想得大財,結果徒然勞苦,因為他的話對巴勒大大不利(9節),致使他生氣,且是“拍起手來”表示對他與他的 神耶和華藐視(哀2:15)。 講題二：巴蘭作詩，稱以色列的得勝 經文：24:12-19 一、巴蘭勝過滿屋金銀 12-14 1.滿屋的金銀也不得超過神的命。13節 因為貪財是萬惡之根。（彼前5:2）。一個人不能事奉兩個神。（太6:24） 2.我也不得超過神的命。13-14節,（詩10:3；箴28:16；提前6:10） 巴蘭為得巴勒的心(較加1:10),先向他聲明自己的心態(12-13節),所表的意思是:“向以色列祝福的是耶和華，不是我，你不要見怪我。”接著又對他告許“這民日後要怎樣待你的民”（14節）。 二、基督勝過一切仇敵 15-19 異像中的基督：1）得聽神的言語。2）明白至高者的意旨。3）看見全能者的異像。 他預言以色列有遙遠的興旺: 17節的“星”比喻君王(太2:2；啟22:6)；“杖”代表權柄(創49:10)。 他預言必有王權從以色列中興起征服摩押和以東(17-19節),三百年後果有大衛從以色列中興起征服摩押和以東(撒下8:2,14)。 更遙遠地應驗於耶穌基督身上 19節,（摩9:11-12；詩60:8),祂從以色列中興起(彌5:2),征服一切世國(但2:34-35；啟11:15)。哦!預言中以色列的前途極其美麗。 1.祂的來臨 17上 “星”即救恩之星。 （太2:1-2） 2.祂的身份 17下 “杖”即權柄之王。政權必擔在祂的肩頭上。（賽9:6-7） 3.祂的基業 18，（弗1:11-14；西3:22-25） 4.祂的王權 19，（賽9:6-8） 講題三：巴蘭作詩，講外邦人的失敗 經文：24:20-24 因巴蘭被 神暫時借用,就說出以下對諸國的預言: 一、對亞瑪力題起詩歌 20 本節指出先與以色列人爭戰的是“諸國之首”的亞瑪力(出17:8),並預告亞瑪力日後必全然滅盡(撒上15:1-9),30章,（代上4:43)。 二、對基尼人題起詩歌 21-22 “基尼”：是族名(創15:19；士1:16；4:11),是“鐵匠”的意思,他們住在死海西南丘陵地帶與亞瑪力人接近(撒上15:6),世代與以色列人友好,摩西的內兄何巴也出自這族(士1:16；4:11；民10:29),既是與以色列人友好,何以遭此命運呢?原來基尼人有一部分居於米甸,或與米甸同族(出2:16),米甸人與摩押人聯合對抗以色列人(民22:4-7),故巴蘭的預言中涉及“基尼必至衰微，直到亞述把你擄去”。直到主前722年被亞述擄去,與以色列(北國)同亡(王下15:29；代上5:26)。 ▲有人說這裡的“亞述”：或作“亞書利”(創25:3；撒下2:9),是迦南的一族,而不指日後擄以色列的亞述大國。當巴蘭見到這日後的景象時,因此驚喊:“哀哉！ 神行這事，誰能得活。” 三、對其他人題起詩可 23-24 “基提”是雅弗的孫子,雅完的第二兒子(創10:4-5),名為“搗爛的”、“踹酒榨者”之意。“基提”：是“居比路”（賽普勒斯）島之古稱，此處所提及民族是非利士人，他們在西元前一千二百年佔據埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亞書利人和希伯來人，後來也敗在大衛王的手中。 講題四：臨別後毒計 經文：24:25 一、是貪不義工價的毒計 巴蘭的言行上似乎看不出有什麼惡行(13節),他對於巴勒所賜的這分“大尊榮” 11,（彼後2:15),其實不是不要,乃是不能要,因 神“不肯聽從巴蘭，卻使咒詛的言語變為祝福的話”(申23:5)。但他不能要卻又敢要,定意為利往“錯謬裡直奔”（猶1:11），“教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。”(啟2:14),為得不義之工價而獻毒計。他的回“本地去”，就是米所波大米的“毗奪”。(申23:4；民22:5),下文卻說他住在與摩押同盟的米甸戰營中(民31:8-10)。可能是來等候巴勒那一分獻“妙計”事後的“賞金”。 真淒慘啊!新約明文稱巴蘭是“先知”(彼後2:16),如今卻如此墮落(耶8:10),靈性步步下降:先知→後知→無知。正因如此故意剛硬，續而失去了信德：作摩押的術士→作巴勒的謀士→作米甸的戰士→作貪財的列士(民31:8；提前6:6-10)。 神的工人啊!你仍敢撇下神聖的聖工去貪巴勒的工價嗎? 二、是殺千萬生靈的毒計 （啟2:14） 巴蘭的計謀,不但只是為得巴勒的工價,其性質乃是要陷害千萬的生靈。看下章第9節:“遭瘟疫列的有二萬四千人”，就實現巴蘭計謀的惡果，讀到第31章15至16節裡，才知道這些死於瘟疫的是巴蘭的計謀所造成的：“你們要存留這一切婦女的活命嗎？這些婦女，因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。” 哦！巴蘭的計謀真陰毒！他讓以色列民在信仰上得罪 神，讓 神殺祂自己的子民。弟兄姊妹：你我能識透時代巴蘭殺人的毒計嗎？你我肯保守自己不至墮落象巴蘭嗎？你我能明白
神忌邪恨惡的心意嗎？你我有為將被巴蘭所害的千萬生靈擔心嗎？ 神使驢開口(民22:27-31)與 神使巴蘭說預言(民24:17-24)有無區別?是否屬於神跡與恩賜之不同? （啟8:13；羅12:6；林前14:1；徒2:8） ── 毛南春陽 【民二十四3～10；15～19；二十二2～8；二十三7～12；18～26；申二十三4～5神看以色列人沒有奸惡】 壹、 巴勒雇巴蘭咒詛以色列人 一、巴蘭是外邦的先知，他會用法術咒詛人。摩押王巴勒召他來咒詛以色列人。 二、人犯罪後，本來落在咒詛下。巴蘭可能是把這種咒詛加以宣告，促其早熟或表面化。 貳、巴蘭的咒詛對以色列人失靈 一、巴蘭向來咒詛誰，誰就被咒詛。但用在以色列人身上，卻失靈了。 二、從『這是獨居的民，不列在萬民中。』這句話看來。神的選民，已從撒但系統中被分別出來，脫離了他的管轄權。就像有人死去了，戶口就從政府檔案中被剔除了。所有行法術的，都管不著基督徒的事。因為基督徒已藉著基督的死轉移了屬靈的國籍（西一13「新二八三下」）。不在撒但權下，乃在神的權下（羅八33「新二一八下」）。 叁、神不聽巴蘭咒詛的原因 一、基督徒既是與基督同死了，所有在神面前的舊案都消除了。誰還向一個死了的人去追討法律的責任呢？ 二、況且基督徒身上所有的咒詛，都被基督藉十字架的死全部擔當了。公義的神，豈能兩面的討債？先向我們的代表基督取了，現在又來向我們被代替者——信徒——收取？ 三、再說，信徒在主觀經歷上，雖還有咒詛的餘毒存在，但主是罪人的醫生，主正藉著祂復活的生命，在信徒心裡進行消除咒詛的工作。主有把握把信徒作到聖潔沒有瑕疵的地步（參看王下二19～22「舊四五九上」；西一22「新二八三下」）。 四、因著這些原因，神不能接受巴蘭咒詛的話。 肆、神將巴蘭的咒詛改為祝福 一、神藉巴蘭的口，說到以色列人是神在萬民中揀選出來的，神豈能咒詛或怒駡他？ 二、說到以色列人的數目，他如塵土眾多，誰能計算他的四分之一？ 三、神曾賜福於他，人無法翻轉。神看他們沒有罪孽與奸惡。 四、他們有野牛之力，起來仿佛母獅，挺身好像公獅。 五、他的帳棚、帳幕，華美、華麗。他們住的肥地，如接連的山谷、如河旁的園子。水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他們生命的光景，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。 六、他的王必超過亞甲，他的國必要振興。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。他要毀壞四圍的仇敵，得著仇敵的地為業。 七、這些都是說到以色列人在神深切的祝福之下。 伍、神的觀點與其理由 一、民數記暴露了以色列人各面的光景 ，實際還是有許多罪孽與奸惡，按理仍應留在咒詛之下。但神在祂祝福的話內，卻一概不認帳。莫非他有了偏心不成？ 二、原來神看事的原則，以透視的眼光來看。如某種玉礦，在未加工琢磨以前，外行人看來，不過是一塊普通石頭，內行人卻視如至寶，絕不任其隨便遺失。 三、以色列人雖還摻雜著舊造的雜質，但有一件事成了他們榮耀的盼望。有預表基督的星要出於雅各，有杖（象徵基督的王權）要興於以色列。祂是神所立的萬王之王，萬主之主。以色列人歡呼聯於祂，祂要使他們完全勝過仇敵，並以神榮美的特性來建造組織他們。 四、神有這個信心、魄力，相信一定可以達到目的。所以神看事不在現在，乃在將來，是以信心和透視的眼光來看的。 陸、信徒要相信接受神所傳的信息 一、神的信息，都是帶著信心的話。不是先有那個事實，乃是先有話。人若信神的話，事實就接著來到。像亞伯拉罕生以撒一樣。以撒還沒有生出來，生以撒的話先賜下來。亞伯拉罕相信接受神的話，那個事實後來就成全在他身上。 二
、信徒也要接受神看人的眼光。一個人不管他現實的光景如何，只要他在信心和經歷上是「在基督裡」，他就是一個正向著新造之路前進的人（林後五「
新二五二上」），被變化的新耶路撒冷城，就成了他最終的命運。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【六、巴蘭第三次的預言——蒙福的教會和榮耀的教會 】 『他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住［或譯：睜開］的人說，得聽
神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裏流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。
神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。』（民二十四3~9） （一）這是神的言語和全能者的異象 「得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說」 （二）你的帳棚何等華美 「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」 （三）教會是神所栽種的豐盛生命 「如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。」 （四）祂的國度必要復興 「水要從他的桶裏流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。」 （五）祂要勝過一切仇敵 「神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。」 （六）祝福的必蒙福；咒詛的必被咒詛 「他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」 七、巴蘭第四次的預言——國度與最後的得勝 『得聽 神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。』（民二十四16~19） （一）這是至高者的意旨，看見全能者的異象 「得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說」 （二）有星要出於雅各，有杖要興於以色列 「：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」 （三）必得仇敵之地為業 「他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。」 （四）有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。 「有一位出於雅各的，必掌大權；必獲全勝」 八、巴蘭的其他預言——神的審判 『巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。巴蘭又題起詩歌說：哀哉！
神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。』（民二十四20~25） （一）對亞瑪力的預言——終必沉淪 「巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。」 （二）對基尼人的預言——必至衰微 「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」 （三）對亞述的預言——他也必至沉淪 「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。」 ──
梁家聲《浩大救恩—曠野的事奉與經歷》 【第廿三--廿四章 巴蘭的四次歌詩】 (一). 第一次歌詩--在巴力的高處 1). 神的眼中所見--是獨居的民 a). 以列人是神的珍寶--獨居的民不列在萬民之中 b). 以列人的人數--雅各的塵土.福分人數的眾多 2). 巴蘭的心願--如義人之死及義人之終 (二). 第二次歌詩--在瑣琲田毗斯迦山頂 1). 以色列家的聖潔--未見雅各中有罪孽未見有奸惡 2). 以色列家的歡呼--神同在及歡呼之聲 3). 以色列家的能力--野牛之力,獅子的勇,不得勝不躺臥.聖潔和能力 說明不犯罪所帶來的喜樂及能力.聖潔的能力. (三). 第三次的歌詩--巴珥山的山頂 1). 巴蘭的改變,不去求而自行去說,但受神的攔阻 2). 以色列家的華美--帳棚何等華美 3). 以色列人的豐富及影嚮--水要流出,王要超過亞甲國,以色列是流出祝福 的器皿. 4). 以色列人的得勝--如公獅如母獅,華美和能力,再一次說出流出的能力. 神喜歡以色列人作一個給的人. (四). 第四次的歌詩 1). 彌賽亞的豫言--雅各之星及以色列人之杖,主耶穌的來臨,第一次來是 晨星,來引導人.第二次來是作掌權的.來審判人. 2). 將來的對付摩押,西珥,亞瑪力,基尼等地. ──民數記綱要(衣立凡) 【看耶和華所賜福 民數記24章】 一丶蒙神賜福安然居住24:1-2 二丶蒙神賜福國度復興24:3-7 三丶蒙神賜福得勝敵人24:8-9 四丶蒙神賜福藉人祝福24:10-11 五丶蒙神賜福無人能阻24:12-14 六丶蒙神賜福行事勇敢24:15-19 七丶無神賜福終被毀滅24:20-25 ── 作者不詳 【民數記第24章 巴蘭豫言】
── 張志新《民數記查經分章大要》 第二十四章【巴蘭預言】 1) 巴蘭第三次歌詩、1/3 2) 雅各的帳棚華美、4/6 3) 他的國必要振興、7/9 4) 阻巴蘭不得尊榮、10/11 5) 臨別預言末後事、12/14 6) 當聽上帝的旨意、15/17 7) 雅各家必掌大權、18/20 8) 眾仇敵終必沉淪！21/25 ──郭提多《民數記讀經講道輔導提綱》 |
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