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民数记第三十一章短篇信息

 

目录:

民数记第三十一章读经札记   王国显

民数记第三十一章读经札记   李世峥

攻击米甸人   民卅一154    苏天明

两面讨好的末路    民卅一8     彭克思

摩西向打仗回来的军长发怒   民卅一 14

民数记逐章查经课程(谭志阳)

 

 

民数记第三十一章读经札记   王国显

 

在约但河东数点民数完毕以后,百姓也在献祭和许愿的事上,学习了一些在神面前生活的原则,使他们在进入应许地中生活的时候,得着保护。生活中实际的学习,叫神的子民更深的扎根在神的应许上。神不单在生活中建立祂的百姓,也在争战中造就祂的子民,让他们更认识神,越深的在经历中知道神的性情,越发叫人宝爱神的自己,更真实的在生活中体贴神。

 

为耶和华报仇

 

摩西带领以色列人到了约但河东岸,在耶利哥对面的一带地方,等待过河的日子。在百姓渡河以前,摩西必须再作几件事件,才算是把神借着他要在百姓中作的事作完毕,其中的一件事,就是去攻打米甸人。米甸人不是迦南七族之内的民,原来并不列在神要以色列人攻击的范围中。按着肉身的关系说,他们还是堂兄弟的民族,因为他们也是亚伯拉罕的后代(参创廿五:1-4)从血缘这方面说,以色列民和他们的关系,比和摩押人与亚扪人的关系更亲近,神既不许他们与罗得的子孙为难,为甚么却要他们去对付米甸人呢?米甸人原来确实是不在以色列人要攻打的对像内,但值得我们留意的,不单是神要他们去攻打米甸人,并且还说明这攻打是“为耶和华报仇”。这样一来,攻打米甸人就成了一件大事。米甸人在甚么事上得罪了神,使神看这事为重呢?“耶和华吩咐摩西说,你要在米甸人身上报以色列人的仇。”(1-2)“摩西吩咐百姓说,……你们……出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。”(3

 

两处经文一对照,我们就看到,对付神的百姓就是与神过不去,就是伤害了神,正如扫罗在大马色的路上遇见主的时候,主叫他明白,逼迫主的教会就是逼迫了主。米甸人在甚亭引诱了以色列人行淫,拜偶像,不是仅仅伤害以色列在神面前蒙恩的地位,也是破坏着神永远计划的执行,像当日的亚玛力人所作的一样。因此,神不得不惩治他们,因为他们作了撒但的工具来对付神。神宣告了这一天的攻打是“为耶和华报仇”,也是一次很严肃的使神的百姓认识,他们与神之间的合一的关系,经历了摸他们就是摸神眼中的瞳人的应许。所以这一次的攻打是更深的造就了神的百姓,给他们在渡河以前,也就是在为进入应许而争战以前,建立了紧紧的靠近主的心思,在信心的奔跑中勇往直前。在攻击米甸人的安排上,以色列人“每支派交出一千人,共一万二千人,带着兵器预备打仗。”(5)神发出了号召,全体的百姓都有了回应。在出征的时候,摩西“并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。”(6

 

学习在神的权柄中争战

 

在神的权柄中生活的功课,是神的子民不住要更新的,经过一次的更新,就更准确的活在神的权柄中。人在神面前所发生的一切难处,都是根源在没有正确的接受神的权柄。所以神在把人领回祂的荣耀丰富的过程中,祂是一次过一次的叫人学习接受祂的权柄,因而可以完全的享用祂的丰盛,就是祂应许要赏赐给人的。“非尼哈手里拿着圣所的器皿,和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗。”(6-7)圣所的器皿是甚么?圣经没有明说,很可能是香炉,若是的话,这香炉的意义代表了仰望神。号筒是传达命令的工具,表明了神的指挥。他们这一次打仗是仰望神的帮助,并且是接受神的指挥的。他们所依靠的不是他们自己所有的,而是依靠神的权柄的施行,他们在神的权柄中行事,就打了一次大大得胜的仗。米甸人是本地人,以色列人可以说是劳师远征的部队,但是神是他们的元帅,他们胜得十分漂亮。以色列人在约但河东打了三次仗,每一次仗都是让他们经历了神的大能,使他们深刻的体会到接受神的权柄的结果。

 

抵挡神的人的结局

 

攻打米甸人的战果是,“杀了所有的男丁,在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未,利金,苏珥,户弭,利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”(7-8)巴兰是设计陷害以色列的人,米甸的五王是支持执行计谋的人,其中的苏珥的女儿更是个出色的人物。这些人都在战争中被杀了,他们抵挡神,他们的结局就是死亡。他们若不抵挡神,必定不会有这样的下场,因为神不会对付他们。但他们的地位站错了,不跟随他们祖宗的行径,藐视神的作为,以致招来了死亡的结局。“以色列人掳了米甸人的妇女孩子,并……所有的财物……。又用火焚烧他们所住的城邑,和所有的营寨。”(9-10)“杀了”,“掳了”,“焚烧”,描述了以色列人的战果。这一仗是因米甸人对付神而引起的,因此,除了表面的现象以外,我们还稍稍注意一下属灵的含义,使神的子民在生活上,知道怎样对付引诱人离弃神的事物。“杀”就是绝对的清除罪的引诱,对罪的引诱不采取绝对的态度,神的子民定规要陷在罪里。“掳”是执行神的权柄,不让罪的权势有活动的机会。“焚烧”是除掉使人倾向犯罪的环境,不使人落在试探中,也就是说要远离犯罪的环境。这些得胜的事实,都是因着接受神的权柄,取用神生命的大能来完成的。

 

在得胜中的持守

 

在争战中要靠着主得胜,在得胜中也要靠着主去持守,不懂得持守得胜,就要让别人把冠冕夺去。属灵的争战是恒久的,不是只有一时的争战,争战过去了也就是结束了,绝对不会有这样的事。撒但一天不被捆绑,属灵的争战就一天不会停止。因此,有了一次的得胜,也要学习持守着得胜,来迎接下—次的争战中的得胜。以色列人打败了米甸人回来,但是却留下了一些破口,和一些该作的手续。神严肃的吩咐他们,要好好的把这些问题处理掉,若不及时的清除这些遗留下的问题,他们所有的得胜,很可能会化为无有。人在得胜中,只管着欣赏得胜的成果,享受得胜的情绪,而忽略了维持继续站立得住的要求。神不让祂的子民作愚昧的事,因此祂吩咐百姓要切实除去可能引致失败的人,事,物,也就是进一步的对付人的感情。

 

不给罪孽留地步

 

以色列人带着他们的战利品回到摩押平原的约但河边。摩西看到那些米甸妇人,就是当日实际诱惑神的百姓犯罪的那些人,他对打仗回来的军长们说:“你们要存留这一切妇女的活命么?这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩,和所有已嫁的女子都杀了。”(15-17)摩西这样的对待凯旋回来的军兵,好像是过份了一些。但摩西所作的是对的,他的灵里十分的苏醒,也非常的敏锐,他看透了人所忽略的,他不能眼看着百姓在无知中为自己制造破口,所以他及时的说了严厉的话。人多是只看见眼前的好处,却不留意那些“好处”所会带来的结果。在人的感情上,要这样除掉那一批妇女和孩子,也实在于心不忍,但神要让人的眼目从人的感情上出来,不要着眼在满是人的自己,而要注意保守自己不落在撒但的网罗里。这些人既是从心里要敌挡神,破坏神的计划,他们存留在神百姓中就是一个破口。既是一个破口,早晚都要成为人难处,所以越早除掉越好,越彻底堵塞越好。不给撒但留地步,不容让罪有可乘之机,是在持守得胜中首先要加以留心作好的。

 

恢复完全的洁净

 

死亡是在神眼中最不洁的。不管是甚么原因,摸到死亡就成为不洁,就是在神的差遣中出征而接触到死亡的事物,也不能改变成了不洁净的实际。神要让他的子民在生活中深深的了解祂的性情,好照着祂的性情来定规他们的脚步,祂一再的引领他的百姓学习这功课,维持他们不离开得胜的地位。 “你们要在营外驻扎七日,凡杀了人的,和一切摸了被杀的,并你们掳来的人口,第三日,第七日,都要洁净自己,也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物,和各样的木器洁净自己。”(19-20)死亡是不洁的,掳来的人口和物品也是不洁的,要继续的活在神的应许中,就必须恢复在出征前在神面前的洁净。洁净的恢复比甚么都重要,所以虽是凯旋归来,也不能因此而要求感情上的满足,他们不能立刻回到家里,必须先在营外生活七天,按着律法的条例洁净自己。不先洁净自己就进营,得胜就立时变为失败,凯旋的欢欣就马上变为悲哀。“凡能见火的,你们要叫他经火,就为洁净,然而还要用除污秽的水洁净他。凡不能见火的,你们要叫他过水。第七日,你们要洗衣服,就为洁净,然后可以进营。”(23-24)洁净的要求很严格,要经火或经水。火的焚烧表明接受神的定罪,然后再用除污秽水去完成洁净。水洗是表明经过真理的分别,接受神的话作管理。人在神面前要保持洁净,实在需要在神的光中认识自己的缺欠,又在神的话中切实生活,只有这样才能使人脱离死亡和不洁的玷染。

 

共享神的得胜

 

争战的得胜使以色列人得了许多的掳物,对于这些战利品,神晓谕摩西怎样去分配的原则,使他在神的百姓中照着神的心意去处理。以色列的得胜是因着神作了他们的帮助,使敌人败在他们面前,神若不将仇敌交在他们手中,他们就得不着胜利。因此,这得胜不是他们自己作成的,是神为他们造成的,他们是享用神的得胜。自从出埃及以后,神的百姓一直在争战中享用神的得胜,因此神也教导他们如何共享神的得胜。共享神的得胜的基础是弟兄相爱,是同在一个身体中的见证。从这一次的分掳物作开始,到了大卫在洗革拉的时候,就成了以色列的定例,“耶和华所赐给我们的,不可不分给他们,……上阵的得多少,看守器具的也得多少,应当大家平分。”(撒上卅:23-24)在新约的教会中,这原则更明显了。神的儿女是在一个身体中彼此为肢体,因此一同承担,和一同享用是理所当然的。

 

“作为贡物奉给耶和华”

 

神把各样赏赐给人,是神乐意让人去享用祂的丰富,领会祂向人所存的心意,因而认识祂是赐恩的主,一切的丰富都是从祂而来。认定了赐恩的主,也就真实的承认祂是主,配受一切的爱戴和敬佩。在实际的生活中,神一直带领祂的百姓进入这个认识里。大卫明确的宣告了神这个心意,“我算甚么;我的民算甚么,竟能如此乐意奉献。因为万物都从祢而来,我们把从祢而得的献给祢。”(代上廿九:14)。神既把丰富赐给人,也就不要从人手中收回祂所赐给人的。但神也悦纳人向祂有所献上,祂所看中的不是那些财物,而是人承认祂是配的心意。人不容易从地上的所有中脱出捆绑,当人肯向神有所献时,这一点心意是叫神得满足的。掳物的一半归出去打仗的兵丁,在这一半中,“每五百取一,作为贡物奉给耶和华,……作为耶和华的举祭。”(28-29)甘心的献上是承认神是配,承认人所享用的是神的得胜。神的得胜所带来给人的是丰富,祂也在人的欢欣中享用人对祂的心意,只是我们是白白的享用祂,而祂却是先担当了我们的重担,才享用我们的敬奉。

 

“给看守耶和华帐幕的利未人”

 

神也吩咐“从以色列人的一半之中,……每五十取一,交给看守耶和华帐幕的利未人。”(30)利未人没有一个是上阵的,但是他们也在享用神在百姓中的得胜。他们虽然没有上阵,但是在帐幕中的看守是不能忽略的,没有准确的看守,在战阵上也就不可能有得胜。在争战中,战阵上的劳苦是明显的,看守帐幕的劳苦是隐藏的,但是隐藏的劳苦是争战中得胜的要诀,若是帐幕的看守出了乱子,战阵上的拚杀一定是归于徒然。纪念在神面前作看守的人,就是承认在争战中不能缺少他们在隐藏中所作的。人的眼睛多是注意在明显中的,而不会计算在隐藏中的,这也许就是一般人不乐意在祷告上服侍主的原因。神让祂的子民在均分掳物的事上,去切实体会在隐藏中的侍奉的价值,认识在神的子民中,不能缺少在神面前的守望。

 

在地位上蒙福的改变

 

先是归给神,再次是分给看守帐幕的利未人,会守着这个次序是蒙福的。上阵的多得,留守的少得,肯接受这个定规的也是蒙福的。全会众都在享用神的得胜。但在享用神的得胜中,最蒙福的还是一些不为人所注意的人,那就是在被掳的人中那些归给耶和华的人。他们掳来的人有“一万六千口,从其中归耶和华的,有三十二口”(40)这三十二个人定最蒙福的。他们所蒙的福,并不是得了属地的好处,他们是被掳的人,属地的好处与他们无份无关。他们虽是失去了属地的,但却得着了属天的,因为他们归了神,虽是在会幕中作服苦的人,劈柴挑水,但总是在侍奉神的事上占了一份。这是个地位的改变,这个改变是从咒诅进入祝福。除了利未人以外,以色列人在会幕的服侍中是没有资格的,但这些人却因归了耶和华,得了以色列人所得不到地位,外面所作的虽是卑微,实际上却是被神所悦纳的。我们很难想象得到,在一个被掳的人身上竟有这么大的变化,事实上他们的地位是实在的起了变化,这变化是因神的得胜而发生的。他们本来不是属神的人,而是站在作神的对头的那一边,因着神的得胜,他们来到神的子民当中,也是因着神的得胜,他们归给耶和华。这一件事的原则也正是我们在神面前所经历的,从罪人转为儿子,从敌挡神的人改变为侍奉神的人,全是基督得胜的结果。这是神的得胜,也是神的大怜悯,在恩典中作了这样大事的宰,认识恩典的人都要敬拜祂。

 

进深一步的奉献

 

数点掳物和数点出征的人数以后,带领军兵的众军长都向神作了一次很大的奉献,  “所献给耶和华为举祭的金子,共有一万六千七百五十舍客勒。”(52)他们这样作,一面是为他们的生命赎罪(8),另一面是因他们在出征的事上,更多的认识了神的作为,因此就作了更多的献上。他们确实是看见了得胜是神所作成的,不是他们的功劳,他们只是经历了神的得胜。出征的人能领会神是他们的得胜是十分不容易的事,但在他们的经历中,他们不得不承认神实在是他们的得胜。

 

经历了跟随主的实际

 

军长们数点过他们的兵丁,发现了一件极其希奇的事,就是他们一万二千人出去打仗,这一万二千人都平平安安的回来。这恐怕是军事史上从未有过的事,真实的在战场上接过战,又获取了大胜利,但没有折损一人,这可以说是不可能发生的事,可是这不可能的事就发生在这一次以色列人的作战中。军长们看见了这件奇事,不得不承认神实在是他们的得胜,祂的名称为耶和华尼西,因此他们对摩西说:“仆人权下的兵,已经计算总数,并不短少一人。如今我们将各人所得的金器,……都送来为耶和华的供物。”(49-50)在人的眼中看来,跟随主是一个损失,是人所有的减少。但是经历过跟随主的人,他们都知道跟随主的结果,不是减少,而是增加。

 

人眼目所注意的是属地的会朽坏的事物,这些东西有一天都要过去,如同无有,但是跟随主的人是不住的从主的丰盛中有所接受,所接受的不只是填补了因着主而甘心放弃的,并凡是丰丰富富的满溢而有余。军长们在所夺得的财物中,没有把一点金器留下给自己,都拿来献给神。在实际的经历中认识了神的作为,认识了祂是配,人就不会为自己留下甚么,而把人看为最宝贵的献给神。没有经历过人一切的好处不在神以外的人,不会作这样的事,经历了人一切的好处都在神里面的人,他们不能不作这样的事,而且是甘心乐意的自动去作,因为看见了他实在是配。

 

人蒙纪念和神丰富的彰显

 

军长们的奉献,说明了人里面对神的认识明朗了,就没有甚么可以再捆绑人的心思,因为知道恩典并不就是恩典的源头,单单享用恩典是有限制的,所能享用的不会超过神所应许的,但是活在恩典的源头里,所享用的恩典就是无限的。军长们深深领会了神是恩典的源头,他们要寻求神的纪念,一共献上的金子“有一万六千七百五十舍客勒”(52)。是全部所夺得的金子。人的心是这样的向着神,他们就在神的面前蒙了纪念。“摩西和祭司以利亚撒,收了千夫长,百夫长的金子,就带进会幕,在耶和华面前作为以色列人的纪念。”(54

 

这个纪念实在宝贵,属物质的会幕可以消失,但这被神纪念的事永不会过去,不只是记录在圣经里,也是记录在天上。人爱慕神,顺服神,高举神,承认神是配,这人不能不蒙纪念到永远。会幕当时并不缺金子,也不需要金子,我们该当记得建造会幕的时候,摩西宣告不再收下向神所献的礼物,才拦住百姓不再送礼物来。现在这一万多舍客勒的金子在会幕中,他们的作用就是显出神的丰富。人是因神的恩典而享用丰富,人的献上也就彰显出神的丰富,神的丰富越显出,人的享用就更丰富。

── 王国显《民数记读经札记》

 

 

民数记第三十一章读经札记   李世峥

 

默想:“摩西吩咐百姓说:‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。’”(民313

“耶和华吩咐摩西说:‘你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖那里。’摩西吩咐百姓说:‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中,每支派要打发一千人去打仗。’于是从以色列千万人中,每支派交出一千人,共一万二千人,带着兵器预备打仗。”(参民31124

米甸人“因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫”,所以神要求以色列人为他“报仇”。在一些人看来,神向米甸人“报仇”,似乎与“爱仇敌”的教导不符,但我们不要忘记,在向米甸人“报仇”之前,神已经以瘟疫惩罚以色列人,他并未偏袒他们。温汉(Gordon Wenham)指出“先受罚的是以色列,然后才轮到周围的民族。《新约》也认可这原则。“将患难困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人”(参罗29)。”

“基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了,从此等候他仇敌成了他的脚凳”(参来101213)。“基督必要作王,等神把一切仇敌都放在他的脚下”(参林前1525)。我们与“天空属灵气的恶魔争战”(参弗612),就是“为耶和华报仇”。

祷告:公义的神,感谢你赐给我们为你争战的机会,“我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”(参林后1045)。主,愿你时常引导!奉主名求。阿们。

── 李世峥《民数记读经札记》

 

 

攻击米甸人    苏天明

 

民卅一:154

下午我们研究以色列人攻击米甸人的史实,这是一段很有趣味的事迹。这个战争出自神的意思:神命令以色列人攻打米甸人,我们知道选民已经到了约但河畔,美丽的迦南指日可进,为什么神又命令以色列倒头攻打米甸人呢?原因是:当百姓经过米甸的时候,巴勒王请先知巴兰来咒诅百姓,神不许他咒诅,反而变成祝福但是巴兰口是心非因此怀恨,与米甸王同谋献美人计陷以色列人于行淫拜偶像,使神震怒降瘟疫杀死以色列人二万五千人,现在公义的神要藉以色列做工具,以报复米甸人,本来权能的神可以降灾灭米甸人,但他偏藉以色列人来对付他们,显出神的荣光分段叙述:

    一、命令攻击米甸人

    「耶和华吩咐摩西说:你要在米甸人身上报复以色列人的仇……」当以色列人要经过摩押地时,摩押人也与以色列人为敌,可是神并没有命令以色列人采取报复行动,却只命令攻打米甸人,原因是摩押人没有引诱以色列,而米甸竟公然侮辱神,这不是平常的事,不是普通的战争,乃是神藉以色列人歼灭米甸人。因为他们的罪大恶极—二次世界大战日本皇军的口号说:「替天打击不义」,虽然他们如此标榜,可是最终乃是失败,因为他们并没有站在神这边。

    米甸人站在罪中,而以色列人与神站在一边,听神的命令故能取胜,这次战争有几点非常有趣的:人数多寡悬殊,按以色列人口在二百万以上,能战的兵丁不下六十万,这次出征却只召出十二支派中一万二千人就轻而易举的取胜,看出战争的胜负不在人数的多寡,而是谁站在神这边决定,神与以色列同在,以色列人就得胜;如今世界性的战争也不以军队的多寡和武力的强弱决定胜败,二次世界大战,德国拥有最新威力最强的武器乃是失败,证明有神同在的才能取胜。(二)宗教的指导者非尼哈也带了圣所的器皿出征,这是一场关系宗教信仰的战争。

色列人得到神的帮助以少胜多;巴兰狼心狗肺计谋陷害以色列人,终于和米甸王同归于尽,实是罪有应得:

    二、洁净凯旋归来的兵士

    近来战争胜利的国家可以管辖战败国,而战败国变成殖民地,以前并不如此,谁若战胜谁除了戮杀战败的军丁外,凡是城池营寨均遭拆毁,而所有该国的财产,无论是牛羊盐马及其他一切牲畜和妇女均遭俘掳,而所有的金、银、铜、钱………财产均遭抢夺,基于此,以色列人凯旋归来也,带回来不少牲畜、人口、女人,又因米甸的女人过份奢侈,有许多贵重的妆饰品,如脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏等等都被抢来,他们把所俘的带到摩西那里,听任摩西发落,摩西告诉他们,要到营外去七日洗衣服洁净后才能进营内凡金属器能过火的,都须过火,不能过火的要过水才算洁净,要他们自洁,基督徒也应该如此的自洁,生活洁净才能荣耀神。

    摩西看见米甸的妇女震怒,命令凡出嫁的都杀掉,因为他们曾陷害以色列人。世界上最能引诱人陷落的是妇女,如果破坏贞操的妇女可谓罪极大极,日人云:「酒色使人陷于沉沦」,所以摩西命令杀了他们,但那些未出嫁的妇女却给留下!女性是社会问题的根源,是人类败坏的因素,有些有为的青年因女人毁了前途,伟大的实业家因女人弄得身败名裂,自古英雄难过美人关真是不差,大卫王因为抢夺人妻致象破人亡,亚当因夏娃才失败堕落!神严告败坏的女性须于除灭,基督徒的女性们!要严守主耶稣的教训,真正做到淑女在未嫁时,于归后做典型的贤妻良母的女性!如此则家庭才能圣化,社会人类也必因而改换。

    三、分战利品

    神使以色列人获胜,他们抢夺了许多财物,这些财物他们要分取他们分取的方法是很有趣味,都是遵耶和华的吩咐,把所掳来的分作两半,一半归与出去打战的精兵,一半归于会众,又要从出去打战所得人口牛驴羊马中,每五百取一作为贡祭献耶和华(民312529)看出他们把所得的分为二半,一半归军士,一半归庶民,再从中抽出一部份归神。军士计得,羊三十三万七千五百只,牛三万六千只,驴三万零五百匹,人一万六千口,百姓得到,羊三十三万七千五百只,牛三万六千只,驴三万零五百匹,人一万六千口。又从中抽出羊六百七十五只,牛七十二只,驴六十一匹,女人三十二口,归给耶和华。将羊六千七百五十只,牛七百二十只,驴六百一十匹,女人三百二十口,为给利未人,因为他们做神的圣工,理当同得战利品!

    以色列人分取战利品的方法不如现今一般人各自抢多,乃是照神的意思去分取,不是兵士得多而百姓得少,乃是平均分配,各取一半,无分大小都共同欢喜庆祝胜利,人人同心相爱,同甜共苦,不以出职者而自高,乃是万民一条心,以此建立一个国家是再好不过的,可惜今天我们不能这样,单就兄弟分产就不能相让:真令人叹息!我们应该向以色列人学习。

    四、军长献礼物

    以色列胜利归来皆大欢喜,大大感谢神,他们把米甸妇人的手饰如脚链子,镯子,打印的戒指,耳环,手钏等都献些归耶和华,合计是一万六千七百五十舍客勒的金子,把这圣化,打成器皿,由此看出米甸的妇女是如何的奢侈,如何的会打扮,难怪他们堕落?

    今天社会所以不好的原因,也是因为妇女们的堕落所致成。有许多做丈夫的,事实上亦是太不讲理,当他们年青结婚时,两袖清风毫无基础,后来太太跟着丈夫省衣节食刻苦持家,事业才渐有起色,妇女们依然勤俭劳苦希望有更好的成就,不料一旦成功时,丈夫就在外面拈花惹草,再也不理家里的糟糠妻,为此妻子的不能忍受,为占有自己的丈夫不惜花大量金钱妆饰身体,米甸人的奢侈也如此,世风因而败坏。

    「仆人权下的兵已经计算总数并不短少一人」(民3149)一场伟大的战役,不但以寡胜众,而且没有死伤一人,他们感谢赞美神,因为这并不是人所能做的,乃是神的作为,试想区区一万二千人不说打战。就是连赶那么多的羊群、牛群都没有办法怎能打战?怎能捉人?感谢神奇好的引导,奇好的带领,他们高高兴兴献祭:

    

 

两面讨好的末路  彭克思

 

经文:『又用刀杀了比珥的儿子巴兰。』

    (民卅一:8

  死要死得其所

    若为公理而战,虽然身死疆场,马革裹尸,不辱而荣,巴兰则不然,乃因卖国而死。他就是巴勒运动他去咒诅以色列人的先知,他求神欲得此利益而不蒙感允。现在我们看见他最后的一幕,蒙福的百姓以色列人的仇敌,正饮刃而死在战场之上。因为巴兰到了巴勒那里,预备了祭坛,再三献祭,意欲改变神对待以色列人的态度。但巴兰的信息都是祝福而非咒诅。第一次献祭时。巴兰就开口说话,想巴勒与群臣四围站立,听见他的话,是何等的失望呢!因为他说:「神没有咒诅的,我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的,我焉能怒骂?我从高峯看见,从小山望见,谁能数点雅各的尘土?谁能计算以色列的四分之一?我愿如义人之死而死,我腰如义人之终而终!』无怪巴勒要说这话了:「我领你来咒诅我的仇敌,不料你竟为他们祝福:」

  巴勒的决心

    巴勒却抱了个得巴兰咒诅的坚决志向,所以又领他到别处去,使他可以看见以色列人的帐棚,到了琐腓田,上了毗斯迦山顶,象七座坛,每座坛上献一只公牛一只公羊;巴兰又向巴勒及跟随他的人说道:「神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔,他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?我奉命祝福,神也曾赐福,此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶,耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及  他们似乎有野牛之力,断没有法术可以害雅各,也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及以色列说:神为他行了何等的大事这民起来彷佛母狮,挺身好像公狮,未曾吃野食,未曾喝被伤者之血,决不躺卧!』

但巴勒定意要再试一试。就对巴兰说:「来罢!我领你往别处去,或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。』所以就到毗珥山顶上,又造了七座坛,每一座上坛又献一只公牛一只公羊。但巴勒听见巴兰用诗歌解说他祭坛那里所得的真象,心中就格外的难过了,因为巴兰说:『雅各阿,你的帐棚何等华美,以色列阿,你的帐幕何其华丽!如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏木,水要从他的桶里流出,种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲,他的国必要振兴。神领他出埃及,他似乎有野牛之力,他要吞吃敌国,折断他们的骨头,用箭射透他们。他蹲如公狮,卧如母狮,谁敢惹他?凡给你祝福的,愿他蒙福,凡咒诅你的,愿他受咒诅。』  

 巴勒至此才失瞭望,就生气的对巴兰说:『如今你快回本地去罢,我想使你得大尊荣,耶和华却阻止你不得尊荣』

    巴兰不远离试探

    巴兰若能真的远离巴勒与他的试探那就好了,可惜他并不如此!他自己心中觉得不安,记得他不是个诚实的人。他虽不要使神不喜悦,却要使他自己喜悦。他并不要为巴勒做事,不过要利用他罢了,他对神亦存此心!因此他又仇与敌商议,告诉巴勒另用别法。他就便摩押女子去引诱以色列人拜偶像,这样以色列人受诱惑犯了罪,便脱离了神的保护。神不肯咒诅善人,他就使他们作恶。使咒诅临到他们头上。劳勃生说这样的毒计,可算奸恶到了极点,但照世人看来,巴兰是个尊贵的人,年纪很轻,有高尚的教训,也素受人的尊敬,然而他的心如何?唉:「

人心比万物都诡诈,坏到极处!』

  仍是假冒善名

    有人虽不弄虚假,但会以错谬的方法以达他们的目的。有人虽紧守己嘴,不吐谎言,但他心中明知错的事情,倒会贿赂一人出来主张。有人虽竭力保守,不肯略受羞辱,但会使软弱之人犯罪,致受地狱之咒诅。有人说他为卖国,就要怒不可当。但他会暗受军火与敌国。有上等社会的人,素受人重,目之为『乐善好施』,甚或时常在礼拜堂中进出,决不肯犯何明显之罪,然而他们的财产乃是奴仆他人,血汗他人而来的,甚或设酒楼,戏园,赌场,妓院以得利!我们现在咒诅巴兰,也是他应得的,但我们应知道巴兰所做之事,并未恶过于现在的望人知士,神既定巴兰之罪,那地狱也正大开其门,而欢迎现在这班食人自肥的人呢!

  你的心在那里?

    一个人置身在什么潮流之中,是件非常重大的事情,每处都有向上的潮流,人若置身其间,忠贞事神,与基督徒彼此相交,离弃一切神所不喜悦的事情,如此他的生命在此潮流中日升月上,可以直达天岸。反之,每处都有直通无底坑之下流,人若置身其间,必受无穷痛苦。我们的思想无论善恶,都能深入心肺,而操支配我们的权衡。你若看过西拉马南这本书,必记得里面所描写的一个鄙夫。此人倒还是个信徒,后因受了委屈,就离了他的本镇及教会,远适他乡。他是个贫苦的人,操织布为业,但他爱银如命,不拔一毛,所以得钱便埋。有时他跑到那藏金之所,二目注视,或抚弄埋金,便自觉是个富翁,而洋洋自得了。有一深夜,忽听惨呼声从埋金之处送来,他急忙起身前往,则藏金已失,惟旁卧一婴孩而已,如此调换,真非所愿,然而无法,只得转身看那孩子,抚弄他,觉得美慧可爱,就抱了回去抚养他。孩子渐渐长大,他喜爱他的心也渐增,从此他的品性就改变的高尚尊贵了。他爱钱愈多时,他为人就鄙劣可憎,但他爱孩愈深时,为人就仁慈可爱了。人是被好支配而造成人格。我们若爱下贱之事,为人就鄙卑了,若爱高尚圣洁之事,我们就为尊贵高尚的人了。

    两面讨好的失败

    巴兰那知他自己终与巴勒同类,作为神的仇敌,因他心怀二意,要两面讨好,一方面想得公义之赏,一面却想得不义之贿,所以他便投身于恶流之中,终成为神选民之公敌,人都自知有受试探而失败之可能,所以若在两可之间,人的恶性必会获胜;虽能隐忍一时,终必显露,而成为他的终点,就将良善的一方面完全破坏了。

  空有善念

    现在有许多的人正像巴兰一样,他们也有些善性,曾羡慕圣洁之生活,也曾幻想过一个种人喜悦的生命,然而他们终成惨剧,可惜!你若对他们讲土耳其逼迫之可怕,及多人饿死之可惨,他们或许流点同情之泪,而有一二时之慈念。他们对于普通下贱可恶的罪,是深恶痛绝的。但他们恨罪,不是因为要得罪神,实因不合他们的天性。这样的人虽有公平的理性,慷慨的感触,但不实在爱好仁慈,他们的生命,终必成为巴兰——满足私意——,便不是个真正敬神爱人之人,终被私潮所卷而与那些『活在世上没有神,没有指望』的人同类。

    我现在奉主的名劝你们,速走正当而又安全的路。你们所需要而实不可少的,就是个清洁的心,完全脱离罪恶,好做耶稣基督的精兵。你不是要改良,乃是要神的恩典来改变,使你称义成圣!

    要完全的好

    有位医生正在细心察看一个病孩,就一面劝慰她的母亲,可以盼望速得痊愈。医生走后,母亲对女儿说:「医生说:他想能使你快快的好些。』女儿反问说:『母亲!为什么他不使我完全好而仅好些呢?』

    耶稣能医我们的罪病,所以我们应求完全医好,不是仅仅的好些。我再说这是你们所需要而万不可少的一件!

  他不需要别的,只要基督

    胡派氏说起一位名传道士被请去看望一个临死的人,他到了那里,看见屋内并无陈设,在他将死的苦病中,并无食料可吃,也没有一个人服事,真苦极了!「这个凄凉孤苦临死的人对传道士说:『先生阿!我现在在大需要中。』传道士听了以为他指着饮食需用说的,所以就回答他说:『是阿:我见你是在困苦之中,无饮食无医药,又无服事的人。我去替你请一位医生,一位看护,并拿些吃的东西来好么?』那病人举起了一只枯黄的手说:,这不是我所需要的,我所需要的乃是赦罪之恩!」当人临终时就急欲知道神已经赦免他,耶稣已经拯救他了。假若临死时需要救恩,那末我们现在也一样的需要啦。

    现在有许多的人蹈了巴兰的覆辙。巴兰愿意如义人之死而死,如义人之终而终。这样意义高深,词句得当,何等的动人啊!我深信巴兰起初固是真要如此,然而他不愿付相当的代价。每一事物都须代价。死公正人之死的代价乃是要有公正之生活,终义人之终的代价乃是要有义人之生活。现在有人不愿有基督徒的生活,而愿死基督徒的死,以便上天堂得永生。你曾读了不少基督徒临终得胜的故事,或者站过病床边看见基督徒临死的时候,笑容满面,态度坦然,而面上发光有如天使的荣耀,那时你心中羡慕得很,极愿「死义人之死,终义人之终,』但你们会有义人的生活么?主耶稣说:『凡在人面前不认我的,我在天父的面前也必不认他!』但你现在仍未认他,他敲你心门,你却不答应,也未离弃罪恶,俯伏在他面前悔改而求他赦免你罪。你有罪恶自私的生命,不肯接受基督做你的救主,那你如何可以盼望死基督徒之死,而欢迎你进天国如同信徒呢?愿巴兰的伤心,败坏,在战场上死卖国贼之死的羞辱放在你面前,作为鉴戒。他有你一样的生活,请看他的结果!『神是轻慢不得的,人种的是甚废,收的也是甚么!』巴兰如此,自巴兰到现在每一个抵抗神的罪人

也是如此,这个律并不会改变的。巴兰有悔改的机会而不悔改,以致失去他自己的灵魂。他拒光而犯罪,所以死在黑暗之中,这光现在也临到你了,基督对你说话了,切勿得罪他!切勿使圣灵担忧!现在请你就跟从救主而行在光明中罢!现在请你就拣选义人之生活罢!

  

 

摩西向打仗回来的军长发怒

 

    民卅一:14

    这是圣经最可怕的一章。神命令以色列人报仇杀尽一切敌人,他们打仗回来,摩西和祭司并会众的首领,出去迎接的时候,看见他们掳了米甸的妇女来,摩西就发怒,对他们说:你们要存留这一切妇女活命么?若是不知道这背景,就不懂摩西为何这样发怒:更不懂神的这个似乎极残忍无人道的命令。先要问摩西发怒的理由;那时候巴兰似乎还存活,也列在被杀的人之中,因为他从前虽然为圣灵所强迫,不能咒诅以色列民,他却用计陷害,使他们与米甸的妇女行淫乱;以致全体民众遭瘟疫,许多人因此死亡;所以神的命令要杀尽这些淫乱的妇女。读圣经须要分清楚:假慈悲,和真仁爱。假慈悲,实在是真残忍!真仁爱,有时似乎极残忍!无论如何,要知道神不假慈悲!神不但是仁爱,而且是智慧,公义,圣洁。直到今日,神并没有改变。信子的人有永生,不信子的人,得不着永生;神的震怒常在他身上。人要逃脱神的震怒,不是改变神不怒。神永远是公义圣洁的!罪在那里,神的震怒也必定在那里。只要人悔改,离开罪恶,归向神,信靠救主,才能救自己脱离现在和将来的忿怒。真仁爱,是与罪誓不相立,毫不脱协。有一件事实,是千真万确的,全部圣经,从创世记到启示录,千言万语,就是神恨恶罪恶!神为要铲除罪恶,不惜价值,不择手段。本章圣经,若是可怕,似乎太惨无人道,那么,新约还有好几章圣经,更可怕!更是惨无人道!就是:神的独生子耶稣,被钉在十字架上,神使那无罪的,替我们成为罪:好叫我们在他里面成为神的义。主耶稣被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。使我们既然在罪上死,就得以在义上活。再说:神恨恶罪恶,为要铲除罪恶,不惜价值,不择手段。既然如此,我们岂可仍在罪中活着吗?

 

 

民数记逐章查经课程(谭志阳)

 

第卅一章  杀灭米甸之战绩

 

引言:本章之内容,是接续廿五章之后的事。当时巴兰勾结米甸人共敌以色列(廿二47),因而产生摩押的米甸女人诱以色列民在什亭犯罪(廿五1415)。因此米甸人成了以色列家的仇敌。经过廿六至三十章法律的制订之后,此时该是向米甸人击杀报仇的时候了(米甸人散居于西乃、南地及约但河东旷野之地,但以色

列入在此击杀的只是摩押地一带的米甸人)

    全章将“杀灭米甸之战迹”,分述于四段:

 

一、战事之预备  (卅一16)

 

()由上帝吩咐    卅一l2

  “耶和华吩咐摩西说:你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文作“本民”)那里。”

  神要摩西在米甸人身上报以色列入的仇,乃因米甸人扰害过以色列入,神早已对之怀怒(廿五1618).故此,这次击杀米甸之战,是来自天上至高宝座的发令。

 

()众百姓顺从    卅一35

    “摩西吩咐百姓说:  ‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。’于是从以色列千万人中,每支派交出一千人,共一万二千人,带着兵器预备打仗。”

    这时,众百姓顺服神的安排,从千万人中选出了精兵。今天,教会中的忠心者,也正是从千万人中选出的精兵(参提后二3)。因此我们就当顺服神,带着属灵的兵器(林后十4罗十三14),去战灵界的仇敌(弗六12)

 

()非尼哈同去    卅一6

    “摩西就打发每支派的一千人去打仗,并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去,非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。”

以利亚撒既是大祭司.不可接触死尸,所以带领军队的是他的儿子非尼哈,这非尼哈曾在什亭杀过两个行淫者(参廿五78),他拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。“圣所的器皿”和“号筒”:象征神与百姓同在,为他们争战,可见这次是圣战。

 

二、战役之经过  (卅一710)

    这次战役用三个方法:

 

()    卅一78

    “他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打杖,杀了所有的男丁。在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”

    这次是圣战,他们就杀尽了仇敌:杀了所有的男丁;杀了米甸的五王;又杀了比珥的儿子巴兰.这巴兰来到米甸要等候向巴勒献计的报酬,其实就是等候被杀(书十三22),真如提前六10说的:  “贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”

 

()    卅一9

    “以色列人掳了米甸人的妇女孩子,并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来,当作掳物。”

    他们“掳了米甸人的妇女孩子,并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来,当作掳物。”因按申二十14所言,战后可掳妇人、孩子、牲畜与财物。

 

()    卅一10

    “又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨。” 他们“用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨”,谅必神的怒火也在烧灭他们(参出十五7民十一1),因神乃是烈火 (来十二29)

 

三、战后之处理  (卅一1124)

    他们将夺来的交公,有众首领出外迎接(1113),摩西处理以下的几件事:

 

()掳来的妇女要杀掉不留    卅一1418

    “摩西向打仗回来的军长,就是千夫长、百夫长发怒.对他们说:“你们要存留这一切妇女的活命吗?这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以至耶和华的会众遭遇瘟疫。所以,你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子,都杀了。但女孩子中,凡没有出嫁的,你们都可以存留她的活命。”

    摩西对于战掳的处理,要杀掉米甸的男孩、妇女、与已嫁的女子。敌人的男孩和“已嫁的女子”(原意是曾与男人有性关系者)都要杀死(17)。这些妇女曾因“巴兰的计谋,叫以色列入在毗珥的事上得罪耶和华,以至耶和华的会众遭遇瘟疫。”不处死她们便是包容罪恶,难怪摩西发怒。至于处女没有犯此罪,故不用处死,曰后可嫁以色列人为妻(参申廿一1014)

    这其中的灵意告诉我们:凡对灵性有害的事物、言行与意念,都要从我们的心中除掉(参弗五35彼前二1)

 

()出战的驻营外自洁七日    卅一1920

    “你们要在营外驻扎七日,凡杀了人的,和一切摸了被杀的,并你们所掳来的人口,第三日,第七日,都要洁净自己,也要因一切的衣服、皮物、山羊[]织的物,和各样的木器,洁净自己。”

     因以色列的士兵接触死尸,故必须办理洁净手续:须住在营外七天,在第三天和第七天用除罪水洁净自己(]9),“第七日你们要洗衣服,就为洁净。然后可以进营”(24),后来官长把兵丁交还(4849)

    这些自洁之手续.也是今天工人在工后自检的写照。因为工人在工作中难免有过失,甚至本书中的摩西与亚伦也有过失 (参二十12)。因此,我们常需在生活上自洁(参罗十三8帖前五2122)

 

()夺来的要经过火水洁净    卅一2124

    “祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说:“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样:金、银、铜、铁、锡、铅,凡能见火的,你们要叫它经火,就为洁净,然而还要用除污秽的水洁净它;凡不能见火的,你们要叫它过水.第七日,你们要洗衣服,就为洁净,然后可以进营。”

    这里又强调,一切的掳物都要经过火水洁净。“火”与“水”可预表圣灵与真道有洁净的功能(参赛四4弗五26):这些外邦的掳物须经过火水洁净:可预表外邦归主的人乃因圣灵与真道成圣(参帖后三13)

 

四、战品之安排  (卅一2554)

    分战利品之定例是本章的重点,为使今后战迦南时定了基础:

 

()战士与会众各分一半    卅一2549

    神对分战品的安排是战士与会众各分一半:“耶和华晓谕摩西说:你和祭司以利亚撒,并会众的各族长,要计算所掳来的人口,和牲畜的总数。把所掳来的,分作两半:一半归与出去打仗的精兵,一半归与全会众”(2527)。后来大卫分掳物也用此法(参撒上三十2325)。本处又定各分一半之中要再抽出比例奉献:

1.出战的得一半再献神五百分之一    28293640

  28又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中,每五百取一,作为贡物奉给耶和华。29从他们一半之中,要取出来交给祭司以利亚撒。作为耶和华的举祭。”

  神又要出战的人所分得的一半中,再奉献五百分之一给神,作举祭归给祭司。后来出战的人就这样按数实行了(3640)

2.全会众得一半再献神五十分之一    30314247

  30‘从以色列人的一半之中,就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中,每五十取一,交给看守耶和华帐幕的利未人。’31于是摩西和祭司以利亚撒,照耶和华所吩咐摩西的行了。”

  神又要全会众所分得的一半中,再奉献五十分之一给神,归于利未人。后来他们就这样按数实行了(4247)

  上述所论的,是分战品与奉献的比例.这样,祭司所得的刚好是利未人的十分之一,合乎上文工人得供给的比例(十八2132)

 

()官长愿向神献上供物    卅一5054

  50如今我们将各人所得的金器,就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏,都送来为耶和华的供物,好在耶和华面前,为我们的生命赎罪.51摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子,都是打成的器皿.52千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子,共有一万六千七百五十舍客勒。53各兵丁都为自己夺了财物。54摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子,就带进会幕,在耶和华面前作为以色列人的纪念。”

  这些出战带兵的官长将各人所得的金器都送来奉为神的供物,这些金子要全献给神,因为神保守军队,连一个兵丁也没有灭亡(49)。这些金子也成为以色列入的纪念,因为这事见证神大能的保守.在灵训上,这也表示我们工作之得胜后,也当将荣耀全归于神(参诗十六2下、二十7路十七10)。哈利路亚!

 

 

一、以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢?参三十一915.为什么耶和华要严厉对付米甸人呢?参廿五1618、三十一16

 

二、照现代军事的观点来看,两方开战肯定会有损伤,那么,以色列和米甸交战取得了怎样的战果呢?战胜米甸人有什么秘诀?参三十一64950

 

三、廿五至三十一章里,以色列民在进迦南地之前经历了两种大战:与外敌之交锋及与内敌(安逸放纵)之大战。以色列人在那场战役取得胜利呢?那场惨败呢?这对你打属灵的战争有何提示?