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民数记第二十六章拾穗

【民二十六1】「瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：」

“瘟疫之后”——这一句显明计算民数的事是接续二十五章，也显明为何有些支派的人数减少。“以利亚撒”——（参一17）。──丁良才《民数记注释》

以色列人出埃及的第二年初，在西奈旷野举行过一次人口调查（1～4章）。现在，经过38年的旷野生活，再在摩押的平原上，展开第二次人口调查。两次主要都是为了准备作战，所以只登记二十岁以上的男子（2节）。

攻击米甸族中摩押人的命令已经宣告（二十五16～18），渡河征讨迦南的军事行动也迫于眉睫；数点壮丁人数，准备打仗，正是时候。但这次统计人口还有一个目的，是为进入迦南后分配各支派土地准备资料（52～56节）。

两次统计所刊资料也有不同。第一次只记每一支派男丁总数，此次除总数外，还把每一支派下的家族名称列出。这些家族的名称大都见《创世记》四十六8～27所列雅各众子孙的名单中。他的儿孙的名字也就成了这些家族的名称。从这张人口统计的单子，可以看见神当日应许亚伯拉罕、雅各的后裔必成为大国的应许的实现（创十二2；二十六24等）。

此次统计所得数字和第一次略有出入。上次的总数是603550人（1:46），此次是601730人（26:51），少了1820人。兹将两次统计数字列后：

流便 46500 43730 - 2770

西缅 59300 22200 - 37100

迦得 45650 40500 - 5150

犹大 74600 76500 + 1900

以萨迦 54400 64300 + 9900

西布伦 57400 60500 + 3100

玛拿西 32200 52700 - 20500

以法莲 40500 32500 - 8000

便雅悯 35400 45600 + 10200

但 62700 64400 + 1700

亚设 41500 53400 + 11900

拿弗他利 53400 45400 - 8000

603550 601730 - 1820

流便、迦得、以法莲和拿弗他利四个支派人数略有减少，但西缅减少近四万人。流便与西缅支派人数的减少也许与他们支持大坍、亚比兰（十六章）以及心利（二十五章）的事件有关。心利事件中因瘟疫而死的二万四千人，大半属西缅支派，元气尚未恢复，但其他支派何以减少则原因不明。不过总数的接近，说明旷野生活对以色列民影响不大；神继续赐福祂的百姓。所不同的是这已经是全新的一代，上一代差不多都已过去。上次统计中20岁以上的人后来能进迦南的只剩下约书亚和迦勒（65节）。──《启导本圣经注释》

瘟疫之后: 指因拜巴力的罪夺走二万四千人生命的瘟疫结束以后(25:9)。以这个事件的结束为准,所有禁止进入迦南地之人都死了(除了摩西)(14:19,30)。这意味着充满罪恶的旷野生活结束了,以色列人要以新的秩序进入迦南地。－－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六1~51】调查的结果：本章记载出埃及后的第二次人口普查（上一次差不多是四十年前在西乃旷野的，参民1章; 3章） ， 目的是为组织军队打仗；这一次的核点人数是在摩押平原举行，主要是提供分地为业的数据 （52-54）。 两次数目的比较，请阅1章的图表 。 两次统计的记载有显著不同的地方，1; 3章只记载每支派的人数 ， 本章除记录各支派的人数外，亦记下各支派中的家族姓名；其次在数目的比较上，某几个支派有显著的增加或减少。例如西缅支派的人口减少了几乎一半，这可能是因领袖犯奸淫引起瘟疫（25）而导致的，其他支派增减的因素已无从考究。但神保守他们两次数目相若，在这段时间让新一代完全接替旧一代（64）。神信实的约，并未因人屡次的犯罪和叛逆而受破坏，这是民数记的一个重要主题。亚伦已离世，现在由儿子以利亚撒接替 （1）。 上一代（六十岁以上者）都已在旷野中死了，只剩下摩西以及约书亚和迦勒，但摩西也即将完成他的工作，被神接去。本章记载雅各子孙的族谱，与创46:9-24略有出入。例如西缅的众子，按创世记的记载为：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和扫罗六族，本段的记载则为：尼母利、雅悯、雅斤、谢拉、扫罗五族 （12-13） 。 民数记少了阿辖，可能因他没有后嗣（参19），另外耶母利和尼母利，琐辖和谢拉，可能是同一个名字的不同串法，就如英文名罗拔简称为波比。其他各支派的不同纪录，可按以上方法解释。

流便支派与可拉党叛变一事，也在此记述（8-11）， 一方面说明法路族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡，另一方面指出可拉的众子没有在该次死亡。

法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒（21），都各算为一族。可能是取代珥和俄南的空缺（参创38）。

各支派的次序与1章大致相同 ， 本段只将玛拿西与以法莲的次序换掉，这可能是因为雅各祝福约瑟二子之次序与长幼次序颠倒（创48章）之故。

女儿的名字很少记载在圣经的族谱上，但西罗非哈的女儿却例外（33）。在没有儿子的家庭里，女儿能否继承地业？这成为一项律法的问题，将会在27章和36章处理，这里只是一个伏笔。以色列人二十岁以上的男丁，总数为六十万零一千七百三十名（51），这数目不但让领袖知道百姓打仗的实力，更有助于分配地业。――《民数记串珠圣经注释》

【民二十六1~65】核点民数――《民数记串珠圣经注释》

第二次数点人口: 这是以色列百姓进入迦南之前,在摩押地进行的。第一次数点人口是为了进军迦南检验军事力量(1章),但是第二次数点人口在性质上与第一次不同,是为了建立进入迦南以后分配产业的原则而进行的。在这里所提到的迦南地的分配计划,在约书亚记14-19章得到了成就。除了约书亚和迦勒(14:30),在本章被数点的人都是在加低斯悖逆事件当时二十岁以下的人,都是没有陷在拜偶像或道德堕落中的纯洁的灵魂。这说明了配得进入神国的人应具有什么样的资格。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六2】「“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。”」

“你们”——在第一章上，耶和华吩咐摩西、亚伦，每支派中必有一人做本支派的族长，帮助他们数点民数（一4）。这一次大概也有族长常忙，圣书上却没有记载这事。“按他们的宗族”——本章上记四十七族，创四十六章上记五十二族，少五族，就是西缅一族，亚设一族，便雅悯三族。“计算总数”——神使摩西计算总数，约有三个缘故：1因为摩西将要离世，2因为要预备和米甸人并迦南人开仗，3因为将要按人数分地（54）。──丁良才《民数记注释》

能出去打仗的: 他们是参与征服迦南战争的人。以他们为中心制订分配土地标准,反映了神悦纳为自己的荣耀作出牺牲的人,并把适当的赏赐赐给他们(太19:29)。今天神也不会无视为自己的荣耀流血流汗的人,必在今生来世报答他们。当然这样的赏赐是根据神的主权(提后4:7,8;启2:7,11,17,26;3:5,12,21)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六3】「摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约但河边向以色列人说：」

“向以色列人说”——向以色列人的首领说。──丁良才《民数记注释》

【民二十六4】「“将你们中间从二十岁以外的计算总数”；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。」

【民二十六5】「以色列的长子是流便。流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；」

“长子是流便”——在本章上，以色列十二支派之名字的次序，和第一章相仿，但本章上玛拿西被记在以法莲以先。这大概是因为当时玛拿西支派的人数，比以法莲的人数多。“流便的众子”——本处所记流便四个儿子的名字，和创四十六9，出六14，代上五3节一样。──丁良才《民数记注释》

【民二十六5~11】流便支派的人数: 流便支派四个家族中被数点的人数是四万三千七百三十名。这个人数比第一次数点的人数,减少了二千七百七十名,可能是因为受到了可拉叛逆事件的影响(9-11节)。虽然流便支派是长子支派,但是人数比其他的支派少(22,25节),可以说这是成就了雅各的预言(创49:4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六5~51】数点的结果——选民的繁盛: 如果把这次数点的人口六十万一千七百三十人与三十八年前数点的人数比较(1:46,六十万三千五百五十),就能知道只减少了一千八百二十人。如果注意第一次数点的人口中,除了约书亚和迦勒之外所有的人都死在旷野的事情,本章所提到的人数不能不说是奇迹。这件事情是很难想象的,这是出于神的恩典和保守。神按自己的旨意拣选了担当自己国家的百姓,并永远保守他们(书1:5;约17:11,12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六6】「属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族；」

【民二十六7】「这就是流便的各族；其中被数的，共有四万三千七百三十名。」

“流便的各族”————摩西在这一次的计算，特注重以色列人的族数，为要预备分迦南地，好使他们各族守各族的恒产。“共有四万三千七百三十名”——流便支派的人数，比上一次计算人数的时候，少了二千七百七十名（一21）。或者流便支派中，有许多人受了大坍亚比兰的引诱，以致他们被除灭（9-10，民十六1、49）。本章所记各支派的总数中，只有流便支派有零数，其余的支派都记整数。──丁良才《民数记注释》

【民二十六8】「法路的儿子是以利押。」

【民二十六8~10】“法路的儿子”——这几节记在此处，特要显明法路之后裔的结局。──丁良才《民数记注释》

【民二十六9】「以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹；」

【民二十六10】「地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒。」

“和可拉”——按十六章上所记，大坍亚比兰是被地吞灭了。可拉却是被火烧灭（参诗一百零六17-18，申十一6）。七十士所译的希腊文旧约和撒玛利亚人的摩西五经，将本节译作那一党人死的时候，地开口，把他们吞了。火也烧灭了可拉和那二百五十个人，他们就作了鉴戒。──丁良才《民数记注释》

【民二十六11】「然而可拉的众子没有死亡。」

“可拉的众子没有死亡”——（十六32、35）。可拉的众子就是亚惜、以利加拿、亚比亚撒（出六24）。他们的子孙，在圣殿管理作乐的事（代上六22-28、31，诗四十二至四十九，八十四至八十八都是首句），先知撒母耳或者也是可拉的后裔（代上六22-28）（但也有注释家疑惑代上六22和37节所提的两个可拉，不是一个人）。──丁良才《民数记注释》

可拉的众子没有死亡: 他们之所以没有被治死,是因为他们没有参与父亲的罪恶,也没有效法他的罪(结18:19,20)。这件事情强调人在神面前要以独立的人格面对神。后来可拉的子孙担当了赞美神的荣耀职分(代上6:31-38;代下20:19;诗84,85,87,88)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六12】「按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；」

“西缅的众子”——在创四十六10、出六15节还有阿辖，本处没有记载他的名字，大概是因为他没有成立家族。“尼母利”——（代上四24）。这人在创四十六10、出六15节称为耶母利。“雅斤”——（创四十六10，出六15）。这人在代上四24节称为雅立。──丁良才《民数记注释》

【民二十六12~14】西缅支派的人数: 西缅有六个儿子(创46:10),因阿辖没有子孙,所以在这里只介绍了五个家族。西缅支派被数点的人数是二万二千二百名。这个人数比第一次被数点的人数减少了63%。这个支派在第一次数点时,人数在十二支派中占第三位,但现在是人数最少的支派。这是神对这个支派的首领心利的犯罪震怒的结果(25:14,15)。与这个支派不同,玛拿西支派在这期间在人数上增加了64%,所以以色列整体的人数并没有多大的变化。摩西临终前祝福以色列时,把西缅支派排除在外(申33章),所以他们在进入迦南地以后只能生活在犹大支派剩余的土地上(书19:1)。通过这件事情显明,易怒和残暴之人在神面前是多么地渺小(箴14:17;雅1:20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六13】「属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。」

“谢拉”——（代上四24）。这人在创四十六10节名为琐辖。──丁良才《民数记注释》

【民二十六14】「这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。」

“共有二万二千二百名”——西缅支派的人数，比从前减少一大半，大概是因为他们多受了米甸人的引诱，西缅支派的族长心利（二十五14），也在其中。摩西临终为以色列十二支派祝福的时候（申三十三章）没有提到西缅支派。──丁良才《民数记注释》

【民二十六15】「按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；」

“迦得的众子”——（参创四十六16）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六15~18】“洗分……阿斯尼……亚律”——这三个人在创四十六16节名为洗非芸，以斯本，亚罗底。──丁良才《民数记注释》

迦得支派的产业: 迦得支派是英勇的人,在征服迦南的过程中显出了他们的勇猛(32:17)。他们完成了他们自己的任务以后,以牲畜多为理由与流便支派一同要求约旦河东的地(32:1)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六16】「属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；」

【民二十六17】「属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。」

【民二十六18】「这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。」

“共有四万零五百名”——迦得支派的人数少了五千一百五十名。流便、西缅、迦得支派，都在会幕南边安营（二10、12、14）。这三个支派大概因二十五章上的事，受了影响（参林前十五33）。流便、西缅、迦得（就是第二营中之三支派）的人数都减少了。犹大、以法莲，西布伦（就是第一营中之三支派）的人数都加增了。──丁良才《民数记注释》

【民二十六19】「犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。」

“珥和俄南”——（参创三十八6、10）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六19~22】犹大支派的产业: 犹大是雅各的第四个儿子(创29:35;太1:2),在雅各的儿子中其他弟兄都乐意听从的(创37:26,27),也是非常孝顺的儿子(创44:18-34)。出埃及时,在十二个支派中这个支派的人数最多,势力也最强。他们在旷野旅程中始终占据着先锋位置(1:27;2:9),在进军迦南的时候也是在最前面。犹大支派的产业位于迦南地的南部,比其他支派的产业更肥沃,且是交通和战略要塞。耶路撒冷、锡安山、圣殿和王宫都在这个地方。后来以色列的国名也是“犹大”,王权也是从大卫开始到二十三代的西底家,都是犹大的子孙继承的,万王之王耶稣基督也诞生在这个支派中。这是成就了雅各的预言(创49:10)。如果不是出于神主权的拣选,这个支派也不会如此强盛和卓越。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六20】「按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族。」

“犹大”——犹大支派分为五族；三族是因犹大的儿子起名，二族是因他的孙子起名。除了希斯伦族哈姆勒族以外，既然还有法勒斯族，似乎就暗指法勒斯还有别的儿子，但圣书上没有记载（参创四十六12，代上二3-5）。──丁良才《民数记注释》

犹大支派中的法勒斯族，是大卫王和主耶稣的一支。见《路得记》四18及《马太福音》一3. ──《启导本圣经注释》

【民二十六21】「法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。」

“希斯伦……哈母勒”——犹大有五个儿子，但珥相俄南死的时候，没有留下后裔，所以希斯伦和哈母勒二人就占了他们的地位（创四十六12）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六22】「这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。」

【民二十六23】「按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；」

“以萨迦的众子”——（代上七1）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六24】「属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。」

“雅述”——这人在创四十六13节名为约伯。──丁良才《民数记注释》

【民二十六25】「这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。」

【民二十六26】「按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。」

“西布伦的众子”——（参创四十六14）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六27】「这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。」

【民二十六28】「按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。」

“玛拿西”——玛拿西在先，大概是因为当时这支派的人数多。──丁良才《民数记注释》

【民二十六28~34】玛拿西支派的人数: 约瑟的儿子玛拿西支派由八个家族组成,人数比第一次数点时(1:35)增加了约64%。这证明这个支派在旷野生活中,比其他支派更顺服。玛拿西支派与其他支派不同,他们的家族由三代组成:第一是玛拿西的儿子玛吉族,第二是玛吉的儿子基列族,第三是基列六个儿子的家族;这就是玛拿西支派的八个家族。比起其他的支派他们没有什么特权,但是神承认他们在平凡中忠实的信仰和对神旨意的完全顺服,并使他们的人口惊人地增长。子孙的繁盛是神祝福的结果(诗127:3-5)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六29】「玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族。」

“基列”——这人就是西罗非哈的祖父（二十七1），他的祖母是亚兰人（代上七14）。“玛拿西的众子”——创四十六章上没有记玛拿西和以法莲之儿子的名字。玛拿西支派分为八族；一族是因他的儿子玛吉起名，一族是因他的孙子基列得名，其余的六族是因他的曾孙立名（参书十七1-2）。按代上七14-17节，麻吉的母亲是亚兰人，亚兰和迦南当中的山地，名叫基列（创三十一21，民三十二1）。玛吉人也得了这地为业（三十二40），后来还有一个基列（士十一2）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六30】「基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；」

“伊以谢”——在书十七2节上，这人称为亚比以谢。──丁良才《民数记注释》

【民二十六31】「属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；」

【民二十六32】「属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。」

【民二十六33】「希弗的儿子：西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」

“西罗非哈没儿子，只有女儿”——摩西在这里提起这事，只因后来为这事的缘故，发生了继产的难题（二十七1-11，三十六1-12，代上七15）。──丁良才《民数记注释》

圣经家谱很少提女儿。西罗非哈没有儿子，有了土地继承问题。本书27章和36章记有解决方法。──《启导本圣经注释》

西罗非哈……只有女儿: 在这里所提到的有关女性的内容,违背了2节所说的“只数点能出去打仗的人”的数点人口的原则。但是第二次数点人口并不仅仅是为了装备军队,也是为了分配土地,所以这节的内容是可以接受的。关于女儿们的继承法,请参考27:1-23节。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六34】「这就是玛拿西的各族；他们中间被数的，共有五万二千七百名。」

“共有五万二千七百名”——玛拿西支派的人数，在旷野加增了二万零五十名，比其余的各支派所加增的人数都多，就是本支派人数的百分之六十三。以法莲的人数，同时减少了百分之二十，我们现在不得知道这事的理由。──丁良才《民数记注释》

【民二十六35】「按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。」

“以法莲众子”——以法莲支派分为四族；三族是因以法莲的儿子起名，一族是因他的孙子得名。代上七21节另外提到两个儿子（以谢和以列），是当以法莲年间死的，还有一个儿子名叫比利亚（代上七23），就是约书亚的先祖（代上七23-27）；这人的后裔未第三十七节：“共有三万二千五百名”——比前次少了八千名。雅各曾预言以法莲将来比玛拿西还大（创四十八19）。前次计算民数的时候，以法莲的人数比玛拿西的人数多（一33、35）。以法莲作了第三营（就是西营）之首（二18、20、22），当下玛拿西支派比以法莲支派的人数多二万零二百名。虽是这样，摩西认可雅各的预言说以法莲将有万万，玛拿西有千千（申三十三17）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六35~37】以法莲支派的人数: 虽然以法莲支派的人数减少了,但是因玛拿西支派人数的急增,整体上来讲约瑟支派的人数增多了。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六36】「书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。」

【民二十六37】「这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。」

【民二十六38】「按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；」

“便雅悯的众子”——便雅悯支派分为七族；五族是因便雅悯的儿子起名，二族是因他的孙子起名。创四十六21节有三个名字，是本处没有记的，其余的名字也有些不同；在代上七6-12、八1-5节所记之家谱中的名字，更是不同。──丁良才《民数记注释》

【民二十六38~40】便雅悯之儿子的名字，和创四十六21节不同。书反户反在创四十六21节是母平户平，在代上七12节是书品户品，在代上八5节是示孚汛户兰。──丁良才《民数记注释》

【民二十六38~41】便雅悯支派的人数: 便雅悯是以色列最小的支派,正如雅各的预言(创49:27)具有活动性和破坏性倾向。很好地反映这种倾向的人物是士师耶户(士3:15)和以色列第一个王扫罗(撒上11:6-11)以及新约使徒保罗(罗11:1)。他们在旷野生活中带来了持久的发展,比在埃及时(1:37)人数增加了一万零二百人,但是在士师时期因有一个人玷污并杀害利未人的妻子,几乎被愤怒的百姓灭绝(士19:25;20:35)。后来整个以色列保护了幸存的六百名便雅悯人,使便雅悯支派得以恢复(士20:12,20-24)。这件事情之后,便雅悯支派为以色列的繁荣和神的荣耀,担当了一翼(撒上9:1,2)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六39】「属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。」

【民二十六40】「比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。」

【民二十六41】「按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。」

【民二十六42】「按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。」

“书含”——这人也名户伸（创四十六23，代上七12；原文的字母一样，秩序却不同）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六42~43】从雅各(创49:17)和摩西的(申33:22)预言中可以看到,但支派是好战的支派,也是勇猛的,所以应与亚设等支派一同完成守护以色列周边的任务。但是他们连自己的产业,就是肥沃的平原都没能守住,被人赶到了山地(士1:34)。这事以后他们中间的一部分人占领了拉忆,把这个地方改名叫‘但’。从此但的地界成了巴勒斯坦最北的边境(书19:47;士18:29)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六43】「照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。」

【民二十六43圣经是否有记载但支派至终定居于何地？（D*）】

民数记二十六章记载第二次数点民数，第四十三节指出属但支派而可以打仗的有六万四千四百人。根据约书亚记十九章四十至四十六节，但支派的地业界乎犹大的西陲与地中海之间，包括非利士地的北部。这地区土壤肥沃，降雨量丰，故可以出产丰富的农作物以供人口如此众多的支派。然而，在某些原因影响下，但支派的武力不足以赶走非利士人；虽然有勇猛的战士，但在约书亚占领迦南地之后几代，便沦为非利士人的附庸。

部份地为着这个缘故，但支派在经济及政治上的发展便被制肘着。于是，有一些雄心勃勃的青年人便组织成为先头部队，希望找着更多的土地来发展，想在原来是属￿其他支派的地土上定居下来。士师记十八章详细地记载这些事件，但我们不知道人口迁移的正确日期，根据士师记，我们知道只有六百人参与这次行动。

这六百人勘察了整片迦南地，远达腓尼基南部（现今之黎巴嫩），他们最后选择了一个安宁而丰裕的城市——拉亿，决定移居于此。六百个但人携着武器，穿越犹大支派的基列耶琳，到以法莲山地。在那里有一个利末人，是以法莲的祭司。但人掳走了这个祭司，还抢了米迦的银以弗得，作为他们自己敬拜耶和华时所用的偶像（虽然这违反了第二条诫命）；之后，在拉亿居民毫无防备之下，而但人又没有预先警告，就攻入拉亿。但人占领拉亿后，把这城易名为「但」，成为十二支派地业中最北之点。于是，圣经常常提及「从但到别是巴」。

当北面十支派与大卫的王朝分离后（主前九三一年），北国的创始人耶罗波安一世于但建立官方的殿，让百姓在这里拜金牛犊（王上十130）。但支派在北方所建立的殖民地——「但」城，可能只有较少量的居民（但支派原来的地业在非利士地的隔邻）。「但」城只是一个面积不大的殖民地，在推罗及西顿附近。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【民二十六44】「按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。」

“亚设的众子”——亚设支派分为五族；三族是因亚设的儿子起名，二族是因他的孙子起名。在创四十六17、代上七30-31节，还有一个名字（亦施瓦），本处没有记，或是因他没有后裔，没有成家立族。──丁良才《民数记注释》

【民二十六44~47】亚设支派的产业: 雅各和摩西祝福亚设支派时,说要得肥美的福(创49:20;申33:24)。按这预言,亚设支派在得迦南地为业时,分得了能望见地中海的肥沃之地。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六45】「比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。」

【民二十六46】「亚设的女儿名叫西拉。」

【民二十六47】「这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。」

【民二十六48】「按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；」

“拿弗他利的众子”——（创四十六24，代上七13）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六48~50】拿弗他利子孙的产业: 拿弗他利子孙的产业与亚设、西布伦、玛拿西等支派相邻,曾培育出女士师底波拉的同工巴拉(士4:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六49】「属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。」

【民二十六50】「按着家族，这就是拿弗他利的各族；他们中间被数的，共有四万五千四百名。」

【民二十六51】「以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。」

“以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名”——当时以色列人中被数的，比早三十八年少了一千八百二十名。以色列人在埃及受苦的时候，生养众多（出一7、20），但神救了他们出埃及以后，他们就背逆神，甚至神叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐（诗七十八33）。这也是叫我们遇患难的时候受安慰，在亨通的时候得警诫（参伯十二9-10、14、23）。──丁良才《民数记注释》

六十万一千七百三十名: 以色列的成人数目在出埃及和旷野生活最后时期,几乎一样。虽然以色列屡次犯罪,但是征服迦南的战士数目却得以维持,是因成就自己旨意并成就自己预言的耶和华的热心。神这样的热心就是我们得救和成圣的根本动因。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六52】「耶和华晓谕摩西说：」

迦南的土地将按人口数比例分配，人多的支派得的产业大；但分配的地方则由抽签来定（55节）。──《启导本圣经注释》

分地：分配地业是根据两个原则：

　１　按以上统计的人数，人数多的支派便多分地业；

　２　地点的选择却用拈阄作出决定，以免支派间因地理环境、土质

　　　不同而产生争执。

拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法（箴16:33）。――《民数记串珠圣经注释》

【民二十六52~56】分地：分配地业是根据两个原则：

　１　按以上统计的人数，人数多的支派便多分地业；

　２　地点的选择却用拈阄作出决定，以免支派间因地理环境、土质

　　　不同而产生争执。

拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法（箴16:33）。――《民数记串珠圣经注释》

数点人口的目的——公平分配产业: 明确提出了数点人口的目的是为了按各支派的人数分配土地。分配土地的原则:①按各支派人口比例分(53节);②拈阄决定所要得的地(55节);③各人拈阄所得的地按支派祖先的名字取名(55节)。迦南地是按神预备的次序公平分配的,而不是有能有权之人按己意己利来分配的。这反映了神国度的法制,在这个国家没有一个人能享受特权,所有的人在神面前都是平等的。当然,神不会忘记为神奉献之人的辛劳(书14:6-15)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六53】「“你要按着人名的数目将地分给这些人为业。」

【民二十六54】「人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。」

“要照被数的人数，把产业分给各人”——注意。──丁良才《民数记注释》

【民二十六55】「虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。」

“要拈阅分地”——以色列人以为拈闹所定的，就是耶和华所定的（箴十六邪，徒一26）。──丁良才《民数记注释》

拈阄: 土地的大小是根据人口比例决定的,但位置是拈阄决定的。使用拈阄的理由是:①认识到自己所得的地是神预备的;②避免因土地的好坏而有什么不满或争斗。在旧约时代作为神启示的一个方式,使用了这种制度<斯 绪论,拈阄>。虽然是人在拈阄,但是以色列百姓始终认为决定事情的是耶和华神(箴16:33;书14:2;代上25:7,8;26:13-15)。但这并不是在任何时代都适用的神的启示方法,这个制度是无数启示方法中神暂时使用的方法之一。特别是神的特殊启示——圣经得以完成以后,这个制度已经失去了功效,圣经和圣灵更确实地引导着我们的脚步(提后3:15-17)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六55　拈阄分地】用拈阄的方式分配土地，作决定的权利就归于神。在美索不达米亚，* 马里的君王也是用这方法将封地分配给藩属和退伍者。──《旧约圣经背景注释》

【民二十六56】「要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。” 」

“要按着所拈的阄”——分地的时候，一按人数定多少，二按拈阄定方向。──丁良才《民数记注释》

【民二十六57】「利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。」

“利未人”——本节记利未人的三大族，58节记他们的支族。──丁良才《民数记注释》

利未人责司宗教事务，所以另行统计，凡满一个月和以上的男丁都加以计算。他们除了48个分散全地的小城之外（三十五1～8），没有分得土地为业（62节）。他们的男丁总数为23000人，比3:39所记多了一千人。参三1注。──《启导本圣经注释》

【民二十六57~62】数点利未人：利未人也要被数点，正如首次人口普查所作的 （3）， 但目的不是分配地业，因为神已将祭物和什一奉献赐给他们为业（18:21, 26）。 数点利未人是为了分配会幕的事奉 （4:3） ， 数点一个月以上的男丁是要让他们取代以色列人的头生子（3:40-41）。利未人现有二万三千人，比以前增加了一千人（3:39）。――《民数记串珠圣经注释》

利未支派的祝福: 利未人因在西乃山奉献自己,所以得到了能事奉神的祝福。作为事奉神的代价,他们得到了以以色列百姓的十分之一奉献来生活的特权(18:1-32,祭司和利未人的份)。所以在迦南分地时,他们被排除在外,只是从各支派得到一定的土地,专以事奉神、教育百姓为念(书14:4)。神必保障那些神工人的生活所需(加6:6)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六58】「利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。」

“立尼族”——属革顺人（三21）。“希伯伦族”——属哥辖人（三19）。“玛利族，母示族”——属米拉利人（三33）。“可拉族”——属哥辖人（三19）。本处没有记示每族（三21），和乌薛族（三27，代上二十六23，参出六22，代上二十四24-25，本章62注）。──丁良才《民数记注释》

【民二十六59】「暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姊姊米利暗。」

“暗兰”——有注释家以为本节的暗兰，是哥辖的儿子暗兰的后裔（58，出六20注）。“是利未女子”——（出二1注十二40注）。──丁良才《民数记注释》

暗兰……约基别: 他们生了亚伦、摩西和米利暗。特别提到他们的家谱,是因为他们中间出了以色列民族领袖摩西和利未支派的领袖亚伦,是神忠心的仆人。神就是这样永远记住并纪念为神的荣耀流血流汗之人(太5:11,12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六60】「亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【民二十六61】「拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。」

即使作神工作的人,如果不是按神的旨意和话语,而是只追求自己的荣耀和利益,必招来神的震怒。神为了教导这个事实,在这里提到了拿答和亚比户的名字(利10:1-7)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六62】「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业。」

“利未人”——利未人比从前多一千名（三39）。利未支派既然在侦探迦南地的事上无份，也就没有受神的刑罚（十四29注）。他们只增加一千名，似乎很少，或者他们在可拉党争闹的事上，也染了手，因此就受了神的惩罚（十六31-35、49）。如果这样，示每族和乌薛族，或者几乎灭绝，甚至余剩的人归于别族（58注）。──丁良才《民数记注释》

利未人中,凡一个月以外: 数点以色列百姓的时候,利未人的子孙并没有被数点,因为他们代替以色列各支派的长子。在这里数点了出生一个月以外的人数(3:40-51)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六63】「这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边数点以色列人。」

【民二十六63~65】结论：从这次人口调查，以色列人发现了一个事实：上一次记录得的六十多万人名，全部已在旷野中死去，现在所数点的名字，全属新的一代，惟有两位有信心的探子（迦勒和约书亚）仍然存留，成为美好的见证（参民14:28-30）。――《民数记串珠圣经注释》

【民二十六64】「但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人，」

“没有一个”——意思说，神所罚的人中，没有一个存到如今的（申二14-15）。这样，十四29至32节的预言应验了。──丁良才《民数记注释》

【民二十六64~65】这部分详细介绍了实施第二次数点人口的人物、场所以及对象。本节显明了神的旨意——想在历史中表明自己的启示得以成就的过程。神宣布要击杀除了迦勒和约书亚以外,在加低斯巴尼亚叛乱时期所有二十岁以上的人,我们在本段经文可以看到这件事情成就(14:29,38)。在这个世界上没有能拦阻神圣洁的旨意,瓦解神计划的势力。神宣告要彻底惩治罪人,但同时要饶恕凡悔改的罪人。作为这应许的根据,神差遣自己的儿子降世并死在十字架上(约11:25,26)。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【民二十六65】「因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。」

参二十六1注。──《启导本圣经注释》

“除了耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留”——（64注，参十四29注）。以色列人还没有离开旷野的时候，大略知道是这样（申二14-15），到这次数点民数的时候，才真详细知道了。

──丁良才《民数记注释》

必要死在旷野: 出埃及的以色列百姓没有能踏上应许之地迦南,而是倒毙在险要的旷野,是因为不相信神借着摩西启示的应许,也是敌挡摩西和神、在旷野的旅程中犯罪的结果。事实上很多人因不相信通过基督就能得救的应许,在世俗生活中犯罪而放弃了对永远之国的盼望。我们在这里应该看到自己的现状。 －－《圣经精读本──民数记注解》

【思想问题（第26章）】

1　第一次核点民数（1:45-46）和第二次核点的数目（26章）有没有很大的差距呢？经过了四十年，以色列民的人数竟与未进旷野前相差无几，你认为这可否算是神迹呢？

2　耶和华曾应许赐亚伯拉罕子孙多于天上的星、海边的沙（创22:17 ） ， 为什么祂不使以色列民在旷野中人数益增呢？这和上章的记载有何关系呢？

3　耶和华吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有什么意思呢？参创17:2; 哈3:2。

4　何认为以色列十二支派分地的方法今人可以仿效吗？今日有关先人遗产的法律和此处的条例有什么异同？

──《串珠圣经注释》