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民数记第二十章拾穗 【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」 “正月间”——就是出埃及地后第四十年，以色列人在旷野飘流三千七年余的事，圣书上没有细记。也有注释家说，这是出埃及地这第三年的正月，和十二16、申一19节同时。他们所讲的理由如下：以色列人二月二十日（就是阳历五月间）从西奈起行（十11），过了三天就到了基博罗哈他瓦，在那里住了一个多月的工夫（十一20、34），后来就到了哈洗录，在那里至少也住了七天（十一35），又在巴兰的旷野安营四十天（十二16，十四34）；以色列人从西奈到加低斯共有二十站路（民三十三16-36，申一19、33，参民九25-23）。这一切的事必用几个月的工夫，所以十三20节并不是指着出埃及地第二年之葡萄初熟的时候说的，乃是指着第三年说的。按这解法，以色列人只一次到了加低斯。“全会众”——以色列人飘流在旷野的时候，未必都能常聚在一处，他们或者分队离开了会幕，牧放自己的牛群羊群（本节的第三注，十四33注）。“寻的旷野”——（十三26注）。这旷野和出十六1，十七1，民三十三11-12的泛野不同，这旷野在迦南的南界，那旷野在红海的东边，离埃及不远。“就住在加低斯”——（十三26注）。这是以色列全会众末次都聚集到加低斯（本节第二注，士十一17），申一46节说以色列人在加低斯住了许多日子。（除了地名以外，在原文上这几个字和本章15节的在埃及久住几个字一样。）以色列人从西奈山至加低斯的站口列于下。
──丁良才《民数记注释》 本章至二十二1记载以色列人从加低斯到外约但的一段旅程。如果自红海到西奈为出埃及后旅程的第一段（出十三～十九章）；自西奈到加低斯遥望迦南属第二段（来十一～十二章）；本章和次章所记则是第三段，也是进入迦南地的最后一段旅程。前二次都以欢乐始而以悲哀终。这最后一段却以悲哀始，而以欢乐终。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亚伦先后死在旅途（1,28节），而三十八年前在加低斯背叛中20岁以上的人，此时也可能所剩无几。但在终点，以色列人占领了何珥玛（二十一1～3）；战胜了亚摩利王西宏（二十一23～27）和巴珊王噩（二十一33～35），沿途欢呼作歌（二十一17～18,27～30）。 旷野四十年生活中成长的新一代，在体格与精神上应该都和为奴的上一代不同。这一群饱历艰辛，在风沙中锻炼成熟的粗犷善战之民，已能向神发愿：只要神将迦南人交付他们，就能把所有的城邑尽行毁灭；和三十八年前听到探子的报告号啕大哭的上一代（十四1）比较，显然已脱胎换骨。 本节虽未记明为那一年的正月，但将本章所记诸事与33章的旅程比较，特别是亚伦之死（三十三38），应为出埃及后的第四十年。旷野三十余年的流浪生活，本书大半未予记录。这期中百姓很可能逐水草而居，靠吗哪而活，在旷野中绕行一周，又回到旧日伤心之地的加低斯。 但他们改变了战略，不从南面仰攻；大军绕经死海与约但河东边外约但之地，进到迦南的中部；先取耶利哥城（二十二1），以高屋建瓴之势自北向南，其势锐不可当，“如牛舔尽田间的草”（二十二3～4）。──《启导本圣经注释》 【民廿1「以色列全会众，到了寻的旷野， 就住在加低斯……」】 ｛命题22｝加低斯（kadesh）在寻（Zin）的旷野或是在巴兰（Paran）的旷野？ 〔难题〕民数记廿章1节提到加低斯在寻的旷野。但是在民数记十三章26节却记载「到了巴兰旷野的加低斯」。 【解答】 对这个问题有几个解答，都是合理的解释；(1) 有些学者相信确实有两个地方都称为「加低斯」，而且个别在两个不同的旷野中；(2)「加低斯」这个名称可以指一个城市，也可指这个城市所位居的地区； (3)如果这个同一个城市是位在两个旷野之间，如此两地就合宜的被联系起来。 ──
贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民二十1 年代小注】旷野流浪的四十年已面临结束，有分出埃及的人因为不许进入应许之地，此时当已不在。领袖的交接在米利暗于第四十年第一个月去世时开始，并于五个月后亚伦之死（民三十三38）达到高峰。──《旧约圣经背景注释》 【民二十1 寻的旷野】寻的旷野位于巴兰旷野北面。其确实地点虽无法肯定，但却有应许地南界之名（民三十四3～4；书十五1、3）。以色列居住有相当时日的绿洲加低斯，也是在寻的旷野里面（见十三～十四章）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十1~13】盘石出水：本段与出17:1-7的记载相似 ，摩西两次都用杖击打盘石取水，水的命名均是米利巴，取其「争闹」的意思。但两段有明显的不同，是记载相距四十年在不同地方发生的事，这一次神原没有叫摩西击打盘石，摩西竟向会众动怒（10），违反神的吩咐，以致神不容许他和亚伦进应许之地，这是摩西事奉神的一生中最遗憾的一事。 摩西所取的杖（9）并非亚伦的杖
（17:8） ， 而是他领以色列人出埃及屡施神迹所用的杖（出4:2, 17）， 他将这杖一直存在圣所中、神的面前（9） 。 摩西的不信有以下几方面：按照神的指示，他本应吩咐盘石，但他却向会众动怒 （参诗106:32-33） 并击打盘石两下；
他这次称神的子民为「背叛的人」，似是自作主张兼妄自责备神的会众，这是有损神的圣洁的。虽然摩西和亚伦是神拣选的仆人，被神重用多年，但神仍要施予公平的惩罚，向他们取回带领会众进应许地的职分，要他们死在旷野之中。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十1～13 盘石出水】沉积岩在石面底下，有时有可以聚水的囊穴。石上渗水显示出水囊的存在，击打石面就能放出里面积存的水。然而本节所述水量之多，是这种理论无法解释的。──《旧约圣经背景注释》 【民二十1~29】在加低斯发生的事件：上文 （13-19） 叙述百姓在加低斯旷野三十八年中所发生的一些事和得到的启示，以下两章（20:1-22:1）记载他们最后的一段旅程──由加低斯到约但河东的摩押平原。像上两次旅程一样（第一次由埃及到西乃，第二次由西乃到加低斯），百姓再次因缺乏水（本章1-13）和食物（21:4-9）而埋怨摩西，于是神藉盘石出水供应他们的需要 ，又用火蛇管教他们。虽然以东人（14-21）和亚摩利人（21:21-35不允以色列人取道经过，神帮助他们击败亚拉得的迦南人（21:1-3）， 带领他们绕道经过以东 （4, 10-20） ， 又杀败亚摩利王西宏。起行往应许地是令人兴奋的，但在这重要时刻几位领袖都因犯罪死在旷野，首先是女先知米利暗，然后是大祭司亚伦（本章22-29）。 亚伦是在出埃及后第四十年五月一日死的 （33:38） ， 他的姊姊米利暗比他早五个月（正月间）在寻的旷野去世。按神的旨意，他们的那一代都要死在旷野 （14:29） ， 以色列人才可以起行进应许之地。起行前领袖的死亡，代表着上一代的过去，证实了神的话是永不落空的。――《民数记串珠圣经注释》 漂流的终点——加低斯巴尼亚: 本章讲述了以色列百姓即将结束旷野旅程,即在旷野漂流三十八年后,出埃及第四十年在加低斯巴尼亚发生的事件。以色列百姓在巴兰旷野的加低斯违背神(14章)以后,经过了三十八年旷野的漂流生活,再次来到了加低斯巴尼亚。在漫长的三十八年中,他们虽然生活在充满死亡和痛苦的旷野,但是没有一个人因饥饿、干渴或环境死亡。因为神每日供应他们的需要,引导他们的旅程(只是因神的惩罚,加低斯巴尼亚叛逆事件当时二十岁以上的人,陆续死在了旷野。14:20-35)。但是他们以怨言和不满为事,对因自己的犯罪没能得到进入迦南的荣耀,没有一丝的反省。被这些顽梗的百姓折磨的摩西和亚伦,在本章因血气显示了不信,最终导致不能进入迦南(10-12节)。摩西只能在以色列百姓和神之间起中保作用,不能自己主张对以色列百姓的权力,也没有降罚和赏赐的权力,只有神才有这种权力。当摩西和亚伦越过自己的本位,发怒责备以色列百姓,表现出不信的态度时,神通过对他们的惩治表明了以色列真正的统治者是神自己的事实。本章还提到了以色列两位领袖(亚伦和米利暗)的死亡,不应把这视为偶然的事情。这两个人的死亡提示了:①管辖以色列的是神,而不是人;②在迦南建立国家的主角绝对不能受血气和感情左右(米利暗在12:1,2节也发过怨言)。人罪恶的感情不能成就神的义(雅1:20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」 “会众没有水喝”——在加低斯原有一个水泉，所以以色列人头一次到那里，不缺水喝，但他们第二次到那里，这泉源不是涸了，就是水少不够用。──丁良才《民数记注释》 第三段旅程开始时，营中布满愁云惨雾。米利暗与亚伦之死，代表了上一代人逐渐消灭；而新一代的百姓又为了没有水喝，象他们的父亲一样，与摩西争闹。神象当年一样（参出十七1～7），从盘石中给水。那地也因此叫做米利巴。有人以为此处所记与《出埃及记》乃同一事。其实，二事有很多不同处。1.《出埃及记》只提摩西，此处提到摩西与亚伦；2.此处要摩西去拿杖，因这杖已摆在神面前（十七10～11；二十8），此事显然发生在亚伦的杖开花结果之后；3.也是最大的不同处，是神要摩西去吩咐盘石出水，而非像第一次那样叫他击石出水。──《启导本圣经注释》 【民二十2~5】选民轻率的品性: 人很容易被自己所处的环境所同化,特别是在困境中,很多时候以怨言和不满为事,而不是思想神的恩典和引导。以色列百姓就是这样的人,他们已经忘记了在出埃及的整个旅程中一直与他们同行,供应他们需要的神,因没有水喝就向摩西和亚伦发怨言。这怨言是无视永活之神的行为。如果他们真的希望得到水,就应该向供应他们一切需要的神呼求。使徒保罗强调相信神的人所需要的是对神的完全信靠(林后1:9)和凡事感恩的生活(帖前5:18)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十2~6】“百姓向摩西争闹”——这些百姓的品行，正和他们的父母相似（十四23，出十七2）。──丁良才《民数记注释》 【民二十3】「百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」 “我们的弟兄曾死在耶和华面前”——这大概是指着可拉党所遇之事说的（十六1-50），不然，就是成语。──丁良才《民数记注释》 曾死在……同死: 表明了百姓们着急、轻率的品性。对于属神的人来讲,绝对需要忍耐等候神的时间(雅5:7-11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」 【民二十4~5】这段经文说明了在旷野四十年的痛苦,仍然没有改变顽梗的百姓。他们没有明白神在他们中间作工的目的。把他们从埃及地领出来、让他们在迦南地建立自己国家的是神,而不是摩西和亚伦。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”」 “你们为何逼着我们出埃及”——这些反对摩西的领袖，或老是那从埃及出来余剩的人。“这地方不好撒种”——既是不好种植，也就不能收割。──丁良才《民数记注释》 【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」 “摩西、亚伦俯伏在地”——（十四5）。──丁良才《民数记注释》 俯伏在地: 人在面对问题时,最快的解决方法是来到神面前祷告(耶33:3)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十6 神荣耀显现】摩西亚伦在危急关头转向神寻求带领帮助，他们来到会幕门前，以恳求者的身分俯伏于地。神的荣耀（kabod）因他们谦卑哀求而显现，提供解决的办法（类似情况，见：民十四5～12，十六19～22）。神的光辉或能力以可见的方式出现，在美索不达米亚史诗中十分普遍，他们称之为梅岚穆，可以用来击败敌方（例如在《* 埃努玛埃利什史诗》中，* 玛尔杜克和 * 查马特二神之争）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」 【民二十7~13】摩西的血气——没能进入应许之地的理由: 这是摩西一生中犯的最大过失。他把自己的感情高举在神公义的审判和神的话语之上,这就是摩西的过失。也就是说摩西承认神的权能,但是想按自己的意志来左右这个权能。摩西没有以神代言人的身份用话语命令盘石,而是用想击打百姓的血气击打了盘石两下。神要向百姓赐下自己的能力和恩典,但是摩西因向他们发怒破坏了神的圣洁和荣耀。摩西因为失去顺服、谦卑和节制,所以没能进入应许之地。这样的事实告诉我们:①神非常严厉地对待领袖的失职(雅3:1);②为神作工的人应该只为神的荣耀使用权威;③对于将要进入神国的人来讲,绝对不允许骄傲和放纵。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十8】「“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。”」 “你拿着杖去”——这杖大约不是亚伦发过芽的杖（十七5），乃是摩西在埃及施行神迹的杖，11节原文作他的杖（出七9、19，八5等节）。摩西在利非订曾用这杖（出十七5-6），后来这杖也存在会幕里（9）。“吩咐盘石”——不是击打盘石（11）。──丁良才《民数记注释》 杖: 摩西手里拿着的杖本身不能发挥任何的能力。这个杖象征神的权威(出4:1-17;14:16;17:5,6)。吩咐盘石: 这个命令强调了神对没有生命之物的主权。神用“话语”创造了天地,并维系着这一切的运行(创1章;约1:3)。如果没有神的介入,在被造世界中没有一物能存在(罗11:36)。盘石之所以能出水,是因为神话语的能力,而不是摩西拥有任何能行神迹的能力。这样的神迹在新约圣经中也出现了一次。神通过盘石耶稣基督,向高呼属灵干渴的人提供了属灵的活水(林前10:4)。本章的事件表明:①如果没有神所供应的水(恩典),人的灵与肉体就无法生存;②这个“水”是神恩典的礼物(弗2:8),而不是靠人的智慧和努力所能得到的。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」 “从耶和华面前”——就是在会幕中。“杖”——就是那常用以施行神迹的杖（8注）。──丁良才《民数记注释》 【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？”」 “摩西说”——摩西、亚伦的错谬有五：1违逆主命（二十七14），2自大过分（10末句），3不信神（12），4不尊主为圣（12），5擅自发怒（10第三句，诗一百零六33，申九24，雅一20，三2，诗一百四十一3）。最大的圣徒，也有软弱的时候（民十二3，林前十12）。神看罪恶，与人的看法不同。人越与神亲近，神越发恨恶他所犯的罪（摩三12）。“你们这些背叛的人”——当时摩西自己却背叛了神（24，诗一百零六32-33，十九14）。“我”——原文作我们。──丁良才《民数记注释》 【民二十11】「摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」 “击打盘石两下”——这盘石预表主耶稣（林前十4）。既然被击打了一次（出十七6），就不可再打。摩西却废了这预表的意思（来九26、28，十10，彼前三18）。注意两下两个字。──丁良才《民数记注释》 【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”」 “耶和华对摩西、亚伦说”——对于亚伦，或者因为他与摩西同心，没有责备摩西，所以就是与他同罪，也与他一同受罚。注意10节原文上有我们两个字（参利十九17，弗五11）。“你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”——神待遇摩西为什么这样严厉呢？参路十二47-48，申一37、二26节就可以明白了。──丁良才《民数记注释》 同是击石，何以这一次摩西却受到“不信”的责罚？一般有如下的解释：1.神命令他拿了杖，去招聚会众，然后握杖在手用口吩咐盘石流出水来，可是他不信真能凭一句话便能叫石出水，用杖击打盘石，水岁流出，却违背了神的命令（24节）；2.摩西盛怒之下连击二下，没有在百姓前尊敬神；3.盘石是神的象征（林前十4），百姓聚合在盘石前，有若集合在会幕或者约柜前，摩西击石构成一种渎犯。 一代领袖在此历史时刻不能持守所信到底，殊堪嗟叹。在圣洁的天父面前，不能容许丝毫不信，益获证明。──《启导本圣经注释》 在以色列人眼前尊我为圣: 完全成就神旨意的意思。神愿意在发怨言的百姓中间行神迹,要在自己的能力和荣耀中彰显自己的圣洁。摩西因自己的血气没能成就这件事情。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」 “米利巴”——就是加低斯的米利巴（二十七14，申三十二51）。还有一个米利巴（参出十七27，民二十七14注）。“耶和华就在他们面前显为圣”——神的威严使自己在会众面前显为圣。──丁良才《民数记注释》 耶和华就在他们面前显为圣: 神愿意借着摩西和亚伦彰显自己的圣洁。但是因他们的犯罪,神反而在百姓面前借着对他们的惩治显出了自己的圣洁。神向犯罪的灵魂施行公义的审判,是为了借着惩戒不让任何人挑战神的圣洁。事实上,在神面前人人平等。对于神来讲,每个灵魂都比世界宝贵(太6:26)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十13 米利巴水】出埃及记十七章的米利巴水位于西乃山一带，利非订一地。如今他们则在利非订东北偏北一百五十航空哩处的加低斯。然而地点虽异，此为争闹（米利巴）之水则一。──《旧约圣经背景注释》 【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，」 “摩西从加低斯差遣使者去”——按士十一16节看来，以色列人到了加低斯不久，就打发使者往以东和摩押去，求这二王容以色列人从他们的国中经过，只因这二王不允，以色列人此住在加低斯。但耶弗他利提的，不过是以色列人之史记的大略。“见以东王”——那些使者也见了摩押王（士十一17）。“你的弟兄”——这称呼使以东人纪念他们和以色列人同是一个祖宗的后裔（创三十三1-17）。以色列人这一次在加低斯住了几个月的工夫（1，参三十三38）。──丁良才《民数记注释》 从东方进入迦南的大路为取道以东地。以东人的先祖以东即以扫，是以撒的儿子，因此以东人与以色列人有兄弟关系。以东地位于死海之南，以色列人北上摩押，借道以东最便利。摩西的和平谈判未获接纳，以东人且出言不逊；以色列人只有绕道（20～21节），因为难走，又发怨言。──《启导本圣经注释》 【民二十14~21】向以东求助：以东人的祖先以扫（创36:1） 与雅各是兄弟之亲，所以摩西向以东王自称为弟兄。正因如此，摩西以和为贵，即使以东人不准借道，他仍没有向他们开战，不像他对付亚拉得人和亚摩利人的做法。以东位于迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道（原文作王道，是约但谷东面高原南北直通之路）贯通，可省时省力。虽然以扫与雅各和解了，但他们的后裔却世代对敌，以东人此际首次不念旧情，日后更变本加厉（参摩1:11）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十14～21 晚铜器时代的以东】以东是死海以南直到亚喀巴湾的地区。考古学家最近在本区几个定居的遗址中，挖掘到少量 * 晚铜器时代的陶器。但却找不到建筑物或文字记录。埃及人称这地区的游牧民族为肖苏（Shosu）。但这用语可能是社会阶层而非种族的名称。──《旧约圣经背景注释》 【民二十14~21；申二4~8在摩西带领下，究竟以色列人是在以东的境界「以外」经过（民二十14-21；申二8）抑或「穿过」以东的境界呢（申二4-7）？】 两段记载显然都是真确的，因为上述两个前置词都可见于同一段经文内。申命记二章四节记载：「你们吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过（或『在其中经过』，希伯来文是oberim
bigebul)他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」接着的两节经文解释，神不容许以色列人攻占以东人的土地，因为那地是神给予以扫，作为他永久的地业。以色列人必须向以东人购买粮食及水，且只能在王道上走（King's
Highway，是当时的国际路线，这条路穿过以东人的境界）。 以东王却拒绝以色列人的要求，他甚至派军阻止以色列人，不许他们走在王道上，穿过以东境界。民数记二十章二十一节指出：「这样以东王不肯容以色列人从他的境界过去，于是他们转去离开他。」日后，当摩西重提此事时，便说：「于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他，以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」（参申二8）于是，我们理解以色列人由本来向北进发的路线，转向绕道以东东面的边界，再沿着摩押人的边界前行（神亦禁止以色列人用武力的方式穿越摩押的境界，因为神已将此地赐与摩押人的祖先罗得）。 那么，以色列人是否如申命记二章四节所言，穿越以东人的境界？当以色列人与以东官员谈判时，他们会进入了以东的境界；此外，在以东王拒绝他们经过王道，向北进发往摩押及什亭平原之前，以色列人也曾进入以东境内，向当地居民购买水和食粮。虽然以色列人的军旅远比以东的为强大，可以轻易地胜过他们，但以色列人没有用武力来解决这件问题。以色列人没有坚持要经过王道，却（多半是）转向东而行，沿着以东的东面边界，穿过那崎岖不平而没有路径可遁的西珥的旷野。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【民二十14-21；书七章 假如以色列人的军队真是那么强大，为何以东人会很容易就驱逐他们离开？还有，当以色列人准备攻占迦南时，为什么艾城的人会使他们遭遇挫折】 依照民数记二十六章的记载，以色列中可以打仗的人数共六十万一千三百名；这个数目当然远超过以东的战士。然而，民数记二十章十四至二十一节却毫无他们两军交锋的记载；因此，摩西率领以色列人离开以东，显然只是由于以东王拒绝让他们过境，使以色列人不可循着王道向北前往摩押及约但河东岸。第二十一节记载：「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去，于是他们转去，离开他。」以东人坚持不让以色列人过境，以色列人就只好尊重以东人的权利（以东人及以色列人都源出于亚伯拉罕）。 至于攻占迦南一事，以色列人只在攻打艾城时遇到挫折。当时，有三千名以色列人作为先头部队，想攻入艾城（书七4），却落荒而逃，还有三十六个以色列人被杀——这也算不上惨痛的败落！除此之外，在约书亚带领下，以色列人在攻取迦南的全部战役中都大获全胜。另一方面，根据约书亚记的记载，进入迦南地的以色列人为数极众；要研究此地区能否维持如此庞大人口的这个问题，我们就必须记着：现代迦南地的情况，不尽可显示此地于古时的潜力。现时于北非洲沙漠之下发现罗马时代建筑的庞大又美丽的城市，这些城市之所以被埋，是由于降雨量减少而引起土地荒漠化所致。迦南地的情况也是一样：只要有适量灌溉，以色列境内的各地、山坡和平原都变得很肥沃。百利（Baly，Bible Geography. p.67）曾记载龚亚伦（Alan Crown）于巴勒斯坦考古研究的发现，龚亚伦的研究显示在主前二三OO至二000年间，巴勒斯坦的气候较为干旱，但「在主前二0O年以后，此地可能获得较丰富的雨水」（Baly,p.68）。百利以下列文字总括他对巴勒斯坦地区气候的研究： 不幸地，在主前二千年以后，关于巴勒斯坦气候变异率的证据，受此地区人类活动影响而变得模糊。然而，若我们要作出如下假设，就必须提高警觉，我们的假设是：本书所列出的气候方面的数据，适用于族长时代、王国时代、新约时代及其后的岁月。换句话说，巴勒斯坦的气候已保持了四千年，情况稳定。我们能够有信心地说这是可能的。 叙利亚巴勒斯坦一带地区，于主前二千年期间似乎获得较丰富的雨量，使这地区能够支持为数众多的人口，占迦南后，此地区成为阵容庞大的军队的驻扎点；及这人口众多的民族的养生处。现时以色列境内的人口远超圣经所记载当时的人口数目；因为，怀疑圣经中人口数目的学者，就不能以现时的人口数为凭据而作出推论。而且，近来发掘叙利亚城市伊浦拉（Ebla）的结果显示，在主前三千年，单是这城市的人口最低限度就有二十六万（参看K．A．Kitchen，TheBible in Its World [Downers Grove，Ill．：Intervarsity，1977］，PP．39-40]。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【民二十14~29】以色列要求与以东人和睦: 以色列从加低斯往东行军,为了尽快到达约旦(Jordan),想要说服住在近道上的兄弟以东允许他们从其领土经过(创25:21-26)。虽然以东地非常美丽,但是以色列没有用武力征服,而要求和睦,因为这个地并不是神所应许他们的地,也是因为神命令不要伤害这个地上的居民(申2:1-8)。今天以属灵的迦南——天国为目的生活的信徒,也应该拥有这样的生活态度。即使这个地球再富饶、美丽,信徒应该知道这并不是自己永远的居所,因此应该为进入永恒的家乡——天国而努力(来13:14)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」 【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」 “差遣使者”——（出三2，十四19）。“你边界上的城加低斯”——（十三26注）。──丁良才《民数记注释》 使者: 指击杀埃及地长子的执行神审判的使者,对以色列来讲,是传达神救恩的使者(出12:23)。表明以色列的出埃及事件是出于神恩典(创16:7,耶和华的使者)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”」 “不喝井里的水”——意思说，若不得不喝的时候，就必给你们出钱（19）。“只走大道”——原文做王道。从亚拉巴到以东山地有一条深沟，沿路有好些泉源和草地，在以东西边，以色列人往来，只有这条路可走。──丁良才《民数记注释》 “大道”当系指外约但沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾口直上大马色（今大马士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、快捷方式之意。──《启导本圣经注释》 大道(原文王道): 指从约旦东向北,经过亚摩利和摩押以及以东到达以旬迦别的国际大道及其支路。 －－《圣经精读本──民数记注解》 大道（原文作王道）是古代车队所行走之道路。在以色列人来到之前，早已成为主要的公路。――《灵修版圣经注释》 【民二十18】「以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”」 【民二十19】「以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”」 【民二十20】「以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」 “以东王……率领许多人出来”——以色列人的使者尚未回来以先，以色列人或向东起行，过了亚拉巴，他们就知道以东王出来拦阻，于是以色列人就往南转去。按原来的次序，本节或者续22节，摩西将20-21节列在此处无非是要把这一段事记完。“要用强硬的手攻迹以色列人”——以东人虽然这样待以色列人，神却禁止以色列人憎恶他们（申二十三7）。──丁良才《民数记注释》 【民二十20~21】以色列百姓在以东王的武力面前默默回转,是因为神把何珥山周围的地赐给以东人为产业(申2:1-8)。虽然不是选民,但是神还信实地守与他们所立的约。神不仅仅是以色列的神,也同样是全人类的王。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」 【民廿21「以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去离开他。」】 ｛命题23｝为何这节经文说以色列人绕过以东的境界，然而申命记二章4节却说他们经过他们的境界？ 〔难题〕神不允许以色列人与以东人争战，因为祂已经将以东地赐给以扫为永久的基业。民数记廿章21节提到「以色列人转去离开他」。然而，摩西将耶和华的吩咐转告百姓时说：「你们弟兄以扫的子孙……你们要经过他们的境界……」（申二 4）。同样的，在申命记二章8节提到「于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥」。以色列人到底是经过以东的境界或是绕道而行？ 【解答】 在某一种意义来说，可以说以色列人是经过了以东的境界，为的是继续他们的行程，这个行程是沿着 King’s Highway穿过以东的领土。然而，经文并未明确的说到以色列人经过以东的境界。事实上经文上所用的希伯来文“Abar”可表示「经过」（pass through） 或「从旁经过」（pass by）。历史的记载确实的记述他们经由以东地的东方边界(eastern border)。神曾警告以色列人经由边界时要分外谨慎，不可与以东人争战(申二 5)。 ──
贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」 “全会众”——（1注）。“从加低斯起行，到了何珥山”——这两个地方未必相离只有一站路。十33节显明以色列人安营的地方，有时彼此相离几天的路程。“何珥山”——这山在亚拉巴东靠近以东的边界（23），比海面约高五百丈，当时以色列人安营在摩西拉（申十6），又名摩西录（民三十三30），在阿珥的山根（民二十27），还有一座何珥山在迦南的北边（三十四7注）。──丁良才《民数记注释》 何珥山的确切位置不详，只知在加低斯巴尼亚东北，近以东边界。──《启导本圣经注释》 【民二十22～26 何珥山】亚伦死地（但按照申十6，他却死在摩西拉）的传统地点是彼特拉附近的内比哈伦山（Jebel
Nabi Harun），但此地却不是在「以东边界」上。在加低斯西面，接近以东边界的马德拉山（Jebel
Madrah）是另一个可能，但当地缺乏足够的水源。──《旧约圣经背景注释》 【民二十22~29】亚伦逝世――《民数记串珠圣经注释》 【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」 【民二十23~29】人类祭司职分的局限: 提到了一百二十三岁去世的(出埃及第四十年五月一日,33:38)亚伦和有关祭司职分的传授内容。这些内容具有以下意义:①祭司职分的不完全性:人因罪恶和死亡不能完全履行职责。但是绝对完全的耶稣基督完全履行了祭司职分。耶稣基督超越时空,以中保的身份为犯罪之人献上圣洁的赎罪祭(来7:24,25)。②祭司职分的暂时性:以色列的祭司在活着的时候,才能担当职分,所以需要很多祭司。但是我们永远的大祭司耶稣基督是永活的神,所以他大祭司的工作也是永远的、完全的(来7:21-25;8:1-4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十24】「“亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」 “亚伦要归到他列祖那里”——（参创十五15）。──丁良才《民数记注释》 “归到他列祖”，通常指一个受大家尊敬的人善终而死。一个人若死无葬身之地，骸骨无人收殓，则是天罚（耶八2；结二十九5）。旧约的一个信念，是人死了会与先祖在一起。亚伦虽因米利巴击水一事被罚不能去到应许之地，但死后仍可与诸先祖、圣徒同列。──《启导本圣经注释》 「归到他列祖」：指百年归老 （参创25:8,
17） ， 亚伦终年一百二十三岁（33:39） ； 但此处表明他的死因是应验神预言的惩罚。第一位大祭司死亡在即，须有另一位接任，即由亚伦的儿子以利亚撒接上。摩西主持这项仪式，将大祭司袍从亚伦身上脱下，穿在以利亚撒的身上。 亚伦的尸体葬在摩西拉（申10:6），这地大概又名摩西录（33:30），离何珥山不远。――《民数记串珠圣经注释》 亚伦的死并不是自然的死亡,是神的惩罚,是违背神计划和旨意的代价。神对一个人的审判,是看他对神话语的顺服与否,而不是看他职位的高低(林后5:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」 “你带亚伦……上何珥山”——当时就是以色列人出埃及地后第四十年五月初一日（三十三38）。──丁良才《民数记注释》 亚伦祭司职位的转移，为以色列民生活中的大事，因此要举行仪式，为以利亚撒穿上亚伦的圣衣，让会众清楚看见，由亚伦开始的一个时代已告终结，由下一代继起的新时代已经开始。 亚伦死在米利暗后约五个月，时年123岁（三十三38～39）。──《启导本圣经注释》 【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”」 “把亚伦的圣衣脱下来”——摩西既把圣衣给亚伦穿上（利八6-9），也就把这圣衣替他脱下来；后来大祭司的职分，一代一代也是这样传下来的。“给他的儿子以利亚撒穿上”——这就表明以利亚撒接续他父亲亚伦供大祭司的职分（参王上十九19）。──丁良才《民数记注释》 亚伦的圣衣: 是指大祭司的衣服。大祭司实行祭司职务时,必须要穿上这件衣服。所以,给以利亚撒穿上这件衣服,意味着接替大祭司的职分。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」 “三人当着会众的眼前上了何珥山”——众人却没有看见三人在何珥山上所行的事。这样看来，神在亚伦活着（参十七章）和临终的时候，都使他有大尊荣。──丁良才《民数记注释》 【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」 “亚伦就死在山顶那里”——这是在以色列人出埃及地后第四十年五月初一日（三十三38）；亚伦死的时候，正一百二十三岁（三十三39）。亚伦既死了，就显明他为祭司的职分不完全（参来七23-25）。训州在神面前死的时候，大概没有人在他眼前，或者也与摩西一样被神埋葬了（参申三十四6）。摩西和以利亚撒若葬埋亚伦，按律法就必不洁七天（十九11），况且以利亚撒既受了大祭司的职任，连自己父母的尸体也不敢挨近，恐怕沾染不洁（利二十一11）。──丁良才《民数记注释》 【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」 “都为亚伦哀哭了三十天”——（参三十三37-39，申十6）。以色列人为平常的人只举哀七天，若是有名望的人，就为他哀哭三十天（创五十3-11，申三十四8）。名人活着的时候，往往被人轻看，死后却被人尊重。【比方】孔孟等。──丁良才《民数记注释》 哀哭了三十天: 一般的哀哭时间是七天(创50:10 ;撒上31:13),但是为摩西和亚伦哀哭的时间(申34:8)持续了三十天,相当于国葬。这是尊敬领袖的表现。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十29 哀哭三十天】正常的服丧期是七日（创五十10；撒上三十一13）。但为了表示他们的重要性，百姓为摩西（申三十四8）、亚伦都哀哭了三十天。这也是领袖交接的场合，以利亚撒继承父亲大祭司之职，穿上他的圣服（民二十26）。后来约书亚亦同样继承摩西（申三十四9）。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第20-21章上）】 １ 有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打盘石而不是吩咐它及对会众动怒）。你同意这种说法吗？他们的结局对你有何警惕呢？新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切呢？ ２ 以色列人是凭着什摩击败住南地的迦南人呢？这种做法有否「贿赂」之嫌？ ──《串珠圣经注释》 |
