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民数记第十一章拾穗 【民十一1】「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」 “众百姓发怨言”——圣书上没有提到百姓此次发怨言的缘故。以色列人住在西奈约有一年的工夫没有行路，巴兰旷野的道路比西奈的更加难走，他们或者因此发怨言。在垂律法以先，民发怨言的时候，神并没有降罚（出十四11-14，十五24-26，十六2-49、20、27-28，十七2-4）。到垂律法以后，民发怨言，神却降罚（出三十二26-35，民十一1-9、33，十四23，十六41-50，二十一4，一九，参罗四15）。凡干犯背逆律法的，既然都受了该受的报应，我们若忽略主耶稣的救恩，怎能逃罪呢（来二23，参十28-29，十二25），怨言的来历有三：1不知足（5-6），2不信主（诗七十八18-20疑惑主的慈爱和权柄），3存恶心（太十二34末二句）。──丁良才《民数记注释》 和西奈山下的环境比较，现在扎营的沙漠更不适于人居住。以色列民经过一段信靠、顺服神的美好信心生活，走入旷野后只不过三天，又故态复萌，发出怨言与恶语。这种背逆和不信的罪为神所不容，代表祂刑罚的火烧到营边。圣经没有说明所烧的是甚么，可能烧了营边的矮树，也可能烧毁了一些帐幕。百姓知道大难临头，求摩西代祷；神又听了他的祷告。为纪念此事，其地便叫做他备拉（3节）。 此事过后，背逆的事接二连三发生。结果是，除了约书亚和迦勒，所有的男丁，连摩西和亚伦，都死在旷野，未能进入迦南。摩西在以色列人哭号怀念埃及为奴生活之时，也问神说：“你为何苦待仆人，…竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”（十一11）。不少伟大的圣者，在苦难的时刻，也出现过信心的危机。这见于以利亚、施洗约翰，也见于彼得（王上十九章；太十一章；太二十六69）。神的恩典是大的，对摩西的怀疑并没有过深的责备。只是百姓一再背约，才受到不能进入迦南的严厉处罚。──《启导本圣经注释》 发怨言……恶语: 恶语指违背或不满意神旨意的话语,神的旨意是把以色列百姓救出埃及地并把他们引进迦南地。
耶和华听见了: 表明了耶和华神监察并注意以色列百姓所有的言语行为和心思(箴15:3)。这说明神对自己的百姓的特别关心。 火: 不知道这个火是从火柱中发出来的还是其它火,但有一点是明确的,那就是这个火是代神行审判的超自然的火(出19:18;申4:11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一1~3】「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民10:13），已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物 （参出15:24;
16:3） 。 他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样供应他们；但怨言是出于不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行动的可见记号 （出19:18）， 可以成就神的祝福或审判（利9:24; 10:1）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营幕的对象，似乎没有毁灭生命。――《民数记串珠圣经注释》 以色列百姓发怨言。如果人记住自己的罪和神的慈爱,就能在任何情况下都不发怨言。不满和怨言是对神恩典的背叛,也是对创造主鲁莽的挑战。神用刑罚响应这些发怨言的人,以此满足自己的义。这段经文记录了神的刑罚和神因摩西的代祷停止震怒的事件。说明:①代祷的重要性;②神在震怒中也不忘施慈悲(哈3:2)。最能体现神的公义和神的慈爱的事件是耶稣基督的十字架事件。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一1~15】选民发怨言――《民数记串珠圣经注释》 【民十一1~35】选民的埋怨以及选立长老辅助摩西：本章记载以色列人起行后头两次的怨言； １ 第一次在他备拉（1-3）， ２ 第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。 百姓的怨言触动了神的怒气，摩西于是负起代求的职事，向神求情（10-15）。 神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（16-17, 24-30），另一方面藉供应肉食来显明 的大能和审判（18-23, 31-35）。――《民数记串珠圣经注释》 硬着颈项的以色列百姓。人的本性是不知感谢神的恩典,反而因自己的不足和痛苦喜欢向神发怨言。因着神不断的引导,以色列百姓不久就能进入盼望已久的迦南地。但是他们的心里开始萌发出了怨言和不平。以色列百姓厌烦神所赐的食物——吗哪,向神要求其它的食物,并留恋在埃及的生活。因这件事情神对他们进行了公义的审判。这些事件告诉我们如下真理:①人的罪(骄傲和不满)破坏人与神的关系;②意识不到神的恩典就容易被世俗的欲望和肉体的欲望所左右;③罪不能把人变成追求向上的人,而是把人变成贪恋过去的人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。」 “百姓向摩西哀求”——（诗七十八34）。“摩西祈求耶和华，火就熄了”——（十33-34）。应注意两件事：1以色列人离开西奈不久，就背逆了神；2以色列人若没有中保，当时就被除灭。──丁良才《民数记注释》 摩西祈求: 在这里“祈求”源于希伯来语“判断”一词,在这里是“仲裁”、“祈求”的意思。也就是说摩西因百姓所犯的罪,向耶和华神祈求。为邻舍的生命和得救祈求是大有功效的(雅5:16,19,20)。耶稣基督也强调代祷的重要性(约17章)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一3】「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」 “那地方便叫做他备拉”——就是焚烧的意思，有注释家以为他备拉不是一个站口，因为这名字没有记在民三十三章的站口中（参三十三16），圣书上也没有提百姓从他备拉走到基博罗哈他瓦，况且4至35节的事，也是和1至3节之事连接的。若是这样，本段的事，就是在基博罗哈他瓦遇见的（34，参申九22）。──丁良才《民数记注释》 【民十一3 他备拉】我们有理由相信此地可能也即是基博罗哈他瓦（34节），因为两地之间并没有旅程的记载。两个名字都反映在当地发生的事件。其确实所在并没有肯定的考证。──《旧约圣经背景注释》 【民十一4】「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？」 “闲杂人”——（出十二38），这些闲杂人的来意不对，所以他们容易灰心。【比方】一点面酵能发起全团，一枚烂果能带坏全篓，一个不好的学生能败坏全校，没有悔改的人，在教会中往往也是如此。“又哭号”——（1-3，出十六3）。“谁给我们肉吃呢”1以色列人还有从埃及带出来的牲畜，可以宰吃（22，肉是可吃的，但圣书上论以色列人贪肉食的事，说他们是贪恋恶事（林前十6），可见我们若贪神没有应许我们的，虽是好的，也就变成恶的了）。──丁良才《民数记注释》 本节至35节记载神供应以色列人食物和百姓的不满。此事见于一年前过红海到西奈山，当时离开埃及才三天（出十六章）；现在再见于从西奈往加低斯的途中。《出埃及记》与本书所记鹌鹑来的时间，都是犹太历的第二个月，也是鹌鹑每年飞越西奈半岛向北迁徙的时候。 以色列人在汛的旷野所抱怨的是没有肉吃（出十六3）；现在，在基博罗哈他瓦，他们抱怨的是食物太单调（5～6节）。“闲杂人”指不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人（参出十二38）。在这些不明白神的全能和恩典的人挑唆下，亲炙过神慈爱的以色列人开始哭号。他们面对《诗篇》称之为“天上的粮食”的吗哪已一年，现在要吃鱼、吃肉和新鲜蔬菜，公开不理神要他们以迦南为家的计划。其实在埃及哪能天天有鱼有肉吃。百姓因眼前的艰困忘了当日为奴的苦难，反把奴隶生活说得好像天堂（5节）。神怎能不发怒（10节）？──《启导本圣经注释》 闲杂人: 指出埃及时与以色列百姓一同出来的外邦人(出12:38)。 以色列人又哭号说: 可以看到闲杂人的怨言在以色列百姓中间蔓延。罪就是这样具有很强的传染性,在很短的时间内会把整个群体毁灭。所以对罪信徒必须采取坚决的态度。发怨言的人只想得到应许之地的祝福,而从未想到在进入应许之地的过程中所要经受到的苦难和试炼。从这一点上可以知道他们追求安逸和幸福,胜于喜悦把他们引导到迦南地并要建立自己国度的神的旨意。直到今天这样祈福的信仰观还在污染着教会。我们所夸的十字架不只是荣耀的十字架,十字架也包含着死亡、嘲笑和痛苦。耶稣通过这样的十字架成就了拯救人类的伟业(林前1:18)。 贪欲: 不是指必需的要求,而是指因自己的贪心所提出的过度的要求。以色列百姓轻视比吃喝更重要的神的旨意,只注重肉身的欲望,这是灵命不成熟的表现。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一4 肉】他们渴望想吃的，并非牛、羊或鹿的肉。他们虽有牲口，但却不愿宰杀，免得削减牧群的数目。再者这些肉类是庆典食品，不是他们日常的食物。他们在埃及住在河边，吃惯了鱼类。下一节的话解明了所指的是什么肉类。──《旧约圣经背景注释》 【民十一4~15】第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（11），结果神用最重的灾殃击杀他们（33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（34），意思就是「贪欲之人的坟墓」。起贪欲之心的是一班闲杂人 （4）， 这些人可能是一度寄居埃及的其他民族 （出12:38） ， 他们对以色列的神认识不深，先求自己的满足过于盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作； 拯救以色列人的目的是要他们离开埃及，享用神的恩典，得着应许之地，但以色列人却毫无感激之心。 以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错 （5）， 因为尼罗河两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗哪却单调乏味，使他们食欲不振。――《民数记串珠圣经注释》 【民十一5】「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」 “我们记得”——以色列人有五种错误：1单记埃及的食物，2不记埃及的苦楚，3藐视神所预备的（6），4论理不公（7-9），5舍不得宰杀各人的牛羊（4、6，参22）。以色列人一连五次违背神：1发出怨言（十一1-3），2贪求肉食（4至末），3嫉妒摩西（十二章），4毁谤美地（十三章十四1-39），5擅自前往（十四40至末）。──丁良才《民数记注释》 【民十一5 埃及的饮食】按照本节的描述，以色列人在埃及的主食有五样。其中几样在埃及的文献和壁画中都有提及。和合本中之「西瓜」可能是指西瓜，也可能是指香瓜（muskmelon）。──《旧约圣经背景注释》 【民十一6】「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”」 「心血枯竭」：指没有胃口。――《民数记串珠圣经注释》 心血枯竭: 因身体的消瘦和气力的变弱,在所有的生活上都困乏无力的意思。指他们感到后悔和厌倦。
－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一7】「（这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。） 关于“吗哪”，可看《出埃及记》十六章有关注解，今天偶见于西奈野地状似吗哪之物，虽也味甜，但不同于圣经中所描写的吗哪。当年那种定期大量供应的，确为天上来的粮食，为神所预备。 ──《启导本圣经注释》 有关吗哪的圣经比喻如下:天上的粮食(诗78:24;105:40),属灵的灵粮(林前10:3),得胜之人所要得到的赏赐(启2:17)等。这一切描述都是象征耶稣和神的话(约6:48-51)。因为耶稣基督确实是从天上降下来,把永远的生命赐给人的“生命的粮”(约6:41)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一7~9】“这吗哪”——这几节说明吗哪的好处，能生吃，能熟吃，能煮，能烤（出十六13-32），同时显明百姓无理。──丁良才《民数记注释》 是作者对吗哪客观的描述，不属于以色列人埋怨之言。吗哪像芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些树木或昆虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的吗哪。吗哪可用多种方法泡制（8），
以色列认为食吗哪是单调的，有点言过其实。――《民数记串珠圣经注释》 【民十一7～9 吗哪】出埃及记十六31称这自天而降的粮食为「吗哪」，并且形容它的样子。它与露水同降（14节），表示这个神迹性的供应，是透过自然现象成就的。吗哪最常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。这种分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。问题是这种物质只于某个季节（公历五至七月），在有柽柳之处出产，并且全季节的产量也不过是五百磅左右。相对而言，圣经记载每人每日的收集量是半磅。此外，亦有学者认为这是汉玛达所产的甜汁，汉玛达是西乃半岛南部常见的植物，是使糕饼有甜味的作料。这现象和十灾一样，它的发生也不一定是其反常之处，超乎自然的是它发生的时间和幅度。无论如何，基于自然现象的解释似乎全都远不及圣经的描写。其种籽用来与吗哪外貌相比的植物，大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现，这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物（见：出十六4～9）。──《旧约圣经背景注释》 【民十一8】「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。」 【民十一 8「滋味好像新油」】 ｛命题11｝吗哪尝起来好像新油或像蜜？ 〔难题〕在此经文提到「又作成饼，滋味好像新油」。但是，在出埃及记十六章31节提到吗哪：「滋味如同蜜的薄饼」。 【解答】 在出埃及记十六章31节所说的吗哪味道是它原初的滋味，而在民数记十一章8节说的是吗哪经过煮了后的味道。并且注意这一经文中提到「或用臼捣， 煮在锅中」。但是即使这两节经文都是叙述吗哪的滋味，但它们之间所描述的并不互相冲突。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十一9】「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。）」 夜间……降下: 如果以色列百姓在清晨不收取吗哪,吗哪就会因阳光消失。这暗示着神的百姓要想吃到属灵的粮食,肉体就应该殷勤(出16:21)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一10】「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」 “各在各家的帐棚门口哭号”——本节显明百姓以先同谋，他们以为大家同心合意的号哭，就可把自己的目的达到了。──丁良才《民数记注释》 吗哪是神赐的食物，也是百姓遵不遵守神命的考验（出十六4）。在他们旅途的终点有迦南美地，途中赐吗哪乃神的看顾。百姓若知感恩，又能前瞻，应该欢天喜地走这段路。可是他们不只抱怨，而且家家哭号，以色列人在信心的考验上再次失败。──《启导本圣经注释》 哭号: 以色列百姓在神面前不过是一群不懂事的孩子。也就是说他们是按肉体的欲望做事的百姓。人在神面前应该知道抑制自己的感情。感情的过分宣泄会使邻舍和神感到失望。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一11】「摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」 “苦待”——摩西说神苦待他，其实神是抬举恩待他。【比方】十二8，约十五15。──丁良才《民数记注释》 神发怒，摩西内心也伤痛欲绝。11～15节是他一篇祷词，把痛苦向神倾吐。以色列民真象顽劣难驯的孩童，有了吗哪还要吃肉，养育管教何其艰难；负此重责不如死了还好。──《启导本圣经注释》 【民十一11~15】“你为何苦待仆人”——摩西几乎失了盼望，他不喜欢民发怨言（10），自己却发怨言。本段显明圣书的真实（参创三十四30）。【比方】以利亚（王上十九4-10），约拿（拿四1-3，诗一百零三13-14）。“我……我……我”——共有十二个我字。──丁良才《民数记注释》 摩西的人性: 表现出了摩西人性软弱的一面。摩西在旧约圣经中被称为比任何人更有忠心(12:7;来3:5)。但是,因着百姓发怨言,他把内心的痛苦吐露给了神,表现出了作为人的软弱。在此可以知道任何了不起的神的工人,都有人性软弱的一面。无论是谁都会有软弱的时候,这是世人无法避免的。耶稣体恤人的软弱,在十字架上成了挽回祭(来4:15)。当信徒信心软弱的时候,不要过分失望,因为只要依靠为我们的信心创始成终的耶稣基督,就能得到新的力量。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一12】「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’」 他们祖宗: 指除了摩西以外的以色列百姓的列祖。摩西因以色列百姓的怨言,以自己与他们没有任何关系的语气说出这话。 起誓应许……地去: 征服迦南是神的应许,也是赋予他们的神圣使命;但是摩西在本节却表现出了质疑。过分的愤怒会麻痹人的理性和判断力,也不能满足神的义(诗37:7,8;雅1:20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一13】「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’」 “从那里得肉”——（出十六4、11-12，民十一22注）──丁良才《民数记注释》 【民十一14】「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」 “我独自”——神曾说，我必亲自和你同去（出三十三14）。神也常引导帮助他，这话显明摩西也没有理，无论有多少人帮助摩西，恐怕他们连一天也不能使会众在旷野存活，神并没有托付他这事。──丁良才《民数记注释》 管理这百姓的责任太重了……担当不起: 摩西是从神那里领受把以色列百姓从埃及地引到迦南地的使命,是被神任命的带领者(出3:1-4:31)。但是现在却以责任重大(10-12节)和不能满足百姓的经济欲望(13节)为借口,想要逃避自己的使命,甚至到了求死的地步(15节)。对于相信永活之神的人,绝对不能放弃或逃避自己的使命,只要完全地依靠神(诗50:15;耶33:3)<耶22:1-7,领袖的责任>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一15】「你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”」 “求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情”——意思说，不叫我看见自己所行的，所盼望的，完全失败。──丁良才《民数记注释》 【民十一16】「耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。」 “耶和华对摩西说”——耶和华怜恤摩西，并没有责备他（诗一百零三1314）。“从以色列的长老中招聚七十个人”——早先有七十个长老同摩西上山（出二十四19）。在这里所立的长老和申一9、15节所论的官长不同，那时乃是成全摩西岳父叶忒罗所出的主意（出十八21），设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，办理各样的杂务；所选的官长共有七万八千多人。但在本处耶和华只叫摩西立七十长老，神的灵又感动他们说预言，特为帮助摩西引领百姓。这两件事的地点、时候、原因、人数、办夫都是不同。犹太人有遗传说，这七十个长老，就是以色列国公会成立的起点（圣迹注释第四十九章太五22注）。以后圣书上屡次提到长老（十六25，书七6，八10、33，九11，二十三2，二十四1、26），却没有提众长老（如出四29，十二21，十八12节），也没有提七十个长老。以上的章节虽显明本处所立的长老，不是暂时的，但圣书上也证明这公会不久便取消了，因为当士师和以色列诸王年间，圣书上全没提到公会。──丁良才《民数记注释》 神对祂的仆人哀求的反应是既慈爱又公正。祂要摩西把责任分给七十位长老。他的行政责任早已有人分担（出十八13～26）。这些长老当系分担他训导的责任，所以神要把降在摩西身上的灵分赐他们（17节；参出二十四9）。对付百姓吃肉的要求，神答应第二天便开始供应，吃到他们不想再吃。口福后来成为刑罚（20节）。──《启导本圣经注释》 长老: 神根据摩西的要求,选立了帮助摩西的七十位长老<申21:6,圣经中出现的长老职分>。 官长: 以色列军队的领袖,可能是指行政负责人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一16~30】选立七十位长老：摩西面对百姓的哭号显得束手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百姓的重任。神是信实的，必不叫祂的仆人受试探过于所能受的，神为摩西开一条出路（参林前10:13）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十一17】「我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」 我要在那里降临: 这应许在25节成就,神在云中降临了(12:5;出33:9;申31:15)。 降于你身上的灵: 指圣灵。圣灵降临在神所拣选的仆人身上,使他们以神的能力作神的事情(士3:10;6:34;撒上10:6,10;11:6;16:13)。如果没有圣灵的帮助,就不能完全成就神的圣工(亚4:6)。现在圣灵永远居住在信徒的心里,使信徒重生,也把信徒引导到真理里(约7:37-39;14:16,17;徒2:33;约壹2:27)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一18】「又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。」 “你们应当自洁”——（参出十九10、14-15）。神要显明自己的威严圣洁，也要百姓看出祂的忿怒，并罪恶的结局。“我们在埃及很好”——耶和华因以色列人所说的妄言发了怒（19-20）。──丁良才《民数记注释》 必给你们肉吃: 要求吃肉的百姓的欲望也许是非常自然的。以色列百姓的错误在于向成就救恩(在埃及)的神发怨言。虽然神答应了他们的要求,但并不是根据神自己美善的旨意。神答应他们要求的理由是什么？是为了让人过后能明白他的祈求和心态是错误的(路15:11-21)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一18~23】“你们厌弃住在你们中间的耶和华”——（诗一百零六15，玛二2）。──丁良才《民数记注释》 神的应许和摩西的反问。神要给发怨言的百姓吃一个月的肉,而摩西却以为绝对不可能。这并不是说,摩西根本不相信神的话,而是因为神的话语超越了人的常识。在这里通过神的意志和人的局限性,显出神是全能之神。出埃及事件的主导者是神,而不是摩西。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一19】「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，」 【民十一20】「要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢！’”」 厌弃……耶和华: 指以色列百姓对神的不顺服和不依靠。为何出了埃及: 这是最大限度地藐视和叛逆神拯救的行为。以色列百姓放弃了神与他们同在和过蒙福生活的未来,反而留恋过去的为奴生活,向神发怨言,不承认神的恩典,只顾及自身的欲望。我们要想归荣耀于神,就应该时常感谢成就救恩的神,我们的生活和思想应该与得救的身份相称(弗4:1;腓1:27;西1:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一21】「摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’」 “步行的男人有六十万”——这是囫囵数（出十二37，参民一45-46）。──丁良才《民数记注释》 “步行的男人有六十万”：参一20及46注。与摩西同行的以色列民总数，若连妇孺估计当达二百万。从摩西所说“把海中所有的鱼都聚了来”也不够他们吃，可证本书所记人数应为确实数目。要让人人有肉吃，在他看来无法办到。──《启导本圣经注释》 步行的男人有六十万: 这里的“步行的”是指能参与战争的成人,当时以色列成人有六十万。所以,若加上男女老少,以色列百姓可能超过二百万(出12:37)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一22】「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？” 」 “宰了羊群牛群”——这一句显明以色列人还有牛羊（三十二1，参出十二32）。──丁良才《民数记注释》 【民十一22~23】摩西因以色列百姓的怨言,暴露出了人性的软弱。后来摩西也因自己的过失,造成不能进入迦南地的悲剧(20:1-12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一23】「耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。”」 “耶和华的膀臂岂是缩短了吗”——意思说，岂是缩短，不能达到祂的目的吗（参赛五十2五十九1）。“现在要看我的话向你应验不应验”——（二十三19）。──丁良才《民数记注释》 在百姓的伟大领袖灵性软弱的时刻，慈爱的神激励他：耶和华是全能的（参赛五十2）。──《启导本圣经注释》 「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出于信心的祈求必蒙神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任。出于埋怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍要显明 的愤怒。 将责任分派给其他领袖，这里不是第一次 （见出18:21;
24:1）。 民中的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因为缺乏神的灵印证。 旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，以后却没有再说（25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出于神（26-30） ， 因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），摩西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。――《民数记串珠圣经注释》 耶和华的膀臂岂是缩短了吗: 这是强调耶和华能力的无限性。同时也是责备的话,责备以色列百姓这么快忘记神抵挡法老、使红海分开、从天降下吗哪的能力。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一24】「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会 幕的四围。」 “摩西出去”——摩西从耶和华面前出去（参七89）。“站在会幕的四围”——大概是绕着会幕的前面。──丁良才《民数记注释》 神的预备立即见效。祂的灵降在七十个长老身上，他们站在既洁净又圣洁的会幕的四围；鹌鹑成群飞来给百姓捕捉，飞散在与不洁净和死亡相连的营的四围。神的灵吸引人到神那里；吃肉的贪念把人拉离神，终至肉还在百姓牙齿间未嚼烂，灾殃已临（33节）。“基博罗哈他瓦”一名由此而得，那地成了“贪欲之人的坟墓”。──《启导本圣经注释》 【民十一 24「……摩西出去将耶和华的话告诉百姓……」】 ｛命题12｝ 会幕是在以色列人安营之内或之外？ 〔难题〕民数记第二章提到会幕是放在营内，但在此经文提到会幕是在营外（民十一 24 ，十二 4）。 【解答】 两者说的都对。十二支族是对着会幕四围安营 （民二 3，10，18，25）。他们安营之处与位在中央的会幕有一段距离（民二 2 ）。因此要到会幕时，他们必须由他们的安营处出来。因此事实上会幕是在他们的中间。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十一25】「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」 “分赐”——意思说，七十个长老，也要受圣灵的一分恩赐。“他们就受感说话”——（参徒二4、11）。“以后却没有再说”——神这一次使他们受感说话，无非是要显明他们的职分，是神认可的。──丁良才《民数记注释》 “受感说话”可译为“说预言”。神的灵与人同在的一个迹象是说预言（撒上十6～13；结二4等）。这些长老所说的当为灵性上的兴奋经历，但以后没有再说。神显然用此向百姓说明，这些人是祂所选立的在灵性上训导他们的领袖。──《启导本圣经注释》 七十个长老……受感说话: 与出埃及记18章中的千夫长,百夫长制度有所不同。他们受感说话(在圣灵的感动下所说的话)的行为表明他们从神那里得到权威和威严。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一25 灵和受感说话】以色列和古代近东，都有超脱（ecstatic）预言──即似乎是人在「着魔」或魂游象外的状态下所说出之预言──的记载。超脱的先知在美索不达米亚的称号是穆胡（muhhu）。在以色列，超脱往往令先知被视为狂人（例如见：撒上十九19～24；耶二十九26）。只是它在本节的结果并不是说预言，而是作为神能力临到长老身上的表征。就此而言，它可说是和使徒行传二章如火焰之舌头相同。──《旧约圣经背景注释》 【民十一26】「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。」 “仍在营里”——这两个人没有聚集在会幕那里，或者有要紧的缘故，因为圣灵仍是感动他们。“在那些被录的人中”——就是那七十个长老中，这一句显明他们是正式被派定，并被记录的。“他们就在营里说预言”——表明他们也受了圣灵的感动，这既是圣灵的工作，就不为奇。有不明白的人稀奇这事，正如主升天以后，犹太的基督徒诧异外邦人受圣灵的恩赐一样（徒十45-46）。──丁良才《民数记注释》 圣经未说明何以此二人未去到会幕。他们在营里说预言的事，一方面给了摩西肯定这七十人地位的机会，一方面让我们看见摩西的恢宏领袖气度，一点没有因为别人也有神的灵而害怕，反而愿意人人都能受感说话（29节）。──《启导本圣经注释》 「伊利达」：意思是「神所爱的人」。――《民数记串珠圣经注释》 伊利达: 是“神的朋友”之意。米达: 是“友情”的意思。 灵停在他们身上: 是指圣灵的普遍性。圣灵是神,所以是无所不在的(诗139:17)<路11:9-13,圣灵的名称和工作>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一27】「有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”」 【民十一28】「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。” 」 “摩西的帮手嫩的儿子约书亚”——（参出十七9）。“请我主摩西禁止他们”——（参可九38-40），约书亚以为这两个人要分门结党。──丁良才《民数记注释》 约书亚指责在各自的营里说预言的人是向摩西的权威挑战的人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一29】「摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”」 “你为我的缘故嫉妒人吗”——【要训】1我们不可因别人所得的恩赐生嫉妒（约三27，林前十二15、18）；2就是不与我们一伙的，也不可随意拦阻（可九38）。“唯愿耶和华的百姓都感受说话”——【比方】保罗（腓一15-18）。凡做先知的，都有主的灵降在他们身上（彼后──丁良才《民数记注释》 一21）。 耶和华的百姓都受感说话: 这句话里包含着:①想要减轻摩西过重的担子的心愿;②对神能力的信任。摩西的这种期待通过基督的受死和圣灵的内住得到了完全的成就,因着基督的死象征着律法的幔子裂为两半,所有的信徒都能与神直接交通(路23:45;彼前2:9),圣灵也住在所有信徒的心里(约14:16)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一30】「于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。」 “都回到营里去了”——虽然会幕在营当中，四营都离会幕颇远（参二2末注）。在会幕和营中间，还有祭司和利未人的营。──丁良才《民数记注释》 【民十一31】「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」 “风”——就是从亚克巴海湾吹来的东南风（诗七十八26）。“鹌鹑”——这是神第二次使以色列人吃鹌鹑，头一次是早一年的工夫（出十六13）。“离地面约有二肘”——这些鹌鹑不能高翔，大概是飞乏了，所以以色列人容易捕取。──丁良才《民数记注释》 鹌鹑为斑鸠属鸟类，春天从亚拉伯和非洲北徙，至秋始飞返，途径埃及、西奈半岛和巴勒斯坦。现在偶然仍有阿拉伯人趁秋季在西奈沙漠中张网捕捉成群低飞的鹌鹑，数目恒逾数十万只。 “离地面约有二肘”指鹌鹑低飞离地面约一公尺。但原文所用（）（离）一字也可指鹌鹑堆集地面达一公尺高，要是捕取低飞的鹌鹑，一人一整天取到“十贺梅珥”（约等于2200公升）相当不易，但若鸟都伏在地上则不难。鹌鹑可以晒干储存。 神奇妙供应人需要的事，也见于新约所记耶稣喂饱五千人和四千人（太十四13；十五32）。耶稣且自比为自天上来的生命之粮（约六32～35）。并要门徒吃祂的肉可得永远生命（约六51）。保罗警告信徒紧记以色列人在旷野受的刑罚，免得跌倒（林前十章）。──《启导本圣经注释》 鹌鹑: 神以超自然的能力使鹌鹑群落在以色列营。以以色列营为中心方圆一天路程,离地面约有二肘(约一米)(出16:13)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一31 鹌鹑】这种体小而肥的候鸟每年三至四月间，从苏丹北部迁徙到欧洲时，往往途经西乃半岛。牠们一般是顺风飞行，侧风有时会将牠们驱逐到地上（或水中）去。在筋疲力尽之际，牠们会低飞到很容易被人捕捉的高度。觅地栖息的鹌鹑，曾经有压沉小舟的记录。在西乃半岛着陆时，鸟只的密度可以拥挤到要降落在其他鹌鹑上面的地步（见：出十六13）。──《旧约圣经背景注释》 【民十一31~34神以奇迹的方式提供鹌鹑作为以色列人的食物，但以色列人吃它们后，神为何惩罚以色列人呢？】 假如我们仔细地阅读民数记十一章，就会知道以色列人已厌倦了神每天供应给他们的吗哪，却渴望吃肉和菜蔬；于是，我们明白为何神极不喜悦他们了（参4-9）。摩西极憎厌以色列人诉苦及忘恩负义，他准备放弃领导者的职责。于是，神鼓励摩西，教导摩西将领导权授予七十个敬虔的长老，作为支持摩西的一组人。然后，神又告诉这些长老，他将会如何对付那些背叛而不满的以色列人。神把以色列人所冀求的给予他们，从而使以色列人知道，他们厌弃神所赐予的食物是何等愚蠢，吗哪比他们自己要求的食物为佳且已足够他们食用。诗篇一O六篇十五节重题这件事时指出：「他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（现代中文译本作「但也降疾病在他们当中」）。换句话说，神要给他们一顿「他们更需要」的教训，便完全依照这班不满的暴民所要求的，赐予他们，暂时不将那些对他们来说更适合的东西降下。 结果，有大量鹌鹑被风刮至以色列人的营地周围，离地面约两肘（即三尺，参31节；「地面」之前的前置词’al应翻译作「超出」，正如NIV的正确翻译，而不是「上」）。鹌鹑被强风刮来，飞得很低；于是，以色列人便很容易地用木棍打击这些鹌鹑，捕捉它们，有些人甚至捕获十个贺梅珥的数量（即六蒲式耳）。不过，在炎热的旷野里，数量如此庞大的死鸟，当然会迅速腐败；虽然以色列人已尽量将它们晒成干肉，希望这些肉类可以保持得较久（参32节）。于是，当他们开始嚼这些他们不习惯吃的肉类时，便染上因吃腐坏食物而起的疾病；我们毋须讶异他们会落于这样的惨况。后来，大量以色列人因这次疫病而死，被埋葬于荒凉无人的旷野里；这地便名为基博罗哈他瓦（Qibrot
Hatt'vah)，意即「贪欲之人的坟墓」。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【民十一31~34「……耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」】 ｛命题13｝何以神提供他们鹌鹑为食，而又击杀他们？ 〔难题〕耶和华奇迹似的提供鹌鹑作为他们的食物。然而，神发怒气用灾殃击杀他们（民十一 33），神何以发如此的烈怒击杀那些吃了神所提供食物的人？ 【解答】 我们必须看到神为何施行这种审判的前后因果事实。在民数记十一章1-3节，我们看到神的子民对祂发怨言。事实上，经文提到百姓发怨言有如他们遭遇了一些灾难。民数记十一章1节说到：「众百姓发怨言，耶和华听见了，就怒气发作」，这是百姓对神的供应所抱持的弃绝态度。很显然的，他们对神将他们从捆绑中解救出来的事全忘记了。他们的心态惹怒了神，神因而施以审判惩罚。 在民数记十一章4节，百姓开始抱怨除了神所供应的吗哪外，他们还要求有肉吃。百姓显然的没有学到教训，他们再次的惹怒了神，事实上，在十一章10 节说：「摩西就不喜悦」，神就照他们所要求的施与审判的惩罚。针对百姓的不顺从和忘恩的心态，神要摩西向百姓转告：「所以他必给你们肉吃，……你们不止吃一天，两天……甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华， 在他面前哭号说，我们为何出了埃及呢？」（民十一18-20）。即使神如此警告，他们仍然不警醒。当神将鹌鹑由海面刮来，民数记十一章32节说到：「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑」，百姓贪婪，忘恩的态度招致神的惩罚；民数记十一章34节提到「那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人」。因此神并非因为百姓吃了鹌鹑而惩罚他们；而是因为百姓贪婪和忘恩的心态。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十一31~35】天降鹌鹑：神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（21）吃的肉分量已不少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西认为这事不可思议（21-22）。但神确实彰显 奇妙的作为（31-32），鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一课。 鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出16:1; 民10:11），即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。 此处并无说明灾殃是什么（33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食，不顾卫生所引起的瘟疫。――《民数记串珠圣经注释》 【民十一32】「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。」 “百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑”——本节显明百姓贪欲的心是何等的大。“贺梅珥”——这是以色列人所用之最大的量器，就是十伊法（利二十七16，参出十六36）。原文和出八14节的堆字一样。“摆列在营的四围”——为要把鹌鹑晒干。──丁良才《民数记注释》 十贺梅珥: 约2,200升。百姓因贪心捕取了很多鹌鹑。他们所捕取鹌鹑的量说明了他们贪心的程度。没有对神的感谢,只顾满足自己贪心的人,他的结局就是灭亡(雅1:15)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一32 十贺梅珥】贺梅珥是一只驴子所驮的分量。它后来虽然成为确实的固体容量单位，其准确性却不是素来都这么高的。十贺梅珥有估计是四十蒲式耳的，也有估计是六十蒲式耳的。但无论怎样估计，以色列人总是被贪婪蒙蔽了心。鹌鹑通常必须先用盐腌过才摆出来晒干。经文没提这一点，可能表示他们忽略了这步骤。是以本段的灾殃可能是食物中毒。──《旧约圣经背景注释》 【民十一32~35】“用最重的灾殃系杀了他们”——（诗七十八30-31，百零六14-15，林前十6）我们贪婪必定有害，【比方】夏娃、基哈西、犹大。有时神因发怒应允人所求的（民十三1注），有时因爱不应允人的祈求。【比方】格拉森人和被鬼附的人（圣迹注释第五十九章可五17注）。──丁良才《民数记注释》 【民十一33】「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」 “尚未嚼烂”——大概是吃完的意思（19-20，诗七十八30-31）。──丁良才《民数记注释》 【民十一33~35】以色列的怨言与神的公义。虽然神应允以色列百姓充满怨言的祷告,但是对他们发怨言的罪施行了公义的审判(18节)。“基博罗哈他瓦”是“贪欲的坟墓”的意思(箴23:17;传2:26;赛1:28)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十一34】「那地方便叫做基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」 “基博罗哈他瓦”——意思就是贪欲之人的坟墓。──丁良才《民数记注释》 「基博罗哈他瓦」：在西乃山的东北，和西乃山只相隔数英里。――《民数记串珠圣经注释》 【民十一34 基博罗哈他瓦】此地的确实位置缺少有把握的考证。──《旧约圣经背景注释》 【民十一35】「百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。」 基博罗哈他瓦与哈洗录二地确址不详。──《启导本圣经注释》 【民十一35 哈洗录】部分学者暂时考证为卡德拉泉（'Ain
el-Khadra）。──《旧约圣经背景注释》 |