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民数记第一章拾穗 【民一1】「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：」 “第二年二月初一日”——就是以色列人出埃及以后的一年零半个月。“在西奈的旷野”——以色列人出埃及后，第一年三月间就到了西奈（出十九1），当时会幕已经立好了有一个月的工夫（出四十2、17），神在西奈为以色列人所吩咐摩西的命令已经完毕（利二十七34）。“会幕中”——就是神与摩西面对面说话（出三十三11），并晓谕民数记上之律例的地方（利一1）。立会幕以后就有下列的几件事：（一）归回立会幕（出四十16-33），即第二年正月初一日；（二）神晓谕献祭的礼节（利一1至七38）；（二）摩西用膏抹帐幕和其中的器具使之成圣（利八10）；（四）亚伦与他的儿子承受圣职（七日，利八1-36），（五）祭司初次供职（第八天，利九1-24）；（六）拿答亚比户被火焚烧（利十12）；（七）十二支派的首领奉献礼物（每人一日，民七1-88）；（八）神宣示民数记上其余的律例（利十一1至二十七34）；（九）神吩咐守逾越节（民九1-3）；（十）以色列人守逾越节（正月十四日，民九4-5）；（十一）神命摩西计算民数（二月初一日，民一1）；（十二）设立四营（民二1-34）；（十三）神宣示管营的律例（民三1至六27）；（十四）不洁净的以色列人守逾越节之例（二月十四日，民九9-14）；（十五）以色列人离开西奈（二月二十日，民十11-12）。──丁良才《民数记注释》 这次人口统计只限二十岁以上男丁，显然是为了组成军队，预备可能发生的战争。这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计（出三十11～16）。 统计的方法是按男丁所属宗族、家室人名的数目计点。“宗族”为社会的主要组成单位，大小介乎“支派”与“家室”之间。“家室”可译为“家族”，因较今天的“家庭”为大（参士六15）。──《启导本圣经民数记注释》 在这卷书最开始的第一节中，有两个基本要点对于了解旧约（事实上也包括新约），很强烈地突现出来： （甲）上帝在与祂的百姓的关系中有一种主动性，并且采取主动。这是信心的中心：『耶和华……晓谕摩西说……』。圣经一开始就断言：『起初上帝创造……。』上帝的话开启了这本书，并立即确立了语气。祂不是倚靠我们的信心而为我们采取行动的。 （乙）我们与上帝的关系，基于我们与祂相遇，是建立在此时此地。这个关系在历史上得以巩固──不是想象推测，也不是含糊的乐观主义，而是在我们真实的普通的世界上。『以色列人出埃及地后，第二年二月初一日。』值得注意的是，强调知道时间和地点，以及重祝贺、记念和再体验准确的时间和地点。当疑惑和害怕围绕我们时，记念这些时间和地点是有好处的。即使是在失落或者孤单时，我们能够知道上帝确实是在某些历史事实中彰显祂自己，并且会继续这样做。这一点保守以色列人的信心，在耶稣降生于犹太的伯利恒之前几世纪仍然活。──《民数记每日研经》 「出埃及地后，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当时帐幕已建立一个月了 （出40:17）， 律法典章也已全部颁布，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。――《民数记串珠圣经注释》 第二年二月初一日: 建立会幕一个月之后(出40:1,17),也是以色列百姓整理阵营将要离开西乃旷野的前二十天(10:11)。这时以色列百姓在西乃旷野停留了约十一个月(出19:1)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一1「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说……」】 ｛命题1｝一些圣经的批评家认为民数记是摩西死后几世纪后才写的，何以认为这本书是摩西写的？ 〔难题〕很多现代的圣经批评家不认为摩西五经是摩西写的。（参见本书出埃及记廿四章4节）。但是圣经说：「耶和华晓论摩西」（民一 1），而且「摩西遵着耶和华的喻附记载他们所行的路程」（民卅三2）。 【解答】 这些批评的论点，在历史上或文献上并没有根据。根据摩西以不同名称称呼神(Elohim；Jehovah;Yahweh)而来批评是没有证据的。对神不同的称呼用在不同的经文章节乃是为了表达神不同的特征（参见本书创世记二章4节）。而且，有一些强有力的证据可以证明摩西确实写了民数记。 (1)在前面曾提到（参见出埃及记廿四章4节）， 摩西五经所记述的是详细的第一手资料；尤其有关当时的时间，地点和百姓的习俗——这些都是摩西最清楚的。 (2)这些书卷都有明言记载是摩西所写的（民一 1，卅三2）。除非摩西确实写了这些书，否则这些书所说的就是完全的骗局。 (3)在新约的记载也曾多次引用民数记的经文，而且也提到是摩西写的（徒七13 ；林前十2-8 ；来三 7-16）。如果摩西不是作者；则新约所说的也必定是错误。 (4)我们的主曾引用民数记的记载，证明摩西在旷野怎样举蛇（约三14 ；民廿一 9）。基督引用民数记证明了它的真实性。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民一1 西乃旷野】「西乃的旷野」是指以色列安营之山四周的旷野地带（见：出十九1～2注释）。──《旧约圣经背景注释》 【民一1 年代小注】参较本节和出埃及记四十17，显示圣幕已经立好一个月了，而百姓在西乃安营也已经差不多一年了。──《旧约圣经背景注释》 【民一1神为何要在此时数点以色列人？】民数记开篇时，记述以色列人在西奈山附近安营已有一年多的时间了。他们在那里领受的诸般律例典章，都记载在民数记之中。到这时候，他们已经装备好，成为神所喜悦的族类，可以领受神所赐为业之地，耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。“民数记”的意思，就是数点百姓，可算是当时的人口普查。――《灵修版圣经注释》 【民一1~54】数点人数：本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目 （3）， 先由每支派各派出一位族长（4-19），
负责记录自己支派的人名及统计数目，然后摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计算总和（20-46）。此次统计中，惟有利未支派没有数点 （47-54），因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利未支派另有统计（见3），目的是分配帐幕工作。――《民数记串珠圣经注释》 第一次数点人数是在离开西乃山的时候进行的。这是为了在旷野生活中更有效地管理百姓,也为了征服迦南而组织军队。这次数点人数的工作是一个转折,使以色列民族从一个自然的群体形成神权国家体制。以色列百姓所要进行的战争是以建立神国度为目的的圣战,而不是单单以掠夺和领土扩张为目的的战争<书 绪论,圣战>。并且神是以色列的元帅,以色列百姓只要顺服神的命令,就能获得胜利。这预表了新约的教会,因为新约时代的教会是以耶稣为元首与撒但争战(弗6:10-17)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一1~四46】作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。――《民数记串珠圣经注释》 【民一1~十20】起程往迦南地之前的准备工作――《民数记串珠圣经注释》 【民一2】「“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」 “全会的家室，宗族，人名的数目”——这种数点法有数层益处：（一）好修成可靠的家谱；（二）得详知各支派的人数；（三）能分布各支派应占的位置；（四）可规定出发的次序。在出三十八25-26节数点民数的时候摩西只收以色列人的赎命银，计算他们的总数；在此乃是按他们的宗族家室登记。如此看来，这两次计算是相连的。有四层理由：（一）数点民数不是三五日可完的事（参撒下二十四8-9）；（二）五六个月之内，神未必使摩西数点民数两次；（三）利未人在民一章上没有被数点（一48-49，二33），在出三十八上他们也没有被数点，因为二次的数目是一样的（46，参出三十八26），在出三十八章上没有提到利未人，在民一章上没有提到赎命银；（四）在民二十六64节只提两次的数点，就是在西奈和摩押平原。出三十八章上所提的赎命银，既是为圣所带卯之座用的，就必是正月初一（就是立起帐幕的日期）以前所付的。一切一个月以外的利未人，和一切一个月以外之头生的，是立会幕以后数点的（民三15、40）。有注释家想，这三等人的年纪，或者都是按立会幕的日期算的。“计算所有的男丁”——摩西两次数点民数：（一）初次分为两半，1设备会幕（出三十11-12，参三十八25-26），2预备上阵（民一章）；（二）筹备分地（民二十六2、52-56）。──丁良才《民数记注释》 计算所有的男丁: 在古代以色列人计算人数的时候,只计算成年男丁,这是当时的通例。但这并不意味着他们无视女人的人格。在这里只计算男丁的数目,是为了集中计算军队的数目。家室、宗族: “家室”指亲属;“宗族”是“父亲”、“族长”和“家”,“家族”的组合词,是指很多家族的聚集,就是指各支派。这样按家室和宗族计算人数,是为了让人记住自己的出身,也是为了让各个支派明确选民意识和历史意识,好使他们协调一致完成神的神圣计划<利20:24,选民思想的理解>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一2 人口统计的目的】古代的人口统计是为征召壮丁而设的，召来的男丁有时得服兵役，有时要参与官方的建筑工程。政府往往同时课取人头税，人头税有时甚至是人口统计的动机。这次统计的目的虽是征召军兵，与出埃及记三十11～16（参注释）为收取殿税而作的统计，却不无关系。──《旧约圣经背景注释》 【民一3】「凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。」 “你和亚伦”——第二次数民是摩西和以利亚撒的（二十六1）。──丁良才《民数记注释》 本节清楚说明人口调查是为了统计“能出去打仗”的人，并一再指出这件事（20,22,24等节）。凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪（参十四章；申20章）。──《启导本圣经民数记注释》 「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前作过的统计资料（出30:12-16; 38:25-26）， 但目的却是不同，上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力，并分配工作。卅八年后（见26），以色列人离开旷野进入迦南之前，也作了一次人口统计，以便日后划分地业。――《民数记串珠圣经注释》 从二十岁以外: 指年轻力壮的人,体弱多病和有残疾的人不具备军人的资格。这件事情暗示着新约时代的信徒要想进行属灵的争战,就需要属灵的成熟和健康(约壹2:13,14)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。」 “每支派中，必有一人做本支派的族长，帮助你们”——这些族长大概是摩西先前所分派的首领（16，七2，参出十八21-26）。──丁良才《民数记注释》 每一支派有一个代表协助摩西、亚伦数点；利未人因供圣职，不在计算之列。十二支派所派代表的名字见5～15节，再见于2,7,10诸章。他们的名字里面大都含有一个神字，例如以利蓿（Elizur）意为“我的神是盘石”；示路蔑（Shelumiel）意为“神是我的拯救”。 这些人是各支派的首领，也是军队的统领（参16节）。──《启导本圣经民数记注释》 【民一5】「他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；」 【民一5~16】各支派和族长的名字: 数点以色列百姓的各支派族长是蒙神特别呼召的人,是为神而活着的人,正如他们名字的意思一样。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一6】「属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；」 【民一7】「属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；」 “拿顺”——拿顺是亚伦的妻兄（出六23），也是大卫的先祖（得四21-20）。──丁良才《民数记注释》 【民一8】「属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；」 【民一9】「属西布伦的，有希伦的儿子以利押；」 【民一10】「约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；」 “以利沙玛”——这人是约书亚的祖父（代上七26-27）。──丁良才《民数记注释》 【民一11】「属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；」 【民一12】「属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；」 【民一13】「属亚设的，有俄兰的儿子帕结；」 【民一14】「属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；」 【民一15】「属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。」 【民一16】「这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”」 “各做本支派的首领，都是以色列军中的统领”——这些首领或是从早已被拣选的千夫长中选召的（参出十八21）。──丁良才《民数记注释》 以色列军中的统领: 各支派的首领都是以色列军中统领,暗示着他们在以色列中担负大事的人。他们与长老不同,长老是属灵方面的领袖(出4:29;24:9),而他们是在行政方面的领袖<申21:6,圣经中出现的长老职分>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一17】「于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，」 【民一17~19】在数点人数中表现出的选民的信仰程度: 数点人数的工作能在一天内结束,是因为:①以前次的数点为基础(出30:11,12),所以较为容易;②他们拥有对耶和华的信仰,具有明确的使命意识。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一18】「当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。」 “当二月初一日”——（参1）可见摩西立刻遵着神的命令，招聚了全会众，并没有迟延。“二十岁以外的”——以下的五等人，都不在内。（一）凡二十岁以内的男丁，（二）妇女，（三）外邦人，（四）利未人，（五）年老不能上阵的人。“都述说自己的家谱”——可见古时候的以色列人以他们的家谱为重要，这样办为将来之救主的家谱，使后人有法考察（参耶稣圣迹注释第三章太一1注）。──丁良才《民数记注释》 「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。――《民数记串珠圣经注释》 【民一19】「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。」 “耶和华怎样吩咐摩西他就怎样在西奈的旷野数点他们”——大卫擅自数点了民数，故此有罪（撒下二十四10）。摩西两次数点民数如下：
──丁良才《民数记注释》 【民一20~21】「以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。」 “以色列的长子，流便子孙的后代”——流便因犯罪失了尊荣（创四十九34），当时流便支派的人数不多。──丁良才《民数记注释》 以色列人男丁的数目按支派逐个计点，自本节至46节，用同样的方式报告计点的结果：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁，最后报告总数。人数都以百为单位，只有迦得支派降到十位的50（24～25节）。全部可以作战的男丁总数为603,550（46节），与第一次人口统计的总数一样（出三十八26），也接近三十八年后，第三次统计的601,730人（民二十六51）。全民总数在此期中变化不大，但各支派的男丁数则出入颇大；例如西缅原为59,300人，到40年后，只剩22,200人（二十六14）；玛拿西支派则自32,200增加到52,700人（二十六34）。参二十六1注。 这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口当在二百万左右。不少史家为此庞大数字作出种种解释，认为按当时地理、资源等等，决不可能养活瑞昌庞大人口。关于这些解释可看本书前面的《参考数据》。不问史家如何解说，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是神的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。每个人都必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字（参出三十二32及注；诗八十七6）。从这里也可看见神对亚伯拉罕应许的实现（创十二2；十五5；十七4～6；二十二17）。──《启导本圣经民数记注释》 【民一20~46】各支派的数目: 根据年龄的顺序,首先记录了流便支派的人数。这样的记录告诉人们,这段经文的记录是以历史事实为中心,而不是以属灵事实为中心。在以色列的十二个儿子中,流便原本是长子,但是他与父亲的妾辟拉行淫羞辱了自己的父亲,因此受到了咒诅(创35:22;49:4)。所以他在神面前没能守住属灵长子的身份,这个位置转给了犹大(创49:8-12)。从此犹大支派在以色列百姓中担当领袖作用,拥有庞大的军队,在旷野的行军中成为位置最重要的先锋(27节;2:3-9)。以色列百姓的数目,第四代或第五代(约430年)只有男丁(二十岁以外)已达到六十万,若靠自然能力这是不可能的,只有靠神超自然的恩典和能力才有可能。所以,神让以色列百姓数点人数,是为了让他们认识到神的恩典和能力。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一22~23】「西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。」 【民一22~25】西缅和迦得支派的数目: 与流便支派一同提到的是西缅和迦得支派,因为他们是与流便支派最近的支派,也是因为他们被安置在流便支派的旁边(2:10-16;10:18-20)。西缅是利亚的第二个儿子,迦得是利亚的婢女悉帕的第一个儿子(创29:33;30:10,11)。神把这些相近的亲族安排在一个行列中,是为了消除人为的矛盾和磨擦,这是神的智慧。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一24~25】「迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。」 “迦得”——迦得的名字列在此处大概是因这支派和流便西缅支派在一营之中，其余各支派的名字也都是按着他们所属之营排列的。 “五十”——除了迦得支派以外，十二支派都是记整数，没有记零数，有人以为这一次的计算，是为预备打仗（参以下各节的末句3、20、22、24、26、28、32、34、36、38、40、42），所以只记五十个以上的整数（参王下一9、11、13）。──丁良才《民数记注释》 【民一26~27】「犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。」 “七万四千六百名”——犹大支派的人数最多（创四十九8），后来犹大支派便成了为首的支派（二3，七12）。──丁良才《民数记注释》 【民一26~31】犹大、以萨迦、西布伦支派的数目: 列举了在旷野的行军中排在最前面的支派。犹大是利亚的第四个儿子,是利未的弟弟。利未支派没有被数点,是因为这个支派是献给神的支派,所以免去了服兵役的义务(47-53节;8:9-26;18:3-7)。犹大作为利亚的第四个儿子得到神属灵的祝福,成了领导以色列的属灵长子(创49:8-12)。后来耶稣基督也诞生在犹大支派(太1:2;启5:5)。以萨迦和西布伦是利亚的第五和第六个儿子(创30:17-20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一28~29】「以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。」 【民一30~31】「西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。」 【民一32~33】「约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。」 “约瑟子孙”——约瑟是多结果子的树枝（创四十九22），约瑟的后裔分为两个支派（代上五12）。“属以法莲子孙的后代。”玛拿西虽是约瑟的长子，以法莲支派的名字却被列在先（参创四十八19-20），人数也多（申三十三16），在旷野飘流的时候，这支派的人数却减少了八千名（二十六37）。──丁良才《民数记注释》 【民一32~35】雅各在埃及时曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创四十八5）。利未支派已蒙拣选在会幕中侍奉，不列在十二支派当中，所以以法莲与玛拿西成为两个正式支派，以补“十二”之数，取代了约瑟和利未。──《启导本圣经民数记注释》 【民一32~37】约瑟和便雅悯支派的数目: 是有关约瑟和便雅悯支派的记录。神把他们放在一起记录,使他们一起行军住在会幕的周围(2:18-24;10:22-24),是为了让他们巩固增加兄弟之间的爱。神希望人能彼此相爱,有时也借着他们的交通成就自己的旨意。其实兄弟之间的友爱是属神的人所具有的最突出的特点(约13:34,35)。约瑟的两个儿子能与叔叔们列在同等的位置上,是因为神对约瑟的祝福和神主权性的计划(创48:5-20)。在约瑟的两个儿子中小儿子以法莲列在哥哥玛拿西前,在行军和安营时 成为中心,是因为以法莲是神主权性的拣选,得到了比玛拿西更大的祝福(创48:13,14,17-19)。神就是这样超越人的意思,成就自己的工作。在神拣选的工作面前,人应该谦卑赞美神的旨意(罗9:18-29)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一34~35】「玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。」 “玛拿西子孙的后代”——当时玛拿西的人数是最少的（创四十八19），在旷野的时候，这支派中却加增了二万零五百名（二十六34，参伯十二23）。──丁良才《民数记注释》 【民一36~37】「便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。」 【民一38~39】「但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。」 “但子孙的后代”——但子孙的后代加增甚多，因为但原来只有一个儿子名哄户伸（创四十六23，民二十六42），若以色列人在埃及共住四百三十年（参出十二40）就没有什么难处。──丁良才《民数记注释》 【民一38~41】但、亚设、拿弗他利支派的数目: 是对但支派和与他有着很深关系之支派的数点。在行军中或是在会幕周围安营,这些支派总是最后被提到的(安营在会幕的北边,2:25-31;10:25-27)。但支派后来从以色列支派中脱离出去,独自流离,拜偶像、行恶(士18:1-31),最后从以色列的十二支派中消失了(启7:5,8)。这成就雅各对但的将来的预言(创49:16-18)。亚设是悉帕最小的儿子(创30:12,13),拿弗他利是辟拉最小的儿子(创30:7,8)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一40~41】「亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。」 【民一42~43】「拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。」 【民一44】「这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。」 【民一45~46】「这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。」 “凡以色列人中被数的……共有六十万零三十五百五十名”——（参十八注）连妇女、孩子，统共有二百四十余万，可见是神的保护（出一1-7）。──丁良才《民数记注释》 这里记下统计的结果，二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603,550人，其中除了迦勒和约书亚二人，全都在旷野的旅程中死去，没有进入迦南地，参十四，二十章的记载。──《启导本圣经民数记注释》 被数的: 意味着他们蒙神拣选成了居住在神荣耀中的人。因为:①他们领受了征服神应许之地迦南的使命;②为老弱之人和妇女孩子争战;③被呼召成为神手中的器皿。同样,新约时代的信徒当蒙神呼召,作为神的精兵争战时不仅确信自己是属于神的,也能享受参与圣工的喜乐。所以,在这个世界上最大的祝福是被数点为神的百姓。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一 46「这样凡以色列人中被数的……」】 ｛命题3｝人口普査和核定(census）在此时完成的， 或是在早期就作成的？ 〔难题〕根据出埃及记四十章2节，摩西在「正月初一」 就核定以色列人数。但是根据民数记一章1节，核定人数是在「二月初一」执行的，所得人数是603,550 人与前次数目相同。 【解答】 这两处经文显然是为不同的目的所作的人口普査。第一次的人数核定（出卅八章）是为了宗教的目的，第二次人数核定是为了军事目的。第一次人数核定是为了「法柜的帐幕」（出卅八21）——就是核定收集帐幕的献金。第二次的人数核定是为了核定能出去打仗的男丁人数（民一 3 ）。两次核定人数的数目接近相符，因为核定的日期相近不远。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民一46 人口的数目】有关这问题的讨论，可参看：出埃及记十二37的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民一47】「利未人却没有按着支派数在其中，」 “利未人却没有按着支派数在其中”——利未人不列在十二支派中，因为要办理会幕的事，所以他们另外被数（三14-39），不像十二支派，从二十岁以外，能出去打仗的才被数点；乃是从一个月以外的，一切男子就都被数点了，虽然利未人早已在那些敬拜金牛犊之人受罚之事上，为耶和华热心（出三十二26-29，申三十三8-9），也曾帮助祭司（出三十八21），他们到这时候方被分派襄办帐幕的事。──丁良才《民数记注释》 利未人是雅各第三子利未的后裔（创三十五23）。利未有三子：革顺、哥辖和米拉利（创四十六11）。摩西和亚伦都是哥辖的子孙（出六16～20；民三14～24；代上六1～48）。以色列人的祭司必须是亚伦的后裔，这就是后世所说的亚伦的祭司体系（出二十八1节及以后；三十一10；利八2以后；九1以后；民三1～4）。 以色列人在旷野行进，会幕的折卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作。他们没有分得迦南的地业，分住在各支派的城邑中（书二十一章）。早期利未人侍奉的年岁为三十至五十岁，后来将开始服务的年龄降到二十岁（代下三十一7）。 本书十八章列出三大支派利未人的主要工作。他们代替原先分别为圣的以色列人的长子来侍奉神（出十三1～2,12～16）。祭司必须是利未人，且一定得是亚伦的后裔。律法对祭司的要求也比对利未人严格。──《启导本圣经民数记注释》 【民一47~53】利未人没有被数点的理由: 利未人没有按着支派数点,是因为神拣选他们为事奉神的人(出32:26-29)。也就是说,利未人代替以色列的长子献给神,被神拣选作他的工(3:12;8:9-15;18:3-7;出13:2,13)。利未人被免去了服兵役的义务,但这并不意味着他们没有参与神的工作。他们在象征神临在的会幕中作事奉神的工作。圣经通过以色列百姓各种各样的生活,告诉基督徒在现实中应过怎样的生活。信徒在灵里应不断的地与撒但和邪灵争战,尽心尽意地事奉神,并在神里面享受安息(太11:28;约4:24;罗1:9;来4:1-11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一48】「因为耶和华晓谕摩西说：」
【民一49】「“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。」 不可数点: 因为利未人是被神拣选,成为了属神的人(3:12)。这件事情暗示着每一个信徒在抵挡撒但的时候(弗6:10-17),应竭力依靠神,与神面对面地交通,这种与神交通的时间可以说是履行利未人职能的时间(太6:6,18)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一49~50】不久前，以色列人铸造金牛犊来膜拜时，利未人曾协助摩西剿灭拜金牛者，所以被选为侍奉神的人（出三十二27及注）。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。这次的人口统计是为作战而预备，故利未支派“不可数点”。三15记有专为利未人作的一次人口统计，但目的与本章的全体男丁统计不同，年龄也不同。 “法柜”指藏有十诫法版的约柜。──《启导本圣经民数记注释》 【民一50】「只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。」 “只要派利未人管法柜的帐幕”——帐幕称为法柜的帐幕，因为法柜本是帐幕中最要紧的圣器。──丁良才《民数记注释》 法柜的帐幕: 指整个会幕。把会幕称为法柜的帐幕,是因为会幕中有见证神公义和圣洁的法板十诫(出25:10-12)。其中的器具: 指陈设饼桌、灯台、燔祭坛等器具的附属用品(出25:29,38,39;27:3,4;37:16,24;39:36-39)。属乎帐幕的: 指橛子和绳子等(出35:18)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一51】「帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。」 “外人”——就是外族人（参十六40，利二十二12注）。──丁良才《民数记注释》 “外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。从会幕的侍奉来说，这些人都是外人。（参出二十九33；利二十二12）。──《启导本圣经民数记注释》 拆卸…支搭: 指帐幕的移动和停留,很好的呈现出神的教会中信徒的生活。信徒在这个世界上只是客旅,所以不能把人生投在世界的快乐上,而应时刻准备,按神的引导生活。圣经中把人的一生比作云雾或草,强调不过是极为短暂的存在(诗103:15;雅4:14)。圣经特别用客旅、寄居的来描写信徒的生活,借此说明信徒在这个世界上仅是暂时而有局限的存在,不能享受永远的生活(来11:3;彼前2:11)。同时教训百姓当渴慕神永远的国度(来11:19)。近前来的外人必被治死: 利未人担当着护卫神圣洁的任务。神以死亡刑罚无视并破坏神圣洁的人(撒上5章)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【一52】「以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。」 “各归本营，……本纛”——共分四营四纛（二1注）。──丁良才《民数记注释》 以会幕为中心支搭他们自己的帐幕(2:1-34)。这表示他们应过以神为中心的生活。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一52 支派的分组】祭司和利未人的营地设于圣所四面，其他支派则每边三个安营，在外围形成方形。军营呈方形，是这时代埃及的惯例，而主前九世纪的 * 亚述艺术也显示，君王位居受保护的中央。犹大为众支派之首，领导最重要的东营（圣幕入口朝东）。长子流便领导南营，但支派为北营之首，因为但是 * 妾生众子最长的一个。拉结众子的支派位于西面，居首的是被立为约瑟长子的以法莲。──《旧约圣经背景注释》 【民一52 纛】埃及军兵每个部队都是以神祇为名，旗帜（纛）之上都有所属神祇的标记。因此假定每个支派都有象征该支派事物在其纛上，是理所当然的事。但另一方面，亦有释经家将这字解作军兵的单位，而非旗帜。──《旧约圣经背景注释》 【民一53】「但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”」 “利未人要在法柜帐幕的四围安营”——三23、29、35。──丁良才《民数记注释》 在法柜帐幕的四围: 指奉献给神的人。利未人担当在会幕中事奉神的重大责任,也拥有进到神面前的特权。今天这种责任和特权也赐给了蒙神呼召成为属灵利未人的信徒,所以我们应该放弃对属世生活的追求,活出与蒙召的恩相称的生活(弗4:1;西1:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民一54】「以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。」 【思想问题（第1章）】 １ 「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？ ２ 这次以色列十二支派为什么要指定首领（4, 16）？你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？ ３ 史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2, 18节及2章。 ４ 以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？参弗4:11-16;
6:10-17。 ５ 在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排对神行事的方法和要求有何提示？ ──《串珠圣经注释》 【民一章与二十六章】人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下： 十二支派 第1章 第26章 （38年后） 流便 46,500 43,730 西缅 59,300 22,200 迦得 45,650 40,500 犹大 74,600 76,500 以萨迦 54,400 64,300 西布伦 57,400 60,500 以法莲 40,500 32,500 玛拿西 32,200 52,700 便雅悯 35,400 45,600 但 62,700 64,400 亚设 41,500 53,400 拿弗他利 53,400 45,400 ────────────── 合 共 603,550 601,730 比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟疫所致（6-18）；
数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次统计的总数则相差不远。――《民数记串珠圣经注释》 |
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