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利未記第十八章短篇信息 目錄： 利未記第十八章讀經劄記 王國顯 利未記第十八章讀經記錄 蔣繼書 論當潔於嫁娶之事 利十八 (佚名) 不可效法 利十八3 (佚名) 家庭生活的品德——拒絕惡俗(譚志陽) 聖潔律例 持守人倫(十八6至18節)
(香港讀經會) 遠離淫行，潔身自愛(八19至30節)
(香港讀經會) 利未記第十八章讀經劄記 王國顯 我們今天晚上要看到十八章，十八章好象是一個分界線。十八章以前都是人在神面前所要作的一些事，。十八章開始，當然也是人活在神面前，但我們很容易就看見那內容是表達在人與人的關係上，也可以說，神所揀選的人
在地上的生活。十八章一開始就說到神對摩西說了一些話，這些話是神過去沒有說過的，在十八章就說了。說到地上的人的生活究竟是怎麼一回事？在神說這些話以前，曾非常明確地說，「我是耶和華你們的神。」「我是耶和華。」這樣的話說了好多遍，說到十八章的時候，我們領會了神說這話的意思。 生活在耶和華面前 以前我們覺得神說祂是耶和華，我們說，「是的，你是耶和華，」好象神就是耶和華，祂是我們所尋求所敬拜的。甚至好些稱為屬主的人，耶和華在他們中間好象並沒有什麼關係。但到了十八章的時候，神向摩西說了這一番話就提到一些問題，祂說，「你們從前住在埃及地，那裏人的行為，你們不可效法。我要領你們到迦南地，這是擺在你們前頭的事，等你們到了迦南地以後，那地方的人的行為，你們也不要效法。」（參1—3）神說了這些事實以後，神又說，「我是耶和華你們的神。」（4）帶出的結論就是，「所以你們要守我的律例，典章。」（5）我們停在這裏，先注意一下。 我們讀利未記的時候，我們多次讀到「我是耶和華你們的神。」這是不是指出人和神的關係呢？當然有這個成份，但絕不是那麼簡單。讀到十八章的時候，我們很清楚就看到，神提到這一點的時候，很明確的讓神的百姓經歷一件事，神是他們的標準，神向他們有要求，神在他們身上有帶領，這些的要求和帶領乃是根據神的自己。他們能否領會這一點呢？我們不知道。神說，「我是耶和華你們的神。」我們就碰到，耶和華是什麼意思？我們在讀出埃及記時也領會到這一點。耶和華就是「自有永有」，祂就是那個起頭，祂也是那個結局。開始是祂，結局也是祂，所以一切的事開始在祂那裏，結果又是回到神那裏。 神自己就是生活的標準 因著這個事實，我們就懂得神作標準的問題。為什麼是祂作標準？為什麼不是神學的道理作標準﹖為什麼不是人的思想作標準？因為神在人的身上有一個定意，這個定意是非常榮耀的，這定意也是非常偉大，並且是很豐富的。既然神的心意是如此，我們就曉得人和神的關係的起頭是神，過程是神，結果也是神。因此神在這裏一直說「我是耶和華」的時候，那意思是十分明顯的。尤其是在這裏說到他們前前後後所居住的地方。神說你們從前所住埃及地的人的行為不要效法，我要領你們到迦南地，那裏的人的行為你們也不要效法。往後看是埃及的生活，往前看是迦南的生活，但神說，不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。 弟兄姊妹，這是件很嚴肅的事，你曉得撒但在人的心裏，經常造一些似是而非的道理。比方說，我們在神的面前，願意回到主的話裏去活。有些人就會說這是亞洲文化；這裏有美國本地的文化。現在的神學院裏有近年來新開設的一些科目，就是《文化與宗教》
這一門課給神學生去領會，一切的宗教都不能離開他們的文化背景。如果他們所說的宗教的範圍像我們所領會的那就差不多，但他們所說的宗教連基督的教會也包括在一起。這不是發生在那些不信的神學院裏，而是在那些曾經算是信仰純正的佼佼者中。他們也是這樣的提，所以很多人就說，「這是你們的習慣，這是你們的想法，我們有我們的想法。」我們讀十八章的時候，我們非常清楚的看見，神根本不讓我們把人的思想加進祂要作的工裏。埃及不是，迦南也不是。那什麼纔是呢？神自己纔是。 弟兄姊妹留意這一點，埃及還是帶著一個表號在那裏，那就是世界。迦南在以色列人沒有進去以前，雖然沒有很特別地顯明它在屬靈意義上有什麼特別，但我們知道迦南地的區域裏有兩個城，一個是所多瑪，一個是蛾摩拉，都是被咒詛的城和被咒詛的人。如果我們籠統地來說，埃及也好，以色列人沒有進去以前的迦南也好，我們籠統來說那就是世界。埃及是世界，這個已經是很清楚了。迦南也可以是世界，只要迦南那裏沒有神的地位，即使是迦南，它也成了世界。我們求主給我們對這件事有非常蘇醒的態度。就如約翰壹書二章上面所說的，「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」 弟兄姊妹，這是件很嚴肅的事。但人的心思常有這個漏洞，他們沒有留意神的話怎樣說，他們造出一些理由說，「這個是你們神的家的作法，我們習慣上沒有這些。」我們不是說，在神的家所有的事都對，但最低限度我們有一顆要對的心。神什麼時候給我們看到不對的，我們就調轉腳步。什麼時候神讓我們看到對了，任憑別人怎麼地批評，我們也不輕易放棄。因為我們是看主的意思，我們的根據是神的自己，我們的標準是神的話。在這裏，神說得很清楚，「你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以你們要守我我律例，典章。」（4—5）弟兄姊妹注意，在很短的一句話裏，重複兩次說了一件事，頭一件是說到要遵守典章，律例，說到神的要求。然後就說出為什麼神有這樣的要求，因為祂是耶和華神。既然祂是耶和華神，引出那結論就是「你們要遵行我的律例典章，你們若遵守，就可以活著。」（參5） 我們感謝讚美神！這實在是非常嚴肅的提示。祂向祂的百姓指出了一條活的路，這一條活的路是領人到神的光裏，這條路也是讓人在其中能得著神的自己。我們讀到這一段話的時候，實在求主給我們看見，並確定我們生活的準則，我們一切的工作、行為上的準則。我們不是根據別人，只是根據主的自己，祂的話怎樣說，我們就怎樣跟隨；祂的話怎樣禁止，我們就不去碰它。 我們感謝讚美神，從這個地方看到一些事，在這裏好象是題外的，因為底下提到這事，就給我們領會到，洪水前，人墮落到不能再給挽回的地步，但洪水以後一直到以色列人進迦南的時候，地上的光景並沒有任何的改善，還是一個模樣。因此神非常迫切地要在萬民當中選出一個民族來，用著這個民族歸到神的名下，一方面是活出神的心意，一方面是根據神而生活，活出一個表達神的見證來。 不是為滿足情欲而生活 神說了這一段話以後，就接觸到一些具體的事。十八章可以說整章都是對付人的情欲的問題。從第六節到十八節，這是非常明確地劃出了一條界限。我們用現在的話來說明它，那就是在近親的關係上是不能談嫁娶的事。這是關乎人倫理上的問題，最親的親屬，長輩，一些是平輩和一些是卑輩，但是有近親的關係，在這些人的中間就要非常嚴格守住他們的地位。有這樣的說法，不曉得是否百分之百準確。很多人都這樣講，近親的婚姻一定生下有缺陷的下一代。當然人都是這樣講，多少都會有點根據，所以神也非常清楚地向以色列人指出這個危險。因為在當年生活環境裏，最接近的當然是近親了。如果在這個事上不儆醒，如果在這個事上隨便，那就很容易發生亂倫的事，很容易發生不美的事。 弟兄姊妹曉得，這事如果不是神自己指出來，有時候人就會覺得是不是誇大？只是誇大而已。弟兄姊妹記得，在哥林多前書裏，不是在教會中間發生了一件事嗎？有一人收了他的繼母為妻，這在十八章裏非常清楚地說出，「不可以」。為什麼不可以呢？這裏沒有很清楚地說，只是用一句話來說出所有類似的情況，「你就是羞辱」了你的父親，你的母親，你的姐妹，羞辱了你的......。弟兄姊妹，這個問題是非常嚴肅啊！神讓人有這個親屬的關係，按著神最初的安排，那是讓人生養眾多，遍滿地面來為神顯示祂的權柄。但人聚在一起的時候，他們不是在發表神的權柄，他們卻是追求個人情欲上的滿足，這追求破壞了倫理上的關係。 這樣就是非常不簡單的事，所以神在這裏列舉了很多的關係。祂說，「你們以色列人，不可這樣。」為什麼不可以這樣呢？因為「我是耶和華你們的神」，我是你們一切的根據。弟兄姊妹，有一句話，我們已經讀了幾次，十八章沒有再提那句話，但十九章就又提了，我們先借那兩節經文用一下。十九章第二節，「你曉諭以色列全會眾說，你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」從字面上來看，神就是標準。但從含意來看，那就沒有那麼簡單了，不單是一個標準的問題，乃是神永遠旨意的問題。弟兄姊妹留意，神說，「因為我是聖潔的。所以你們也要聖潔。」因為神是這樣，所以你們必須像神這樣。 神自己是生活的標準 我們要留意的就是聖潔，什麼是聖潔？如果我們沒有把聖潔的定義下得準確，我們就把人和神中間屬靈的東西放在很低的光景。我們一直提過，中文聖經把「聖」這個字翻成「聖潔」，你不能說他翻得不對，但是你不能不說他翻得非常的不完整。當然你可以說，按字面來說已經很是高標準了。我們承認，在人來說已經是相當高的標準，但是我們留意到神說這話的原意是什麼？因為中文聖經把它翻成「聖潔」，馬上給人放重在生活上的拘束、對付，保持人在潔淨裏。當然能這樣已經很不錯了，但神在這裏所說的，不停留在這裏。 神說「我是聖的」。我想把那聖潔的「潔」字拿掉，那會引我們留意到神實在的心意。如果我們看聖潔，就是生活上沒有瑕疵。神卻在這裏說，「我是聖的」。什麼叫做聖？聖就是絕對的完全，絕對的完美，絕對的純淨。弟兄姊妹，這個絕對的完全，絕對的純淨，沒有一點的摻雜，這是完全中的完全，我們的神就是這樣。神說祂是絕對的完全，從智慧上來說，祂是最高的智能。可能我用完全這字眼會更清楚。從智慧上來說，祂是完全的智慧；從能力來說，祂是完全的能力；從榮耀和尊貴來說，祂是完全的榮耀和尊貴；從憐憫來說，祂是完全的憐憫。如果說到公義，祂又是完全的公義。如果說到純淨，祂又是完全的純淨。這就是聖！我們感謝主，祂是宇宙中的最高標準，因為祂是聖的。因此神就根據這個事實來要求祂所揀選的人，「你們也要成為聖。」 我們看到了這不僅是說需要有一個很乾淨的生活，光有乾淨的生活，也許還不算合格，神的要求是必須完全像祂。我想我們這些人都是出生在亞當裏的，而亞當的根據是泥土，人墮落了以後，連撒但的成分也接過來。我們這些都是亞當的後代，都是不完全的。如果要說完全，那就是完全的殘缺。神在祂救贖的恩典裏，祂不僅是說與我們恢復正常的關係，祂還要在我們身上作工，作到一個地步，叫我們與祂同是一個性質，一個樣式，一個形象。 我們說，「太高了，太高了」。我們看舊約到新約，雖然明明看到以色列人跟不上來，但祂沒有修改那標準。到了新約，弟兄姊妹也看見，我們的主在馬太福音裏很嚴肅地提了，說了許多的話，然後帶出一個結論，「所以你們要完全，像你們在天上的父完全一樣。」現在我們活在新約裏，我們已經有了主生命的人，我們要問我們自己，我們像神完全了沒有？恐怕我們沒有人敢說「是」。會不會在新約裏的人也是一樣不能答應神的要求呢？如果不能達到神的要求，我們的主提這個要求有什麼作用呢？我們說舊約的人是在外面活，當然他們沒有辦法作到了。弟兄姊妹，我們可以說是在主裏面了，我們是活在生命中，主的生命也在我們裏面，就是說我們有條件比舊約裏的人更能滿足主的要求。但事實上，在新約裏的人還是帶著很多殘缺。我們就要問自己，究竟我們能不能滿足神的心意，答應祂的要求。如果神對舊約的人已經提出這個要求，也給他們指出答應要求的路，現今在新約裏的人更應該沒有難處。 新約和舊約的路是一樣 但問題就在這裏。我們看神指給舊約的人那條路是怎樣走的，「你們要遵行我的典章，守我的律例。」這就是路。到了新約，仍然是這條路，當然在形式上就不完全一樣。在舊約的日子，神把要求條文化了，一點一點的列出在那裏。清楚是夠清楚了，但人卻不行。就像羅馬書第八章裏說的，人不行，所以沒有辦法跟得上來。但在新約裏，我們具備的條件比舊約的人多了，誰會再給我們另外一條路呢？那條路的原則還是那樣，內容卻有一點不一樣。舊約是用律法的條文來約束人，新約是用祂的兒子的生命來引導人。但是不管舊約的要求，還是新約的引導，那條路就是遵行神的吩咐。遇到遵行神的吩咐，立刻就碰到屬靈的對付，這個對付決定了我們能不能按著神的等候去答應神。 弟兄姊妹，你要遵行神的心意的時候，我們一定要防止遵行神旨意的阻力，這阻力不是來自別人，乃是來自我們自己。我知道我要遵行神的旨意，但是遵行神的旨意，也許我會受苦了，我也許給壓縮了，也許我有損失了，也許我在感情上有慘痛的感覺了。各種各樣的心思就跑出來，產生的結果就是，有些人就乾脆不理會神的心思，有人也不作得那麼徹底。他們也要去留意神的旨意，但是卻有選擇性的追隨。不需我付太多代價的，我可以接受，如果要付代價重一點的，那就對不起了。我們瞭解從舊約到新約，神已經向人擺開的那條路是非常明顯的，問題是人要不要跟上去。特別是來到了新約，主明明給我們看見那條路就是祂自己。你按著基督的腳蹤來跟隨，你就會得著基督，基督所作成的一切都是你的，基督的所是也是你的。神的話已經說得很清楚，但我們的難處是覺得基督的所是和所作寶貝是寶貝，但我還得有點選擇。 不能讓自己給沾汙 弟兄姊妹，這是一個很重要很重要的指出。我們今天在新約裏讀舊約裏的話，我們要領會話語裏的精意。現在從第六節開始讀那些具體的光景，這些光景在埃及人裏是無所謂，在迦南人裏也無所謂，因為神在下面也這樣提出。我想弟兄姊妹看看24節，「在這一切的事上，你們都不可沾汙自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上，沾汙了自己。連地也沾汙了；所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」弟兄姊妹，看得很清楚了，這裏有一批人稱為神的選民，在神的選民的周圍，又有一班人，那一班人的生活內容都是一樣的，他們活出來的都是神不要的，但是他們覺得很平常。神在這裏向祂的子民提出了警告，祂說，「你們必須從他們中間分別出來，你們要分別自己，不要學他們的樣子，他們的樣子在神面前是可憎可咒詛的。你們學他們的樣，有一天我也會把你們攆出去的。」 主說的這個警告是很嚴厲的，因此神在這裏又說近親的關係，如果沒有分別的心意，沒有一個敬畏神的心意，在地上各處都彌漫著這種風氣的時候，以色列人也會落到這種光景裏。現在我們到中東去，如今有一些土房子可以住了，但是當年他們住的是帳蓬，你看那帳蓬，只是用架子架起來，布簾一蓋就是一個房子，所有的人都住在裏面，不像現在還有間隔什麼的。在這種環境下，如果不是敬畏神，心裏一直感覺到神對他們分別的要求，淫亂的機會就很多了。那是非常嚴肅的事。 提到近親的關係以後，又提到一些事。從19節開始，說到人在生活裏必須要學習受約束。說到受約束，這不是說在一些不可行的事上約束自己。乃是在可行的事上，也必須有一個認定，不是可行的就一定要行。作有合宜的約束，這也是一個在屬靈上的操練。然後就提到不可把兒女歸給摩洛，這裏是說到拜偶像。我們留意當年外邦人拜偶像就是跟淫亂有直接關係，那時候外邦拜偶像的祭司說得好聽就是祭司，說得不好聽就是妓女。所以這又是遇到淫亂上的事。還有更糟糕的，這裏又提到同性戀，又提到人與獸的交合，你說我們想都不敢想這種情形，想到就會毛孔都豎起來了，怎麼可能有這樣的事？會不會過份其詞呢？一點都不會。不是到現在我們才有機會看到這些事，神的話老早指出在人的中間就有這些事，因此才把地沾汙到一個地步，神不能再容忍了。 弟兄姊妹記得神和亞伯拉罕立約的時候，神不是告訴亞伯拉罕說，「你的子孫要寄居在別人的地上四百年，然後我會領他們回來這個我應許給你的地方，」為什麼？其中一個原因就是這地的人的「惡貫還沒有滿盈」。雖然沒有滿盈，但究竟有沒有那些惡？明顯是有，既然是有，究竟等到什麼時候才滿盈呢？這就牽涉到神的時間的問題，神留下四百年的時間等候那裏的人悔改。他們有機會悔改，但是他們不接受神的好意，所以等到有一天，他們的惡貫滿盈了。我們不得不注意神心裏的意念，，祂說了這許許多多的話以後，祂繼續說，「無論什麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。」（29）這是說到個別人。「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（28）我們留意神說話的詞句，神沒有說「我就把你們丟掉」，神是說「地就把你們吐出，因為你們這樣行是玷污了這地。」 弟兄姊妹，這又把我們帶回神起初的心意。我們讀創世記的時候，一開始我們就看見在神心思裏，有兩樣的事物是神很重視的，第一樣是人，第二樣是地。人是按著祂的形象造出來，擺在那裏顯明神。地是神要讓地保持潔淨，神要借著人的管理，使地成為神能自由行走的地方，這地要成為神對付仇敵的地方。人沒有按照神的光來活，神給我們看到一件事，就算神能忍受得住，地也不能忍受，所以地要把你們吐出去。這件事就很嚴肅了，如果提到地的時候，有好些經文提到地在神眼前的光景。出埃記第十九章，神說，「全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民。」然後在啟示錄第五章，我們看見在神那裏有一小書卷，用七印封嚴的，沒有人能揭開，約翰看見那光景就哭了。這小書卷是什麼？有人說那是神永遠的旨意執行到末後的那一段的計畫，有弟兄說那是地的契據。都對！裏面的內容揭開時，就是神在末後要作的事一件件地顯出來。我們看到那些印，號，碗按次序出現時，天上就有了宣告說，「地上的國成了我主基督的國。」這是神把地拿回來了，我們感謝神。 我們看見神在生活上引領以色列人活在祂的光中，乃是根據一個事實，就是要他們活出神的自己。所以在十八章末了的時候指著地說出這些話，「你們要守我所吩咐的，」引出了結果，「免得你們隨從那些可憎的惡俗。」末了就說，「我是耶和華你們的神。」（30）弟兄姊妹，神把祂的話說得很清楚，也說得非常嚴肅，祂說，「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」盼望我們能在神面前領會什麼是「聖」，不要讓「聖潔」這個觀念壓縮了神所要的「聖」的實際。當然「聖」是包括了潔淨在裏面，但生活上的潔淨不能完全表明「聖」。神說你們是聖的，因為我耶和華你們的神是聖的。我們感謝神，聖是從生活裏開始。
我們提到十八章以前，好象都是發生在帳幕裏的事，十八章以後就是在會幕外面發生的，直接指著我們每天的生活，求主幫助我們。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 再看「我是耶和華你們的神」（十八章）(王國顯) 我們再從十八章利未記開始來看，雖然沒很清楚看得出來，但是十八章好象是神把祂的百姓帶到日常生活裏。從第一章到十七章都是講到人在神面前如何處理一些屬靈的問題，從十八章開始，我們看到很直接地就摸進日常生活裏，雖然不是絕對的，不過可以看出有這樣的一個方向轉換。事實上，我們也一直看見，神啟示祂的話語總是分成兩個大部份，先是說到生命的真理，也就是人在神面前如何去認識神的所作和神的要求，接著就是按照神所賜下的光進入實際的生活。 「我是耶和華」 在十八章給我們看見有這樣的一個轉變，第一節「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，我是耶和華你們的神。」這是一個非常明確的開始，這個開始是說出以色列人與神的關係，也說出神是怎樣的一位神。「我是耶和華」的這個「耶和華」雖然在英文聖經裏只是「主」，但是這個「主」是有一個冠詞在前面的，這個冠詞指明這一位神是那獨一的神。雖然是特別指出這一位神，但並不如聖經原來那樣子說出神是怎樣的一位神。聖經裏多次說「耶和華」或者是「全有全足的神」，在英文裏就翻為「The Lord」。我們回到聖經原來的那一個字的時候，我們就看到好多一般的英文聖經所翻出來的「The Lord」就是「耶和華」，大部份的「The Lord」就是「耶和華」，神這個名字擺在這裏是有它特殊的意思，如果光是說「我是你們的主」，我們就摸到神在這裏說話的意思。但是說「我是耶和華」，那就說出了神是怎樣的一位神。 十八章開始就說了一次、二次、三次、四次，「我是耶和華，」但是到了十九章就可以看見，「我是耶和華」這一句話單獨出現很多遍。如果我們注意到這一點，我們就曉得從十八章開始一直往下去的時候，所有人的日常生活是根據神的所是的要求。我們都知道耶和華就是「自有永有的」。說明白一點，就是從永遠到永遠。說得更特出一點，耶和華就是現在的神。「現在的神」說出在任何一個人以為是現在的時候的神。神固然是過去的神，但在人的生活裏，神不讓我們只看見祂是過去的神，神當然也是以後的、永遠的神。但神在人的生活裏，也不叫人只看祂是以後的、永遠的神。祂要人特別注意，祂是「現在的神」。不是過去的神跟你說話，也不是將來的神跟你說話，是現在的神跟你說話，所以你就必須注意現在。 弟兄姊妹們這是非常重要的，神是從永遠到永遠的神，在祂向我們說話的時候，祂就是現在的神。也許我換一個角度來說這一點，弟兄姊妹都知道，在整本聖經裏說到神的話，主要是用兩個不同的字來表達，一個就是「道」，另外一個是「話」。英文好象翻不出這個分別，但是不在乎那字句翻得出來或翻不出來，在乎的是要知道不同在什麼地方。「道」是從前神說的話，當然神從前說的話現在還在繼續進行著，也抱括神從前說了的，但不是從前的事，是說以後的事。這個「道」是說到神所要作的一切事，和神怎麼作那些事。另一個字是「話」，神口中出來的話。我們如果用希臘文的發音來看，弟兄姊妹們一點難處也沒有，「道」就是「勞高斯」，「話」就是「雷瑪」。 我們知道了神是從永遠到永遠說話的，從永遠到永遠神所說的事就是「道」。神常常在我們身上把祂從前所說的話，現在直接跟我們再說一遍，這就是「雷瑪」。神向我們再說一遍祂說過的話，那就是神今天向我們說的話。我說這麼許多的話，就是讓弟兄姊妹們很清楚地看見神是從永遠到永遠的神，所以神也是現在的神。神說出「我是耶和華」的時候，一面是叫我們看到從永遠到永遠，另一面是叫我們看見現在。神現在跟神的子民說話了，這些話神從前說過，今天我們讀的時候，幾千年前的話，神現在向我們再說。當然神說出來的話的意義並沒有因時間的過去而有一點的改變，也許有一些的事實會改變，但意義沒有改變。 在十八章我們看看這位從永遠到永遠的神與祂的百姓的關係，「我是耶和華你們的神」，這樣把神的百姓和神的關係連得非常的緊密。耶和華是神的子民的神，神的子民就是屬於神的，彼此有一個相屬的關係。當然一位是神，一些是人，但是這兩下並不是分開的，這兩下是連結在一起的。我們感謝主，在舊約的以色列人身上，神說了這樣的話。在新約裏這事比舊約又明確又寶貴，神仍然是我們的神，但是與神在舊約向神的子民說「我是你們的神」的時候，有一個不同的分別。從前神對以色列人說話，神是站在以色列人的外面，現在神向我們說話乃是站在我們裏面，這是舊約與新約的很大區別。雖然神與人的關係的緊密不完全一樣，然而神向人說話的內容，在原則上和意上，卻是沒有更改。 神自己是人生活的標準 我們看看神跟他們說到日常生活的時候，「你們從前住在埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到迦南地，那裏人的行為，也不可以效法，也不可照他們的惡俗行。」（3）弟兄姊妹們，你看當時以色列人所站的地位，神說你們從前是站在埃及地，埃及地不是我喜悅的，埃及地是滿了偶像的地方，埃及地整個的風氣是敵擋神的。你在那裏活了四百年，你們嘗過那個味道了，在那裏沒有喜樂，那裏沒有安息，你們只有勞苦。所以那裏的人所作的，你們不要跟隨他們。我也要把你們領到迦南地，這個地是我給你們的，是我把你們帶到這裏來的，但是迦南地上人的風俗，行為和習慣，你們都不要仿效，不要照著他們的行為來跟隨。 弟兄姊妹們，這裏很有意思，埃及地不是神所看中的，迦南地是神所看中的，但是當人墮落了以後，埃及地和迦南地並沒有分別。雖然神看中迦南地，神要在迦南地執行祂永遠旨意中最焦點的事，但是那地的人卻是神所不能接受的。我們看到一個是人，一個是地，對以色列人來說，他們有在埃及地生活的歷史，他們也有在迦南地生活的歷史，出埃及的歷史是這兩種生活的方式的分界線，埃及是從前的，迦南是現在的。他們離開埃及，就把這一段的歷史分成兩半。 有一件事，神明確的告訴他們，埃及不是神喜悅的，所以神沒有把埃及賞賜給他的百姓，所以神要把他們領出來。迦南地是神所看中的，所以神把祂的百姓帶進迦南地。但是原來在迦南地的那些迦南人，也不是神喜悅的。神很明確地告訴以色列人說，「埃及我不喜歡，所以你們不要效法他們。」也許他們會這樣想，「迦南地是神把我們引進來的，所以在迦南地裏所有的人和事物，我們都能接受。」神說，「不是這樣」。神很清楚地告訴他們說，「埃及就是埃及，迦南就是迦南，現在我把你們領到迦南來，不是叫你們去效法迦南人，而是叫你們在迦南這個地方來學習進入神所要的族類的生活。」 這話就給我們看到有一個歷史事實，對以色列人來說，出埃及是件大事，如同挪亞的一家，洪水對他們是一件大事。在洪水以前，人在神面前是墮落了。經過了洪水，
人是不是就好起來了呢？歷史給我們看見，沒有洪水以前，人是怎樣的墮落，洪水以後，人還是一樣的墮落，所不同的只是墮落的內容和方式。我們看到那一個歷史，也就看到神在這裏告訴以色列人要留心的，基本上是同一件事。人墮落以後，這地已經給撒但霸佔了，撒但成了這地上的王，所以地所表達的是撒但的意思，所以不管它在那一方面來表達，本質都是敵擋神的。所以神在這裏讓神的子民清楚地看到一點，不是埃及，也不是迦南。 既然不是埃及，又不是迦南，迦南人的生活不對，埃及人的生活也是不對，神說都不是。那什麼纔是？「你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和華你們的神。所以你們要遵守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」（4）弟兄姊妹們，我們花了好多時間看「我是耶和華」，現在我們看到那個問題了，不是埃及，又不是迦南，那是什麼？是耶和華。因為我們的神稱為耶和華，祂是自有永有的，所以我們實際的生活就必須要根據這一位元自有永有，不僅是叫我們現在活得準確，而是要所活的能存到永遠。 如果我們的神是從永遠到永遠的，你要活在祂的眼前，那就不僅是在今天要對，並且要一直對到永遠。我們不是提到嗎？神很注意的一個是人，另一個是地。現在所說的人是以色列人，是借著羔羊的血保存下來而給帶進神所應許地的一批人。按著人的地位上來說，這個地位並不能叫他們的實際跟上他們的地位。所以神說，「現在你們要進入實際，這個實際是與你們所接受的地位應當是一樣的。但是地上的人都不能按著神的意思來表達神所要的。所以你們不能根據地上的人來確定你們生活的內容，你們只要根據自有永有的神來決定生活的內容。」 神已經向祂的百姓說話了，神的百姓也有了稱為律例典章這些事物了，是律例也好，是典章也好，這些都是在發表神的自己，所以你們要根據這個來活。人是這樣活著在神的面前，神就得著這一批人，這一批人是發表神的。為什麼神要這樣作？因為神要收回地。所以我們一直看見人和地這兩個重點，自從人墮落以後，地就落到撒但的手裏。以色列人出埃及的時候，弟兄姊妹還記得，我們的神宣告了祂對地的主權。關於這一點，我曾三翻四次跟弟兄姊妹們提過，我巴不得弟兄姊妹們不因為多聽了這事實而感到很熟悉了。熟悉是一件事，我們要看重是另外一件事。為什麼我們要看重呢？因為神要從撒但手中收回地的主權。那就是說，雖然現在地是給撒但霸佔了，但是神並沒有放棄主權，神一直在作工，要把地收回來。 神怎麼把地收回來呢？弟兄姊妹們都知道，地是在人手中失去的，神就要造就一批人，借著這一批人把地再收回來。以色列人離開埃及要進入迦南的時候，神就說，「不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。」你們脫離了埃及，你們要進入迦南，在迦南地，你們所有生活動作有一個依據，那就是神的自己。神要借著這樣的安排來得著一批人，好把地收回來。我們看到這樣的事，盼望弟兄姊妹們不是看見在歷史上神這樣說過話，我們這樣翻覆的來提這一點，乃是因為現在我們也碰到這樣的挑戰，這挑戰是在每一個世代裏都沒有停止過的。 時代的轉變也不能叫神的標準降低 弟兄姊妹們，你常聽到一些人說這樣的話嗎？不信神的人說，「那本聖經已經老得掉牙了，你們還捧著當寶貝。」不信神的人說這樣的話，我們不能怪他們。但糟糕的是許多稱為基督徒的人，包括不少基督教的領袖們，也有不少感覺自己是追求神的人，他們也存著這樣的一個想法，「聖經裏的確有些事是我們不需要那樣按照字面來跟隨的。」我承認這個也對，但是我們必須要注意，這話不能對神所有的話都用得上。舉個例子來說，聖經裏給我們看到，客人去作客的時候，他進到主人的家，那主人就用水來給他洗腳。現在如果有人來作客，你不會先拿水來給他洗腳，你會告訴他洗手間在那裏。讓他去洗個臉。你是不會說，「你到那裏洗洗腳！」好象這樣的事我們可以不按照聖經字面上所說的來跟上，要記得這些完全是與真理沒有關係的。但糟糕的是，許多稱為基督徒的人把真理的事實也如此看待，就說聖經很古老了，現在時代不同了，所以不必以聖經為根據，我們看看現在可以接納的，我們就接受那些，現在不一定要跟上的，我們不一定要那麼嚴格。甚至現在有些人說，「犯罪的事也不必那麼緊張，」他們有解釋，有很多罪是根據人的習慣和風俗，你在這個地方是對的，在那一個地方不一定是對的。具體地來說，從前同性戀是罪，現在同性戀就不一定是罪了，連作牧師的也是一個同性戀的人。 弟兄姊妹們看到沒有？人怎麼能說這樣的一些話呢？時代不同了，風氣不同了，罪的定義和罪的範圍跟著也不同了。弟兄姊妹們，這些是廢話，所以神在這裏向以色列人說的話，也是今天向我們說的話。不是埃及，也不是迦南，不是古時，也不是現在，那是什麼呢？是神自己。神所發表出來的是標準，神所發表的就是根據。神明明在這裏說，「你若遵行，就必因此活著」，如果我們看見這一句話的發展，你就曉得神的話在這裏多嚴肅。這一句話到了哈巴穀書的時候，「義人必因信得生」（哈二4），再往前到了羅馬書的時候，就成了「因信稱義」了。弟兄姊妹們看到了這句話的嚴肅嗎？我不詳細去提，但我實在願意弟兄姊妹們能建立一個非常準確的態度來跟隨我們的神。別人要跟隨時代，就讓他們跟隨好了。我們肯定一件事，我們是跟隨神的自己。別人說神已經過時了，就讓他們說個夠就好了，我們仍然認定，我們的神是從永遠到永遠的神，也是現在的神。所以我們一切的跟隨是以祂作為根據。 眾人都以為美的事，我們不一定要去接受。別人說「那你太落伍了吧！」主給我們看出來，我們不是跟隨時代的，我們不是跟隨人的風氣的，不是埃及，不是迦南，不是從前，也不是將來，更不是現在，而是神自己。從第六節開始，一直到十八章的末了，從好多種的關係裏來說出一件不能做的事，要讓神的百姓非常嚴肅地學習保守自己在聖潔裏。在人的天然裏，最容易叫人失落的乃是情欲的問題，如果人能在情欲的事上脫出來，他在屬靈的路上就走得輕鬆。我們看見神放在祂的百姓眼前的，就是關乎如何維持一個清潔的人倫的問題。 嚴肅的在生活上保守自己 我們要注意到一點，有些時候，人以為很虔誠的人應當不會發生難處，但許多時候出問題就出在這個事上。因為人的天然，已經是被罪弄得很敗壞了。我們在說人，但最近在我們當中有些姊妹生了孩子，很自然地有一種表達，那新做媽媽的很自然就有這樣的心思，很謹慎地保養自己的孩子。但這不光是人的天然的傾向，做過母親的都能經歷這一點，總是生怕自己的孩子受到傷害。但是你留意在牲畜的範圍裏也都是一樣，也許我們聽過這樣的話，母狗生孩子的時候，你千萬不要靠近它，如果要靠近它，也許會被它咬一口。事實上也真的是這樣，狗是這樣，貓是這樣，其他的牲畜也是這樣。從前我是養過狗的，也看過別人養著狗，母狗生小狗的時候，除了它的主人，任何人都不能靠近那狗窩，如果往狗窩走去，遠遠的，狗就露齒準備攻擊你。弟兄姊妹們，這是一個很天然的現象，但是很有意思的，那只小狗慢慢長大的時候，你就發覺那母狗和小狗就沒有區別了。它們玩在一起，吃在一起，遊戲在一起，什麼事情都在一起，當中沒有什麼區別了，第一代的小狗就成了第二代小狗的爸爸，我們在牲畜裏很容易看到這種事。 現在我們回到人這一邊來，人在這方面大概不會這樣吧 ( 按理是不會的，但歷史上太多這樣的情形，如果我們讀主的話，你也常看到這樣的事給列出來。於是神就對祂的百姓說了很嚴肅的話，「在你們最親近的人當中，你們要非常非常謹慎，不能有越份的事情發生。」也許從前的埃及人是這樣，也許從前的迦南人也是這樣，但是神說，「你們卻不能這樣，因為我是耶和華。」（參6—18）我們不要說舊約的例子是這樣，我們讀哥林多前書的時候，不是也讀到這類事嗎？保羅非常嚴肅地責備哥林多教會，為什麼你們中間有人收了他的繼母為妻，你們一點動作都沒有？為什麼會這樣呢？因為現在的風氣是這樣，人都習慣了，有什麼了不起呢？ 這裏提到長輩不能亂來，平輩也不能亂來，在你最靠近的人的中間，你越要謹慎，因為這事在神的面前是可憎的事。如果我們用新約的話來說，我們就看到以弗所書第四章，歌羅西書第三章裏面提到這樣的事情。為什麼剛才我從畜牲裏把話題引出來呢﹖
如果人不敬畏神, 人與畜牲沒有什麼兩樣。我們中國人罵那些壞孩子就是罵 「畜牲」，為什麼會這樣 ﹖事實上，如果人天然的性情不受約束，不受付付，他們所活出來的光景與畜牲沒有多大的區別。 我們看到裏面提到很多的事，也在人間看到許多事 , 但是你看下面所提到一樣，是你想都不敢想的,這是「 人與獸苟合 」 （ 參23） 你說怎麼會有這樣的事呢﹖當然不會有太多這樣的事 , 但不能說沒有。
從前我在上海讀書的時候， 我就知道一些事 , 在上海有一個地方叫大舞臺，,
那裏有很多表演，,其中一樣的表演就是這樣， 是你想都不敢想的事， 這樣的表演有人去欣賞， 那也就是說有人去做
。 但是神對祂的百姓就很嚴肅地說， 不管人間的風氣是怎樣， 你們是屬神的人， 你們是神的子民 ， 你們生活的依據是神的自己， 你們不能隨從人。 我提到以弗所書與歌羅西書上所說的是什麼﹖那是說
「 你們已經脫去了舊人， 穿上了新人，所以不能活在舊人的行為裏，你們必須要活出新人的樣子」。 弟兄姊妹們，在新約的時候，雖然沒有像舊約律法底下列得這樣明確，但我們必須注意一件事，舊約是說現像，新約是說出那根源。舊約律法上說你們不能做這些事，新約就告訴我們不能隨從舊人來生活，要從舊人裏脫出來，活出神的形像。因為是神把你們揀選出來，又帶領你們脫離了屬地的一切。在新約的教會裏，神兒女們都有神兒子的生命，所以會落到這樣的光景裏的機會是微的，但是這些話對我們來說還是有很嚴肅的光照。 提防屬靈的淫亂 屬肉體的淫亂也許我們不會碰到，但是屬靈的淫亂呢？既然是屬靈的，那還會有淫亂的事呢？這樣我們就要注意了，什麼叫屬靈的淫亂？這好象很矛盾，屬靈就不能有這些淫亂的事。弟兄姊妹們，我們要注意了，以色列也好，猶大也好，他們淫亂的主要原因是甚麼？從現像來看，他們是拜偶像，但在神眼中，他們是犯了淫亂。犯了甚麼淫亂？就是屬靈的淫亂。他們本來應當完全屬於神的，結果他們把自己給了神以外的事物。弟兄姊妹們，這樣的光景在神的眼中看來，就是淫亂的事。我們瞭解這一點，我們就知道肉體的淫亂固然是神不喜悅的，但屬靈的淫亂更是神所不喜悅的。 弟兄姊妹們，我們讀到啟示錄的七書信，也會看到神對推雅推喇教會的責備，也就看到了甚麼叫屬靈的淫亂。教會該是神的居所，教會該是敬拜神的地方，教會應當是基督作頭的。但是在推雅推喇教會，沒有基督作頭的事實，而是一個叫耶洗別的婦人在那裏作頭。那裏應當是敬拜神的，但在推雅推喇裏卻滿了偶像。教會是應當讓主來作主的，但在推雅推喇的教會裏，卻有許許多多其他的道理代替了神的真道。在神眼中的推雅推喇教會已經落在非常嚴重的淫亂裏。 我們用人的理解來說，教會若是與世界聯合，教會把世界的事吸收進來作為教會的內容，甚至教會把世界的方法接受過來作為教會的路，如果神給我們屬靈的眼睛夠明亮的，我們就看到屬靈的淫亂已經在那裏發生了，因為神在教會裏沒有絕對的地位，主以外的事進來代替了主，教會和那些事物完全聯合起來。 我們讀啟示錄，讀經的人都同意，在啟示錄十七和十八這兩章裏提到的那個大淫婦，是指著羅馬天主教來說的。為什麼是指著羅馬天主教？為什麼羅馬天主教成了大淫婦？因為屬靈的淫亂在那裏發生了。發生在甚麼事情上呢？有好多方面，在文化方面，在政治方面，在道理上面，你都能看到。你看到羅馬天主教在拜偶像，在文化上面，在羅馬教裏你看見的都是希臘文化。在他們的組織上面，他們與政治是結合的，本身固然是一個政治的結合，在國際上面也是一個結合。在神眼中看來再沒有一件比淫亂這一點更惹神的怒氣，從肉體的淫亂到屬靈的淫亂都是一樣。說現在的一件事，在中國大陸上，參加三自會的那些稱為教會的團體，許多神的兒女們就看這是教會犯了一個極其利害的屬靈的淫亂，因為跟地上的政治結合了，把神在教會裏作頭的事讓給別人了。 我們從十八章看到末了，我們看到一件很嚴肅的事。神非常嚴肅地提醒神的百姓，「絕對不可隨從這個世界，不能隨從人，因為神要得回這地。過去迦南人被攆走而讓你們進來。從外面來看，就好象是說以色列人把他們趕走。但神在這裏告訴以色列人說，「這不是你把他們趕走，而是這地把他們吐出去。因為神不能允許地永遠被沾染，所以人把地沾染到一個地步，連地都不能忍受，所以地就把他們吐出去。」（參24—28）神就指著這個事實來對祂的子民說，「你們要謹慎，省得將來你們也被地吐出去。雖然你們是神的選民，雖然是神把你們領到這地方來，但是你們不按照神的心意活在神的自己裏，總會有一天，地會把你們吐出去。所以你們要守我所吩咐的，因為我是耶和華你們的神。」 雖然十八章從字面來說是很明白，很清楚的，但我們卻是要借著這些明白的話而看到在神心裏所恨惡的那些事物，這一切不潔淨的，在神的眼中都是可憎的。也認識我們必須保守我們自己在神的面前，按著神的心意作一個潔淨的人。盼望主的靈給弟兄姊妹們在讀這裏的話的時候，看到更透徹，更深入的事。許多人說我們太嚴肅，我們也願意輕鬆，但是我們不能不留意我們是活在神的面前，輕鬆是不能輕鬆過了神的界線，我們求主憐憫我們。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第十八章讀經記錄 蔣繼書 利末記十八章是說到以色列入不可效法從前埃及人的行 為，也不可效法將去的迦南地人的行為，他們的行為都是惡
俗。只有按照遵行神的典章，律例而行的，就必因此而活， 表徵基督徒不能效法外邦人的行為(林後六1 4)、風俗 (弗二2．6)． 6．18節是禁止惡的婚姻。 19—22節是禁止淫亂和邪淫(兒女經火獻給摩洛)。 以上的惡行都是外邦人的惡俗，以色列人是神的選民，不可沾污自己。 神所定規的婚姻，是聖潔的(來十三4)。 基督徒的婚姻，也必需是聖潔的，苟合行淫的人，神是 要審判的。
基督徒的婚姻，必需有分別，脫離污穢的行為。 神為以色列入定了律例、典章要他們遵守(26節)。 ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 論當潔於嫁娶之事(佚名) 利十八 在此章起道至二十章止。乃可以為一段。是教訓以色列民。當聖潔於每人所有各等之私事。其段之小引。則在十八章一至五節。其總結則有二十章廿二至廿六節。 試觀此數章書中。有曰我乃主爾之上主之句。其載有若干次乎。查十八章有五次。十九章則有十五次之多。由是而觀。可知主于此之諸命。其意豈有他哉。實欲其選民成為聖潔。堪稱為其子女者焉。 十八章可分之為四。 第一至第五節0論區別異邦。遵從主命。 第六至十八節O論禁娶骨肉亂倫之事。 十九至廿三節O論數等可憎污穢之事。 廿四至三十節O論此污穢之刑罰如何。 夫以色列民之既離埃及也。但其未至迦南乃其流離在曠野之時。即在此二惡異邦地之間。故主告以色列民曰。埃及國所行者。爾毋效之。迦南地之民所行者。亦毋效之。毋從其習俗。必遵我法度云云。此可教訓我儕信徒。既然脫斯惡俗。斷不可再為近之。恐被誘惑。而複陷於罪也。試以野象譬之。有一獵者。獵獲一小野象。今已養至馴善。但待其長大。複放其返至昔日為野象之處。其即必受激刺。目如火焰。伸舉其鼻。奔跑於野而不復來矣。 此象野性之不潔如是。昔埃及與迦南。皆有此汙。至今信徒脫既舊人之惡情。切不可以再近之矣。恐其複又發起。而導我至於犯罪焉。蓋愈近主再臨時。愈有此各等所多馬之惡事。路加十七章廿六至三十二節且逆情等穢行。與拜魔鬼偶像相混雜。即如昔時拜摩洛之事業相同。 或問聖經記載此事。何益之有。答曰。其記載之故。或亦有三。 一、信徒當知此世。有如是之惡事。故保羅曾詳論之。 一、信徒當知非可僥倖以獲主恩拯救自己之毒心。或有時此惡性發起以行此之污穢亦未定。 一、此為信徒之借鑒。是以保羅勸勉深識主之信徒。當謹防此事。以弗所書四章十七至十九節O五章三至十八節0羅西三章五六節彼得亦有彼得與信徒。彼得前書一章十四至十六節但此諸罪之刑罰如何。看本章廿四至三十節。主日。因此污穢。必逐迦南之居民于其地。乃如地之難容。故吐之出口。惟爾曹以色列民。若沾染其污穢。亦必若是被吐雲。可惜以色列民。其後果然染此污穢之事。以被擄掠于諸邦。至於今日。我儕信徒。其知所鑑戒也歟。 不可效法(佚名) 利十八：3 本章所禁止的種種淫亂的行為，是埃及地方人的行為；亦是迦南地方的行為。耶和華特別曉諭他的子民，不可效法這種行為。這間接告訴我們為何滅絕埃及人，和迦南人。他們的家庭和社會，齷齪腐敗到了一種程度，神為全體人類的幸福計，不能不除滅他們。他們自己淫亂的行為，即足以使他們亡國滅種。神所定的男女關係，人若破壞，人若濫交，即是自取滅亡。人破壞神的誡命，就是破壞自己的生命。 神的兒女應當脫離世俗，不可效法外邦人的行為。應當知道神的旨意。所以保羅說：不要效法這個世界，只要心意更新而變化；叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。又說：你們該效神，好像蒙慈愛的兒女一樣。又說：親愛的弟兄阿！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體，靈魂一切的污穢；敬畏神，得以成聖。（林後七章一節）要知道神禁止什麼，不是難為我們，乃是根據神的慈愛和智慧，正是要你我能得最上的健康和智慧。以色列人從前在埃及看見過他們淫亂的行為，也許有人效法他們；現在救了他們出了埃及，從今以後，他們不要隨從肉體，將肢體獻給罪，作不義的器具；倒要隨從聖靈：將自己獻給神，並將肢體作義的器具。人有肉體，順從肉體生活，就是屬世界的，但是，人是靈，若接受聖靈住在心內，順從聖靈生活就成為屬靈屬天的人。而且基督徒的行為，不只清極，不犯神的誠命； 並且積極的遵行神的旨意。神不但是命令我們，他的命中有命。他要藉著他的靈，使我們心裡的力量剛強起來。在人所不能的事，在神凡事都能。所以讓我們不要再像外邦人，存虛妄的心行事。除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守公義，敬虔度日。 家庭生活的品德——拒絕惡俗(譚志陽) 利未記第十八章 本章記載的是有關於性方面的潔淨,也就是論百姓在家庭生活中的品德:警戒沾染外族人的惡俗。 一.不可效法外族人有惡俗 1-5 以色列人剛從充滿偶像的國家出來，即將進入另一個充滿偶像的地方。
神幫助他們豎立新的習俗，也警告他們，必須棄絕異教的習俗。他警告他們，到了迦南地後，不可隨從當地人的異教習俗。迦南的社會與宗教滿足人的世俗欲望，尤其是淫亂、性的放任與醉酒。以色列人必須持守純潔，將自己分別出來歸
神為聖。 因此, 神特別要求他的聖民要與俗民有所區別（弗4:20-24）。 1.拒絕埃及人的行為 1-3 耶和華對摩西說：“你曉諭以色列人說：我是耶和華你們的 神。你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法。 “埃及”是雙重難關的意思。埃及代表世俗罪惡之地，所以 神的子民卻不可再回頭去效法那些世俗惡習而得罪(雅4:4)。 2.不效迦南地的惡習 3-4 我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 以色列民即將要進入 神所應許之迦南美地了,可是那地卻充滿了偶像之地，是當時罪人佔據之地(創15:16)。 神要他的子民保持聖潔，不可照著那地的惡俗行，這也正是預表基督徒要遠避世俗惡行 (弗5:3-5)。 3.遵行耶和華的律例 4-5 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的 神。所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。 這是 神無論在什麼時候,都要求他的百姓執行條例——人若遵行，就必因此活著。 應用： 神不許他的子民被周圍的環境習俗所同化。社會迫人隨從其生活與觀念，如果我們屈從於壓力，就會無所適從，也就難以好好地事奉
神。要順從 神，不要讓世俗薰染我們的思想與行為。 經文：你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了 神的恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。(來12:14-17) 二.不可骨肉親屬間有淫亂 6-23 1.不可露親人的下體 6-18 你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。 這一段中, 神指出了不可與親人有性行為,特別提到有14種新人的作例子。不可“露下體”，表示親情與欲情當絕對的區別。“露下體”一詞乃指實際的婚姻關係(19,創2:24-25)，但這裡 神要禁止他們對血親的性關係，利20:19與申22:20-30裡補充了對這些罪的審判。 A、不可露母親的下體：7節
不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。 B、不可露繼母的下體：8節 不可露你繼母的下體，這本是你父親的下體。 C、不可露姐妹的下體：9節 你的姐妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家，生在外的，都不可露她們的下體。 D、不可露孫女的下體：10節 不可露你孫女或是外孫女的下體；露了她們的下體，就是露了自己的下體。 E、不可露妹妹的下體：11節 你繼母從你父親生的女兒，本是你的妹妹，不可露她的下體。 F、不可露姑母的下體：12節 不可露你姑母的下體，她是你父親的骨肉之親。 G、不可露姨母的下體：13節
不可露你姨母的下體，她是你母親的骨肉之親。 H、不可露叔母的下體：14節 不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。 I、不可露兒婦的下體：15節 不可露你兒婦的下體，她是你兒子的妻，不可露她的下體。 J、不可露嫂子的下體：16節 不可露你弟兄妻子的下體，這本是你弟兄的下體。 K、不可露母女的下體：17節 不可露了婦人的下體，又露她女兒的下體，也不可娶她孫女或是外孫女，露她們的下體，她們是骨肉之親，這本是大惡。 L、不可露姐妹的下體: 18節 你妻還在的時候，不可另娶她的姐妹作對頭，露她的下體。 2.不可行敗性的罪惡 19-23 A、不露行經女子：19節 女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。 在這裡提出，當女子行經時是屬於生理上的污穢（利15:9），因此這裡說不可與她親近（此處是指夫妻之性關係）。 B、不與鄰妻行淫：20節 不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。 與鄰舍之妻行淫的，不但玷污自己，更是犯了兩條誡命的行為(出20:14,17),得罪
神,又得罪、傷害、玷污自己(林前6:18)。 C、不使兒女經火：21節 不可使你的兒女經火歸與摩洛。 基督徒不能把自己的兒女獻給魔鬼（經火與摩洛），因為它是假神。如：為兒女算命、問法等等。如果以前在未信主耶穌之前，有過這樣的行為，即要祈求 神赦免，把他們贖回歸到耶穌基督的裡面。 D、不可褻瀆神名：21節 也不可褻瀆你 神的名。我是耶和華。 E、不與男人苟合：22節 不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。 稱為“同性戀”（羅1:26-27）。男和男，女和女行淫。 F、不能與獸淫合：23節 不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與它淫合，這本是逆性的事。 稱為“逆倫”（利20:15-16，出22:19）。男女違反了人性的用處，進行了逆反的獸性行為，與獸淫合。 應用：基督徒要時常保持自己聖潔，配給基督作新婦，不能沾有半點污穢。成聖是基督徒生命成長的標誌之一。 經文：你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。
林前6:18 三.不可使自己及地有玷污 24-30 這一段經文當中所提到的“那地”，就是指著以色列民以後所要進入的迦南美地。 1.玷污的把他吐出 24-28 A、列邦因玷污而被吐出:
24-25 在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 無論是誰,得罪 神的,玷污自己的,必被吐出 神的面前。 B、以民守律例免被吐出：26-28 故此你們要守我的律例、典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行。（在你們以先居住那地的人，行了這一切可憎惡的事，地就玷污了。）免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。 就是 神的選民也不例外，若不遵守 神的律例、典章，照樣把他吐出。因此，要守 神的律例、典章，免被吐出。 2.可憎的把他剪出 29-30 無論什麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。所以你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華你們的 神。 以色列民若玷污了 神所應許的那地（即迦南地），照樣把他們吐出去(羅11:19-22)。若是玷污了自己的,無論是什麼人,又是行了可憎的一件事,必從民中剪除。免得今後因那些可憎的惡俗而連累他們人。 應用：從24-25節中看來，列邦雖不認識
神，但 神仍追討他們淫亂與同性戀的罪（創19章）。今日基督徒處於人欲橫流的社會中，有何警惕及責任？ 經文：我為你們起的憤恨，原是 神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督；我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。 林前11:2-3 聖潔律例
持守人倫(十八6至18節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，在道德價值混亂的世代中，求你助我在人倫關係上，活出你的聖潔標準。 一個蒙恩得贖的生命，自然有新的道德標準：一方面不效法世界，不隨從世俗歪風，不受低劣文化的感染；另一方面，以神的律例作為倫理生活的準則。從本章經文開始至二十章，就是聖潔律例的頒佈，教導屬神的子民活出超越世俗的生活。 今天經文所針對的，是那些不正常的婚姻關係。神不容許近親之間有亂倫和不正常關係，以致家族蒙羞，破壞家庭秩序。 「露……下體」是指男女之間的性行為。在婚姻關係中，性生活本是正常的活動，這裡多次提出不准近親之間發生性行為，反對近親有姻親關係存在，其中六項屬於直系親屬（7-12），姻親關係有八項（8、14-18）。家人之間固然要彼此相愛，卻不應有男女之間性行為的亂倫。經文兩次提出：亂倫包含著羞辱（7、14），一方面使婚姻關係變質，另一方面也扭曲了本來純潔的家人關係。 本段經文有四次提及「骨肉之親」（6、12、13、17），以形容直系血統家人的緊密關係。正因為近親的關係如骨肉一樣密切，任何的性交活動，就等於露自己的下體一樣（10），所以，如果我們意識到這是骨肉之親，就當盡力去保護、顧惜其純潔的關係。在這些禁例中，唯一例外的是第16節，律法曾經提及，若有人的弟兄「死後」無子，為了傳宗接代，他的兄弟可以娶其遺孀，所生的第一個兒子可成為其合法繼承人（參申25：5-10）。 婚姻制度是神所設立的，男女二人結合成為一體，包含著極大的奧秘（參弗5：32）。自從人類墮落以後，一夫一妻、一生一世的盟約日漸瓦解，遠離神設立婚姻的目的。神所救贖的子民，必要回復婚姻的原貌。萬惡淫為首，婚姻大事上更應以聖潔為重，在維護婚姻、家庭制度上，你是否尊神為聖？是否遵守神的囑咐，保守家人之間有相愛而純潔的關係呢？ 遠離淫行，潔身自愛(八19至30節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是聖潔的，求你賜我力量去遵行你聖潔的道。 上文囑咐近親不應結婚之後，今天的經文繼續叮嚀那些不正常的性關係和性活動，包括： 1.女性行經時期，不應進行房事（19）。 2.婚姻之外，不可有別的性關係（20）。 3.不可參與異邦的邪淫祭祀，把自己的「精液」獻給外邦的假神。「精液」原文是種子的意思，和合本譯作「兒女」（21），在此引申為「性行為的精液」。（此解釋見洪同勉博士的著作《天道聖經注釋--利未記卷下，頁581－582》）此行為不止是淫亂，也褻瀆神的名（21）。 4.禁止同性戀及同性性交行為，因為在神眼中是可憎的（22）。 5.禁止人獸交合，這是逆性的事，跟神的創造設計相違（23）。 「玷污自己」在本段經文中出現了五次（20、23-24、30），因為一切淫行都會帶來如此結果，正如新約保羅所說：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前6：18） 淫亂的性關係不單玷污自己的身子，在此土地上的居民也受牽連（25），因此不要輕視社會淫亂的風氣，以為自己可以置身事外。請注意：玷污地是有報應的，地會把犯罪的居民吐出去（25、28）。 本段經文五次提出淫行是可憎的事（22、26、27、29-30），而且提出嚴厲的警告，人本應遠避才對，然而叫人希奇的，這些事竟然有人去作，並且不以為恥。外邦人任意妄為，神已經不喜歡，如果屬神的子民也效法他們，神的忿怒臨到是必然的。在人欲橫流的時代中，神的子民一定要潔身自愛，不要效法外邦人的行為。正如保羅給我們的勸勉：「你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體……神召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」（帖前4：2-8） |